阮一帆 明 月

全體人民精神生活共同富裕是共同富裕的重要組成部分，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中提出：“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，“是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”1習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22頁。。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的時(shí)代背景下，重新考察馬克思的精神生產(chǎn)理論，審思我國精神生產(chǎn)供給所面臨的問題和挑戰(zhàn)，通過深化精神生產(chǎn)供給側(cè)的改革，優(yōu)化精神生產(chǎn)有效供給的路徑，生產(chǎn)高質(zhì)量的社會(huì)精神產(chǎn)品和公共精神產(chǎn)品，對于滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，豐富人民的精神生活世界，推進(jìn)精神生活共同富裕具有重大意義。

一、馬克思精神生產(chǎn)理論及其時(shí)代價(jià)值

馬克思在其著作中多次述及精神生產(chǎn)問題。精神生產(chǎn)作為馬克思考察人類社會(huì)發(fā)展的重要維度，是構(gòu)建馬克思主義唯物史觀不可或缺的重要范疇，并成為馬克思批判資本主義社會(huì)和建立自由王國的重要依據(jù)?？梢哉f，馬克思精神生產(chǎn)理論的生成確證了馬克思?xì)v史唯物主義。從內(nèi)涵、外延、形態(tài)等三重維度把握馬克思精神生產(chǎn)理論的基本要義，有利于我們在新時(shí)代進(jìn)一步把握馬克思主義唯物史觀下精神生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，深化理解馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說，有效解決新時(shí)代中國人精神生活實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)問題。

（一）馬克思精神生產(chǎn)理論的基本要義

1.關(guān)于精神生產(chǎn)的內(nèi)涵

在精神生產(chǎn)的內(nèi)涵上，馬克思對精神生產(chǎn)的基本概念、主客介體、發(fā)展規(guī)律、本質(zhì)特征等方面作出了詳細(xì)闡述。馬克思最早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第186、270、320頁。。在《神圣家族》中他又談到“甚至精神生產(chǎn)也是如此。如果我想合理地行動(dòng)，在確定某種精神作品的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和計(jì)劃時(shí)，難道我不必考慮生產(chǎn)該作品所必需的時(shí)間嗎？”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第186、270、320頁。“思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第186、270、320頁。這些表明馬克思關(guān)注到“精神生產(chǎn)”問題，明確精神生產(chǎn)的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，認(rèn)為精神生產(chǎn)是生產(chǎn)的特殊方式，精神產(chǎn)品的價(jià)值由勞動(dòng)時(shí)間所決定，并通過人的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)考察精神生產(chǎn)并初步形成他的精神生產(chǎn)理論，意味著馬克思已經(jīng)脫離黑格爾唯心主義哲學(xué)，開始創(chuàng)立新唯物主義哲學(xué)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第151-152、404、57、171頁。他再次闡明精神生產(chǎn)的主體是“現(xiàn)實(shí)中的人”、精神生產(chǎn)的物質(zhì)決定性、精神生產(chǎn)的基本形態(tài)、精神生產(chǎn)的中介等問題，基本形成精神生產(chǎn)理論，標(biāo)志著馬克思徹底擺脫了費(fèi)爾巴哈人本主義思想，創(chuàng)立唯物主義歷史觀。除此之外，馬克思也指出：“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系”5《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第710、93頁。，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”6《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第151-152、404、57、171頁。，這些觀點(diǎn)進(jìn)一步深化和豐富了馬克思的精神生產(chǎn)理論，強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)有自身發(fā)展的規(guī)律，具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性和開放性，使精神生產(chǎn)理論科學(xué)化和系統(tǒng)化。

