陳文鈺

（安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院 安徽·蕪湖 241000）

《近思錄》是南宋大儒朱熹、呂祖謙編訂的理學(xué)入門教科書。 該書摘錄了北宋理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、張載“四子”622 條語錄，分門別類編纂而成為理學(xué)入門經(jīng)典讀本。 《近思錄》總括了濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，全面、系統(tǒng)地總結(jié)了理學(xué)教育思想的基本主張，將“四子”有關(guān)教學(xué)方法的語錄收編在卷十一《教學(xué)之道》 中， 并把編者自己的教學(xué)思想貫穿其中，反映和傳達(dá)了編者的教學(xué)觀念。 《近思錄》中蘊(yùn)含著深刻的教學(xué)思想，其中有關(guān)循序漸進(jìn)的教學(xué)過程、因材施教的教學(xué)理念、明禮自慎的教師素質(zhì)的論述，不僅指導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于新時(shí)代立德樹人也有著一定的啟示作用。

一、循序漸進(jìn)的教學(xué)過程：“先傳后倦，君子教人有序”

現(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為， 教學(xué)過程應(yīng)具有連貫性、順序性，教學(xué)應(yīng)按照知識(shí)系統(tǒng)由易到難、由具體到抽象的順序進(jìn)行。 關(guān)于循序漸進(jìn)的教學(xué)過程，《近思錄》認(rèn)為應(yīng)“‘先傳’、‘后倦’，君子教人有序。 先傳以小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者”[1]882。這說明教學(xué)要由表及里、有計(jì)劃有步驟地引導(dǎo)學(xué)生，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容多寡的選擇要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和理解能力，不可貪多求快。 朱熹還強(qiáng)調(diào)：“語學(xué)者以所見未到之理，不惟所聞不深徹，反將理看低了。 ”[1]880他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)遵從學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律來依次施教，不能對(duì)學(xué)生講他們未能理解的道理，這樣不僅不能令學(xué)生領(lǐng)悟透徹， 還會(huì)使他們把高深的道理看得淺薄了，對(duì)以后的學(xué)習(xí)發(fā)展是不利的。 由此，朱熹強(qiáng)調(diào)設(shè)“小學(xué)”與“大學(xué)”，根據(jù)學(xué)生的年齡、理解能力分設(shè)不同的教育內(nèi)容。 朱熹尤其看重小學(xué)階段的教育，認(rèn)為“圣人教小兒灑掃應(yīng)對(duì)，件件要謹(jǐn)”[2]，對(duì)青少年的教育應(yīng)盡早開展，如果不及時(shí)施加正確的思想道德教育，便會(huì)“長益浮靡”，難以成為圣賢。 考慮到兒童的接受、理解能力和學(xué)習(xí)興趣，朱熹規(guī)定小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是淺顯易懂的，“自小學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)之以往，修其孝弟忠心，周旋禮樂”[1]695，為“成圣”打下基礎(chǔ)。 到了十五歲之后，“擇其才可教者聚之”，進(jìn)入“大學(xué)”階段，對(duì)“小學(xué)”的教育內(nèi)容進(jìn)一步拓展和深化，教之以“窮理、修身、齊家、治國、平天下之道”，從自身修養(yǎng)和政治活動(dòng)兩方面將倫理道德教育與政治教育融為一體，通過培養(yǎng)仁人志士來為國家服務(wù)。

循序漸進(jìn)不僅應(yīng)用于教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生讀書學(xué)習(xí)而言也是一種重要的方法。 《近思錄》卷二中提出：“古之學(xué)者，優(yōu)柔厭飫，有先后次序。 ”[1]204朱熹認(rèn)為讀書要先制定計(jì)劃、確立方向，由易到難進(jìn)行學(xué)習(xí)，要靠逐步積累，而不是好高騖遠(yuǎn)、急躁冒進(jìn)。 朱熹教導(dǎo)學(xué)生讀書要熟讀精思，對(duì)于一本書來說，“要逐段、逐句、逐字理會(huì)通透，漸次深入”[3]，按照書的篇章、文句、首尾、次第的順序進(jìn)行學(xué)習(xí)，不要打亂次序。 《近思錄》卷三中也強(qiáng)調(diào)讀文章要先弄懂字句的意思，然后才能探求文章的整體涵義，“須潛心默識(shí)，玩索久之，庶幾自得”[1]308。 朱熹還告誡學(xué)生：“讀書貪多，最是大病”，將讀書比作吃飯，強(qiáng)調(diào)讀書貪多就像人一天吃十天的飯一樣，必定消化不了。

當(dāng)代教育理論認(rèn)為循序漸進(jìn)的教學(xué)過程應(yīng)更為全面地考慮到教學(xué)順序、知識(shí)體系以及學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的關(guān)系。 王策三先生提出：“教學(xué)的系統(tǒng)主要應(yīng)以學(xué)科邏輯體系為依據(jù)，要保證學(xué)科系統(tǒng)的主導(dǎo)地位，同時(shí)力圖切合學(xué)生掌握知識(shí)和智力發(fā)展的順序。 ”[4]朱熹亦強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的教學(xué)過程應(yīng)遵從學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，按照先后順序來教學(xué)。 因此，循序漸進(jìn)作為教育工作者開設(shè)課程、編訂教材、教書育人的重要教學(xué)原則，要求在教育實(shí)踐過程中既要遵循知識(shí)之“序”，又要把握學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的邏輯體系與認(rèn)知發(fā)展的序列性的統(tǒng)一。

二、因材施教的教學(xué)原則：“教人至難，必盡人之材”

因材施教的教學(xué)原則發(fā)端于孔子，在孔子的教育實(shí)踐活動(dòng)早有體現(xiàn)。 面對(duì)不同的教育對(duì)象，孔子有著截然不同的答復(fù)，關(guān)于問仁，孔子答子貢“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[5]，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，對(duì)司馬牛則說“其言也讱”。 朱熹指出“孔子教人，各因其材”，第一次概括為“因材施教”的教學(xué)理念，并上升到理論的層面。

朱熹認(rèn)為人與人的先天資質(zhì)存在差異，強(qiáng)調(diào)教學(xué)要因勢利導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長處和優(yōu)勢，引導(dǎo)他們克服不足之處， 從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性最大化，取得最優(yōu)的教學(xué)效果。 朱熹在教學(xué)過程中貫徹“因其材，盡其能”的教學(xué)思想，面向全體學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)高低進(jìn)行教育， 鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的優(yōu)勢，并將其發(fā)展為自身專長。 對(duì)于資質(zhì)較高的，教導(dǎo)他們成圣成賢的學(xué)說，適時(shí)啟發(fā)，不可過多要求；對(duì)于資質(zhì)一般的，需要常常督促，使其發(fā)奮圖強(qiáng)、取得進(jìn)步；對(duì)于資質(zhì)較差的，要進(jìn)行正面引導(dǎo)、揚(yáng)長避短，一步一步地指點(diǎn)與教導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。 在教育實(shí)踐中，朱熹實(shí)行分齋教學(xué)，設(shè)置經(jīng)、史、理、文四學(xué)分校，分門別類地進(jìn)行講授，并提出君子有五種教育方式，“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者”[6]，在尊重學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地進(jìn)行不同的教育，使學(xué)生大成大材、小成小材，“各因其所長入于道”。

同時(shí)，朱熹還主張教學(xué)要“直若庖丁解牛，皆知其隙，刃投余地，無全牛矣”[1]893-894，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和個(gè)人特點(diǎn)， 根據(jù)學(xué)生的個(gè)人情況制定課程，按照教學(xué)規(guī)律施教，并采取靈活的教學(xué)方式，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。 《近思錄》卷十一《教學(xué)之道》中提出，孔子的學(xué)問就像天一樣高深，普通人的見識(shí)與之相差太過懸殊，學(xué)生們向孔子學(xué)習(xí)后更加了解其學(xué)問之高深，這樣容易導(dǎo)致學(xué)生的向往之心懈怠了。 因此，孔子教學(xué)“常俯而就之”，根據(jù)學(xué)生水平高低來教學(xué)， 這樣不僅能讓天資低下的普通人盡自己最大努力學(xué)習(xí)， 還會(huì)使才能高的人不敢輕視眼前之事。 朱熹認(rèn)為教師對(duì)于學(xué)生而言應(yīng)是引導(dǎo)者的身份，教師要充分挖掘?qū)W生的潛能，尤其注重啟發(fā)的時(shí)機(jī)，他在《近思錄》中強(qiáng)調(diào)：“蓋不待憤、悱而發(fā)，則知之不固；待憤、悱而后發(fā)，則沛然矣。 ”[1]890鼓勵(lì)學(xué)生提出疑難問題，自覺思考問題，并引導(dǎo)學(xué)生一步步地解決問題，而不是立刻教以正確答案，這樣才會(huì)使他們將知識(shí)掌握牢固，以不可阻擋之勢前進(jìn)。