2.關(guān)于精神生產(chǎn)的外延

精神生產(chǎn)的外延是指精神生產(chǎn)作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)與其他社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)相區(qū)別的“外在屬性”。馬克思強(qiáng)調(diào)了精神生產(chǎn)從屬于“全面生產(chǎn)”，規(guī)定了精神生產(chǎn)的屬性及與其他社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，特別是與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系。精神生產(chǎn)作為構(gòu)成馬克思唯物史觀的重要組成部分，對其考察需要置于歷史唯物主義的視域之下。與此同時(shí)，社會(huì)有機(jī)體全面生產(chǎn)理論是馬克思?xì)v史唯物主義理論體系的重要組成部分，馬克思將精神生產(chǎn)理論建構(gòu)在全面生產(chǎn)理論系統(tǒng)中，以此來揭示精神生產(chǎn)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和精神生產(chǎn)構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體，精神生產(chǎn)作為“全面生產(chǎn)”的重要組成部分，具有自由質(zhì)素的精神生產(chǎn)更是人作為“類存在物”的確證?！皠?dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)”7《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第151-152、404、57、171頁。，馬克思將人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)作了比較，發(fā)現(xiàn)人的“類特征”是可以開展自由的有意識(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐，意味著人的生產(chǎn)實(shí)踐不僅表現(xiàn)在因肉體需要進(jìn)行有意識(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)，而且體現(xiàn)在不因肉體需要進(jìn)行有意識(shí)的精神生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程”8《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第151-152、404、57、171頁。，“適應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會(huì)關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇，即恰恰是這些社會(huì)關(guān)系的抽象的、觀念的表現(xiàn)”9《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第415頁。。他進(jìn)一步闡述物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)和前提，物質(zhì)生產(chǎn)過程中人與人建立社會(huì)關(guān)系，具備了物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系才會(huì)形成精神生產(chǎn)。“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”10《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第710、93頁。，即說明精神生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的反映，物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)反作用影響物質(zhì)生產(chǎn)，推動(dòng)人類社會(huì)歷史向前發(fā)展。

3.關(guān)于精神生產(chǎn)的形態(tài)

在精神生產(chǎn)的形態(tài)上，馬克思認(rèn)為主要分為物質(zhì)性與非物質(zhì)性的意識(shí)形態(tài)或非意識(shí)形態(tài)的精神產(chǎn)品?！熬裆a(chǎn)”就是人們?yōu)闈M足精神生活需要而對自然界、社會(huì)及人類思維進(jìn)行創(chuàng)造的社會(huì)實(shí)踐過程，最終形成物質(zhì)性和非物質(zhì)性的意識(shí)形態(tài)、思想道德、科學(xué)藝術(shù)、宗教法律、人文哲學(xué)等精神產(chǎn)品。因此，在不同歷史時(shí)期不同社會(huì)形態(tài)下，精神產(chǎn)品的形態(tài)樣式和性質(zhì)各有區(qū)別變化。就形態(tài)樣式而言，馬克思認(rèn)為精神生產(chǎn)可以分為物質(zhì)性和非物質(zhì)性，他指出“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系”1《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第710、699頁。。這里的藝術(shù)涵蓋了希臘神話、荷馬史詩等物質(zhì)性的經(jīng)典精神生產(chǎn)產(chǎn)品，以有形的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來；“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”“政治、道德、宗教”是指非物質(zhì)性的精神生產(chǎn)，多為無形的非物質(zhì)形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。就形態(tài)性質(zhì)而言，不同社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定精神生產(chǎn)的根本性質(zhì)和呈現(xiàn)樣態(tài)。在階級(jí)社會(huì)中，精神生產(chǎn)帶有鮮明的階級(jí)性，總是為統(tǒng)治階級(jí)的利益所服務(wù)，精神生產(chǎn)受到物的控制，生產(chǎn)出的精神產(chǎn)品也由剝削階級(jí)所支配和利用，直接造成精神生產(chǎn)的異化；而以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)，精神生產(chǎn)具有人民性，精神產(chǎn)品都是為滿足人民的實(shí)際精神生活需求而生產(chǎn)，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好和理想追求開展精神生產(chǎn)實(shí)踐，使精神生產(chǎn)成為自由的和自覺的實(shí)踐活動(dòng)，精神生產(chǎn)是追求人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要途徑。按照精神生產(chǎn)的消費(fèi)或享用主體范圍來劃分，精神生產(chǎn)產(chǎn)品分為私人精神產(chǎn)品、社會(huì)精神產(chǎn)品和公共精神產(chǎn)品。需要指出的是，本文主要集中在社會(huì)精神產(chǎn)品和公共精神產(chǎn)品層面來論述精神生產(chǎn)有效供給。

（二）馬克思精神生產(chǎn)理論的時(shí)代價(jià)值

1.有利于把握馬克思唯物史觀下精神生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)