因材施教的教學(xué)原則具有強(qiáng)大的生命力， 在教育理論與實(shí)踐的發(fā)展過程中不斷豐富著其內(nèi)涵，賦予其時(shí)代新意。 《近思錄》中因材施教的教學(xué)原則要求根據(jù)學(xué)生資質(zhì)高低、個(gè)體差異進(jìn)行教學(xué)，將學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)發(fā)展為獨(dú)特優(yōu)勢， 這與當(dāng)前我國教育改革要求“為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育”相契合。 因此，貫徹因材施教的教學(xué)原則要以生為本， 重視學(xué)生的個(gè)體差異和個(gè)性化發(fā)展，推動(dòng)個(gè)性化教育的構(gòu)建。

三、明禮自慎的教師素質(zhì)：“己不勉明，教無從成”

教師在實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化中具有舉足輕重的地位，是教育發(fā)展的第一資源。 蘇霍姆林斯基非常注重教師素質(zhì)的培養(yǎng)，他認(rèn)為：“只有當(dāng)教師的學(xué)識(shí)比教學(xué)大綱的范圍廣泛得多時(shí)，他才能成為教育工作的真正巧匠、藝術(shù)家和詩人。 ”[7]《近思錄》中對(duì)教師素質(zhì)提出勉明于禮、自慎自省的要求，值得我們深入挖掘。

朱熹在講學(xué)的過程中重視榜樣示范的作用，希望通過圣賢榜樣的表率和示范，使受教育者耳濡目染，取得事半功倍的教育成效。 教師作為施教者，在教育教學(xué)活動(dòng)中扮演著“引路人”的角色，直接關(guān)系到教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施效果，關(guān)系著能否把學(xué)生培養(yǎng)成才，因此，《近思錄》中指出教師必須具備良好的品德和豐富的專業(yè)知識(shí)，具備“圣人之明”。 朱熹一生熱衷于辦學(xué)講學(xué)，以其淵博的學(xué)識(shí)和高尚的品格吸引了眾多學(xué)子前來求學(xué)，深刻影響著學(xué)生的德行教化。 學(xué)為人師，行為世范。 作為學(xué)生學(xué)習(xí)、效仿的榜樣，教師增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，履行好教書育人的責(zé)任，時(shí)刻自慎自省提高綜合素質(zhì)，才能使學(xué)生“親其師，信其道”，潛移默化地影響學(xué)生，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的人才。

首先，教師應(yīng)具有極高的綜合素質(zhì)和豐富的專業(yè)知識(shí)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容充分掌握、理清條理，知其然并知其所以然， 認(rèn)清事物的本質(zhì)才能給學(xué)生講清道理。 教師的主要任務(wù)是運(yùn)用多種形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，遇到疑難之處共同商量而不是“滿堂灌”，要注意授課時(shí)語言的運(yùn)用，充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況與理解能力，語言盡量簡潔明了。 在啟發(fā)學(xué)生“窮理”的同時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生“致知力行”，鼓勵(lì)學(xué)生立志為學(xué)，確立遠(yuǎn)大目標(biāo)，并朝著目標(biāo)不斷踐履，在踐行的過程中更加深入地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)， 做到“致知”與“力行”的統(tǒng)一。 其次，教師還必須“明禮”，具備為人師表的品行操守，深諳禮義廉恥，做好學(xué)生的道德表率。 《近思錄》卷十一《教學(xué)之道》中強(qiáng)調(diào)教師以禮育人，自己才能夠“恭敬撙節(jié)退讓”，這是仁的極致，自己不勉力明禮，就會(huì)“人無所倡，道無從弘，教無從成矣”[1]892。 教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，應(yīng)時(shí)刻保持自慎自省，嚴(yán)于律己。 《近思錄》提出：“君子雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當(dāng)自慎省。 ”[1]872在其位謀其政，任其職盡其責(zé)，教師作為學(xué)生的領(lǐng)路人必須率先垂范， 時(shí)刻規(guī)范自己的行為，提高專業(yè)素養(yǎng)，對(duì)于教學(xué)時(shí)時(shí)反思，不能有絲毫的懈怠，通過反思自我取得長遠(yuǎn)發(fā)展。

四、《近思錄》教學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好。 ”[8]傳承創(chuàng)新《近思錄》的教學(xué)思想對(duì)于新時(shí)代發(fā)展教育事業(yè)有著重要的借鑒意義。