“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”2《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第196、203頁。，馬克思創(chuàng)立唯物史觀的過程，就是研究生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾在本質(zhì)上就是人類的需求與供給之間的矛盾。因而，“從理論上看，人類的一切活動(dòng)，歸根結(jié)底，最終都可還原或歸結(jié)為‘需要’和‘供給’這兩個(gè)根本的原點(diǎn)”3韓慶祥：《中國道路及其本源意義》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2019年版，第98頁。。精神生產(chǎn)作為人類特有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，作為社會(huì)生產(chǎn)中必不可少的部分，同樣會(huì)內(nèi)含生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾。這就意味著精神生產(chǎn)的“兩個(gè)最根本原點(diǎn)”也是“需求”和“供給”，精神生產(chǎn)供給與精神生產(chǎn)需求之間的矛盾關(guān)系成為貫穿于人類精神生產(chǎn)活動(dòng)的主線。精神生產(chǎn)需求與供給相互依存、互為條件、不可分割。沒有精神生產(chǎn)需求，精神生產(chǎn)供給就無從實(shí)現(xiàn)，新的精神生產(chǎn)需求可以催生新的精神生產(chǎn)供給；沒有精神生產(chǎn)供給，精神生產(chǎn)需求就無法滿足，新的精神生產(chǎn)供給可以創(chuàng)造新的精神生產(chǎn)需求。正如馬克思所說，“而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過程”4《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第196、203頁。。

根據(jù)馬克思的社會(huì)生產(chǎn)一體化結(jié)構(gòu)理論，“生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是同一的東西，而是說，它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)……不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣”5《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第710、699頁。。馬克思將生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的關(guān)系作為研究人類社會(huì)發(fā)展的線索。精神生產(chǎn)同樣作為一個(gè)有機(jī)整體，精神生產(chǎn)資料再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)產(chǎn)品的流通、分配、交換和消費(fèi)等構(gòu)成精神生產(chǎn)的內(nèi)部組成要素，是研究精神生產(chǎn)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的因素。作為有機(jī)整體的第一個(gè)環(huán)節(jié)，精神產(chǎn)品生產(chǎn)的地位顯得尤為重要，從生產(chǎn)到消費(fèi)，實(shí)際上就是供給與需求的問題，供給的水平和方式?jīng)Q定了分配、交換、消費(fèi)等的質(zhì)量和形式，供給的有效性決定和創(chuàng)造需求，精神生產(chǎn)的有效供給與需求之間的內(nèi)在矛盾推動(dòng)著人類社會(huì)的向前發(fā)展。

2.有利于從精神生產(chǎn)角度促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

恩格斯指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋”6《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第1002頁。。這就是說社會(huì)精神生產(chǎn)的性質(zhì)是由社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。不同社會(huì)形態(tài)物質(zhì)生產(chǎn)方式的不同，規(guī)約了不同社會(huì)精神生產(chǎn)的根本屬性的不同。我國社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)決定了精神生產(chǎn)具有人民性，精神產(chǎn)品是為滿足人民的實(shí)際精神生活需求而產(chǎn)生，是在滿足全體社會(huì)成員物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)人的精神追求、精神創(chuàng)造和精神享受的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。

在馬克思看來，相比生存和享受需要，人的自由全面發(fā)展的需要是最高層次需要，因而人的需要的滿足應(yīng)該以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。精神生產(chǎn)作為人類特有的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，是區(qū)別人與動(dòng)物的鮮明標(biāo)志，更是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。人類在特定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中找尋自身存在的意義和價(jià)值，發(fā)展自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，構(gòu)建人的精神世界，使人從“對物的依賴性”中解放出來，由“物”的獨(dú)立性變成“人”的獨(dú)立性，從而把“偶然的個(gè)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袀€(gè)性的個(gè)人”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。顯然，精神生產(chǎn)直接關(guān)系著人的精神生活狀況的改善、精神境界的提升以及人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)?？梢?，實(shí)現(xiàn)精神生產(chǎn)的有效供給，增加高質(zhì)量精神產(chǎn)品的供給量，擴(kuò)大高質(zhì)量精神產(chǎn)品的輻射面，對于滿足全體社會(huì)成員的精神需求、縮小全體社會(huì)成員的精神生活差距、提升社會(huì)整體的精神生活質(zhì)量意義重大。這也能為促進(jìn)每個(gè)個(gè)體的發(fā)展提供文化基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，以便實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。

3.有利于破解新時(shí)代實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的難題

習(xí)近平指出：“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的?！?習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，載于《求是》2021年第20期。精神生活共同富裕作為共同富裕的重要組成部分，表明了精神生活共同富裕的價(jià)值旨趣是將個(gè)人的全面發(fā)展與全體人民的全面發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展，也在此基礎(chǔ)上觀照全體人民的全面發(fā)展需求。因此，精神生活共同富裕的目標(biāo)價(jià)值與精神生產(chǎn)有效供給的實(shí)踐價(jià)值是高度契合統(tǒng)一的，即都是為滿足人民精神生活的高層次需要。具體來說，精神生產(chǎn)有效供給的實(shí)踐價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)人民個(gè)體精神生活的豐盈富有，構(gòu)建社會(huì)公共精神生活的開放共享，鑄就中華民族精神生活的燦爛輝煌，推進(jìn)精神生活共同富裕。

精神生活共同富裕從供給側(cè)角度看，就是要滿足不同地區(qū)、不同群體的精神生活需求，彌合因物質(zhì)生活差異而造成的精神生活差距，并讓全體人民享有高質(zhì)量的精神產(chǎn)品。增強(qiáng)精神生產(chǎn)的有效供給，也即是滿足人民日益增長的多樣性精神需求，為實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕提供基本條件。有效的精神生產(chǎn)供給在實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕的發(fā)展過程中處于關(guān)鍵地位。實(shí)現(xiàn)精神生產(chǎn)有效供給是解決精神生活共同富裕的基礎(chǔ)起點(diǎn)，也是馬克思精神生產(chǎn)理論的時(shí)代價(jià)值所在。精神生產(chǎn)有效供給意味著精神生產(chǎn)不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，更要強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益。因而必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展方向，發(fā)揮精神產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值功能，凸顯公共精神產(chǎn)品的公益共享特質(zhì)。概言之，實(shí)現(xiàn)精神生產(chǎn)的有效供給，提供高質(zhì)量、豐富性和多樣性的精神產(chǎn)品，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕。

二、精神生活共同富裕視域下精神生產(chǎn)有效供給面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

精神生產(chǎn)有效供給本質(zhì)上就是提供高質(zhì)量的精神產(chǎn)品，滿足人民的精神需求，實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕。在新時(shí)代下實(shí)現(xiàn)精神生產(chǎn)供給與需求的平衡，精神生產(chǎn)有效供給是關(guān)鍵?！肮┙o本身就是對具有一定價(jià)值的一定產(chǎn)品的需求”2《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第718頁。，供給的水平和方式?jīng)Q定需求的水平和方式。我國當(dāng)前的精神生產(chǎn)供給現(xiàn)狀，還存在有效供給整體不足的情況，距離人民對精神文化生活的需求期待還有較大差距。

（一）資本邏輯對精神生產(chǎn)供給質(zhì)量的沖擊

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善成熟，我國已形成了以市場為主體的優(yōu)勝劣汰的經(jīng)濟(jì)競爭格局，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展。與此同時(shí)，市場主導(dǎo)下的現(xiàn)代文化事業(yè)越來越向文化產(chǎn)業(yè)方向發(fā)展，而文化產(chǎn)業(yè)吸引著以逐利為根本目的的資本介入，導(dǎo)致文化市場越來越容易受到商業(yè)資本的控制。正是在“資本的邏輯”支配之下，精神生產(chǎn)“異化”為單純追求現(xiàn)實(shí)功利為價(jià)值目標(biāo)的商業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)出重市場效益輕社會(huì)效益的價(jià)值取向，從而造成供給內(nèi)容的功利性。最早誕生于西方自由市場經(jīng)濟(jì)的“大眾文化”，就是“資本的邏輯”下的精神產(chǎn)品，其生產(chǎn)模式是扁平化和批量式的，其外在特征是商業(yè)化和娛樂化。受資本支配，“大眾文化”產(chǎn)品在我國當(dāng)代精神文化消費(fèi)市場中也日益占據(jù)相當(dāng)份額。如不加以有效引導(dǎo)，它在一定程度上會(huì)消解人們對社會(huì)主義先進(jìn)文化價(jià)值觀念的認(rèn)同，滋生消費(fèi)主義、享樂主義等畸形消費(fèi)觀，加劇人們精神生活的“物化”困境，導(dǎo)致人的“異化”?！霸谶@種異化形式的快樂中，崇高被消解了，意義被消解了，人們曾經(jīng)一度珍視的精神價(jià)值早已消失殆盡?！?廖小琴、廖小明：《重構(gòu)人的精神生活》，中央編譯出版社2015年版，第218頁。而當(dāng)人們一旦沉淪于被“物化”的日常生活審美體驗(yàn)之中，就成為沒有思想的所謂“單向度的人”，這勢必會(huì)影響社會(huì)成員個(gè)體精神生活的充盈豐富。