（一）推進(jìn)大中小學(xué)德育有效銜接

立德樹人是貫穿于大中小各個(gè)學(xué)段的根本任務(wù)。 《近思錄》把“成圣”視為教育的最高目標(biāo)，意在培養(yǎng)品德高尚之人，強(qiáng)調(diào)遵循學(xué)生認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，根據(jù)循序漸進(jìn)的原則制定小學(xué)和大學(xué)的教育內(nèi)容。 小學(xué)教之以淺近、具體的內(nèi)容，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣， 使兒童經(jīng)受道德熏陶養(yǎng)成良好的習(xí)性，打下圣賢的坯模；大學(xué)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深化，教之以窮理、正心、修己、治人之道，以“《四書》《五經(jīng)》”為主要教學(xué)內(nèi)容，著重促進(jìn)學(xué)生道德觀念的完善及踐行。 這種循序漸進(jìn)的教學(xué)原則遵從了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律和生理生長特征，根據(jù)不同階段制定不同的教育內(nèi)容，對(duì)于推進(jìn)大中小學(xué)德育一體化銜接具有重要啟示。

現(xiàn)階段要想實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)，促進(jìn)大中小學(xué)德育一體化銜接，就要考慮到各學(xué)段學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律， 以此為基礎(chǔ)制定德育的整體架構(gòu)，使各學(xué)段德育有效銜接起來，促進(jìn)各學(xué)段德育工作互融共進(jìn)。 首先，對(duì)德育的目標(biāo)層層分解，確立一個(gè)多層次的德育體系，使各學(xué)段的德育目標(biāo)既相互區(qū)別又層層遞進(jìn)。 小學(xué)重視啟蒙情感教育，促進(jìn)學(xué)生愛黨、愛國情感的萌發(fā)；中學(xué)側(cè)重筑牢思想基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生衷心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義制度，樹立正確的政治立場； 大學(xué)聚焦強(qiáng)化使命擔(dān)當(dāng)，從理論和實(shí)踐兩方面培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 其次，統(tǒng)籌制定德育的內(nèi)容，將德育內(nèi)容與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合。 一方面，堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人， 增強(qiáng)青少年的政治認(rèn)同、家國情懷；另一方面，系統(tǒng)開展馬克思主義理論教育，完善教材建設(shè)體系，充分彰顯思想政治理論課的時(shí)效性，明晰各學(xué)段、各類型學(xué)校思想政治理論課的課程體系， 深挖其他課程中的思想政治教育資源，形成教育合力。 再次，建立大中小學(xué)教師之間長期有效的溝通交流機(jī)制，注重大中小學(xué)德育的階段銜接。 一是要對(duì)德育課程內(nèi)容進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)，從制度和規(guī)范上推進(jìn)大中小學(xué)德育課程教材編寫的有效銜接；二是要在不同學(xué)段、不同類型學(xué)校間加強(qiáng)思想政治課教師的學(xué)習(xí)和交流，既要與思想政治教育各年級(jí)、各學(xué)校的教師進(jìn)行交流，又要加強(qiáng)與各學(xué)科的教師的聯(lián)系，“以思想政治教育重點(diǎn)示范基地或著名專家為依托，有序開展大中小學(xué)思想政治課教師集體備課的活動(dòng)”[9]。

（二）堅(jiān)持個(gè)性化教育

“因材施教”“循序漸進(jìn)”這些傳統(tǒng)教學(xué)思想在新時(shí)代被賦予了新的內(nèi)容。 《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020 年）》指出，學(xué)校教育要“尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每一個(gè)學(xué)生提供合適的教育”[10]。在學(xué)校教育工作中，首先，應(yīng)堅(jiān)持“以生為本”的教學(xué)宗旨，面向全體學(xué)生。 學(xué)生是發(fā)展中的人，是具有能動(dòng)性、社會(huì)性的人，而教育過程是一個(gè)長期的、循序漸進(jìn)的過程。 因此，教育要符合人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，既要遵循學(xué)生的年齡特點(diǎn)，也要考慮青少年表現(xiàn)出的時(shí)代特征，貼近學(xué)生的思想實(shí)際。 其次，堅(jiān)持共性教育和個(gè)性教育的統(tǒng)一，既要保障教育適合一類人，又要保障教育適合每一類人。 教育要符合一定時(shí)代、社會(huì)發(fā)展的需要，面向全體學(xué)生，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人， 制定統(tǒng)一的基本教育標(biāo)準(zhǔn)，沒有這個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)， 就達(dá)不到國家培養(yǎng)人才的需要，無法推進(jìn)適合每一個(gè)人的教育。 個(gè)性化教育的實(shí)質(zhì)在于相信學(xué)生的個(gè)人潛能，通過對(duì)話教學(xué)、欣賞探究，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己的優(yōu)勢潛能，提升各方面的能力。 因此，學(xué)校教育要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)生主體作用，確立“以學(xué)定教”的教學(xué)原則，“根據(jù)學(xué)生的學(xué)情，包括學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、能力和興趣等來確定教學(xué)目標(biāo)， 制定教學(xué)計(jì)劃、方法和策略，著眼于每一層次的學(xué)生在原有基礎(chǔ)上的提高。 ”[11]教育工作者應(yīng)“分類施策”，充分考慮學(xué)生的個(gè)人情況和個(gè)性特點(diǎn)，揚(yáng)長避短，基于學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要進(jìn)行教育，幫助學(xué)生制定符合自身情況的學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇自己的學(xué)業(yè)方向和人生道路。