（二）全球文化交鋒對精神生產(chǎn)供給要素的挑戰(zhàn)

隨著人類社會(huì)和歷史交往向縱深發(fā)展，全球化涉及愈來愈寬泛的領(lǐng)域。馬克思曾預(yù)言“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”2《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁。。在當(dāng)代，世界各民族在精神文化生活領(lǐng)域的互動(dòng)互融日益頻繁。文化的交流、互鑒使精神生產(chǎn)者從“狹隘地域的個(gè)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史性的個(gè)人”，精神生產(chǎn)從民族性走向世界性。因此，各民族的精神生產(chǎn)在全球化大歷史背景下會(huì)受到其他民族的影響。我國民族文化作為精神生產(chǎn)供給要素中最為重要的資源，在文化的全球化進(jìn)程中，既呈現(xiàn)出民族性與時(shí)代性的交融，又面臨著現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的沖突對峙。如何處理文化交鋒導(dǎo)致的民族文化認(rèn)同迷茫，凸顯民族文化的時(shí)代價(jià)值，產(chǎn)生深層次的民族文化自信，成為時(shí)代的重大課題。對此，要著力克服文化的保守主義和虛無主義兩種不良傾向，因?yàn)椤叭魏螐?qiáng)調(diào)現(xiàn)代性而忽視和否定傳統(tǒng)性，或強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性而忽視和否定現(xiàn)代性，都是片面的，都不可能達(dá)到高質(zhì)量的精神生活水平”3張彥、鄭永廷：《論當(dāng)代社會(huì)精神生活的基本特征》，載于《現(xiàn)代哲學(xué)》2011年第6期。。面對世界范圍內(nèi)的文化交流、交融和交鋒，精神生產(chǎn)供給要素的單一化和片面化，會(huì)影響供給要素的配置效率，降低精神生產(chǎn)的供給效率，導(dǎo)致精神生產(chǎn)力低下。如果簡單割裂現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，并以“二元對立”式的標(biāo)準(zhǔn)來判斷文化形態(tài)，會(huì)弱化我國精神生產(chǎn)供給應(yīng)有的深厚民族底色，影響整個(gè)民族精神生活的高質(zhì)量發(fā)展。