（三）重視涵養(yǎng)教師素質(zhì)

2022 年4 月25 日， 習(xí)近平總書記考察中國人民大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“教師應(yīng)該有言為士則、行為世范的自覺?！盵12]《近思錄》認(rèn)為教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的模范，須具備“圣人之明”，時(shí)刻自慎自省。 青少年階段處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，容易受到多元社會(huì)思潮的影響和錯(cuò)誤價(jià)值觀的誤導(dǎo)，教師的言行舉止影響著學(xué)生的思想行為，關(guān)系到學(xué)生能否成人成才。 所以，教師需要厚植責(zé)任意識(shí)，并將其內(nèi)化為積極的責(zé)任行為，悉心地指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生，為學(xué)生樹立為學(xué)、為人、為事的榜樣。 習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上明確指出：“教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任。 ”[13]明確了新時(shí)代教師的責(zé)任使命和職業(yè)道德要求。 教師應(yīng)把為黨育人、為國育才擺在首位，具備高尚的道德品質(zhì)和扎實(shí)的學(xué)識(shí)，用自己的品行學(xué)識(shí)為學(xué)生樹立正面典范，把學(xué)生培養(yǎng)成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

要想成為新時(shí)代的“四有”好老師，“教師要自覺強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，將教書育人和自我修養(yǎng)相結(jié)合。 ”[14]教師應(yīng)樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)能力和教學(xué)技能，在選用教學(xué)內(nèi)容和方法時(shí)要適應(yīng)學(xué)生的心理特點(diǎn)，從學(xué)生的感興趣的點(diǎn)出發(fā)完成教學(xué)，主動(dòng)關(guān)心了解學(xué)生，設(shè)身處地地為他們考慮，幫助他們解決問題。 教師責(zé)任的實(shí)現(xiàn)不僅需要教師主體的正確認(rèn)知與自覺行為，還需要外部環(huán)境的支持。 “教師是立教之本、興教之源”[15]，教師質(zhì)量的高低影響著新時(shí)代人才培養(yǎng)和教育改革發(fā)展。新時(shí)代推動(dòng)教師責(zé)任的實(shí)現(xiàn)勢必要建設(shè)一支高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍，一方面要全面加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，健全教師教育體系，推動(dòng)教師專業(yè)發(fā)展和師德養(yǎng)成，既要培養(yǎng)教師“為黨育人、為國育才”的具體方法和技能，又要培育教師的愛國主義情感；另一方面要構(gòu)建教師教育保障體系，加大對(duì)教師教育的支持力度，提高教師地位和待遇，創(chuàng)新教師評(píng)價(jià)考核機(jī)制，強(qiáng)調(diào)以教學(xué)質(zhì)量和育人實(shí)效為評(píng)價(jià)考核的關(guān)鍵指標(biāo)， 制定行之有效的政策幫助教師排憂解難，推動(dòng)全社會(huì)形成尊師重教的良好風(fēng)尚。

結(jié) 語

綜上，《近思錄》的教學(xué)思想雖然存在一定的歷史局限性，以培養(yǎng)具有圣賢品格的人為教育的最終目的，但其中一些普適性的教學(xué)思想對(duì)當(dāng)今的教育教學(xué)實(shí)踐有著一定的指導(dǎo)意義。 新時(shí)代發(fā)展教育事業(yè)， 要繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教學(xué)思想，使這些教學(xué)思想在當(dāng)代教學(xué)中展現(xiàn)出更持久、更廣泛的影響力和生命力。