（三）數(shù)字異化對精神生產(chǎn)供給形式的影響

伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)云計(jì)算、人工智能等前沿尖端科技的應(yīng)用發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式和內(nèi)容都被烙印上數(shù)字化的時(shí)代特征。信息技術(shù)拓寬了精神生產(chǎn)的空間，縮短了精神生產(chǎn)的時(shí)間，改變了精神生產(chǎn)的樣態(tài)，為建設(shè)人類的美好精神家園提供無限可能?？萍寂c信息的結(jié)合發(fā)展，使現(xiàn)代社會(huì)成為數(shù)字化、符號(hào)化的社會(huì)，“促進(jìn)新型的技術(shù)社會(huì)形態(tài)——智能社會(huì)、新型的文明形態(tài)——智能文明的到來”4孫偉平：《人工智能與人的“新異化”》，載于《中國社會(huì)科學(xué)》2020年第12期。。數(shù)字文明作為現(xiàn)代信息社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，有力推動(dòng)著數(shù)字社會(huì)的迅猛發(fā)展，促使人們越來越青睞于數(shù)字化的精神文化消費(fèi)。這就要求精神生產(chǎn)的有效供給也以數(shù)字的形態(tài)呈現(xiàn)，而數(shù)字技術(shù)精美包裝下的精神產(chǎn)品日益成為現(xiàn)代社會(huì)精神生產(chǎn)的主要供給。但無可辯駁的事實(shí)是，這些只突出精神生產(chǎn)供給表現(xiàn)形式的“數(shù)字技術(shù)的工具邏輯導(dǎo)致價(jià)值理性的缺失”，產(chǎn)生出精神生產(chǎn)的低端供給。人們在消費(fèi)數(shù)字精神文化產(chǎn)品的同時(shí)，也反過來被數(shù)字工具分析。數(shù)字工具將人們的精神生活需求簡單“類”化和抽象地“符號(hào)化”，催生出“信息繭房”效應(yīng)并將人們關(guān)進(jìn)“信息孤島”。人機(jī)對話的模式使人走向孤立化和分離化，使人的主體性喪失，最終成為“數(shù)字異化”的人?！皵?shù)字異化”將人們的精神追求寄托于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，加劇了人們被信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所“控制”的異化程度。于是，人的深層次精神需求被“碎片化”的表層精神文化消費(fèi)所掩蓋，人們停留在滿足感官刺激的表層精神需求，誤導(dǎo)人們產(chǎn)生“數(shù)字拜物教”的精神生活追求，使社會(huì)的精神生活趨于數(shù)字化和技術(shù)化，加深社會(huì)群體之間價(jià)值觀念的鴻溝，影響社會(huì)整體精神生活的同心同德與同向同行5參見柏路、包崇慶：《精神生活共同富裕的文化之維》，載于《思想理論研究》2022年第12期。。

（四）機(jī)制壁壘對精神生產(chǎn)供給配置的掣肘

改革開放四十多年來，中國特色社會(huì)主義文化體制改革取得巨大成就，最為顯著的就是構(gòu)建了公共文化服務(wù)體系。黨的十八大以來，我國公共文化服務(wù)的財(cái)政投入不斷提高，公共文化服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，公共文化的服務(wù)水平不斷提升。但是，公共文化服務(wù)體制機(jī)制的改革創(chuàng)新已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，強(qiáng)化公共產(chǎn)品供給側(cè)的“強(qiáng)事業(yè)、強(qiáng)供給”的政策體系與現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系所要求的“強(qiáng)需求、強(qiáng)契約”的政策性質(zhì)不一致1參見傅才武、何璇：《四十年來中國文化體制改革的歷史進(jìn)程與理論反思》，載于《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第2期。，人們對公共精神產(chǎn)品的需求已經(jīng)由數(shù)量粗放式向質(zhì)量精細(xì)式轉(zhuǎn)變，而公共精神產(chǎn)品的供給政策未能同步跟上，使得公共文化資源的配置存在不均衡化、公共文化服務(wù)的水平存在未均等化、文化發(fā)展成果的共享存在未全面化等問題。當(dāng)前，我國仍存在區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、群體之間的公共文化服務(wù)資源供給不平衡問題，東部沿海地區(qū)公共文化服務(wù)內(nèi)容、質(zhì)量和水平明顯高于中西部地區(qū)公共文化，特殊群體的公共文化服務(wù)未受到重視，如未成年人、老年人、農(nóng)民工等群體的公共文化服務(wù)和普通群體的公共文化服務(wù)沒有明顯劃分區(qū)別。具體體現(xiàn)在公共精神產(chǎn)品生產(chǎn)要素的配置不均衡，公共文化服務(wù)要素投入與地區(qū)需求不相適應(yīng)，公共文化服務(wù)體制機(jī)制與解決現(xiàn)實(shí)問題不相適應(yīng)，導(dǎo)致出現(xiàn)城鄉(xiāng)之間公共文化服務(wù)的供大于求，區(qū)域之間公共文化服務(wù)的供不應(yīng)求、群體之間公共文化服務(wù)的供非所求，形成公共文化服務(wù)空間結(jié)構(gòu)的錯(cuò)位化，造成公共文化資源和資金的投入浪費(fèi)，從而影響全體社會(huì)成員獲得公共文化服務(wù)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，影響了社會(huì)主義文化事業(yè)的公平正義。如何在保障全體人民文化基本權(quán)益的前提下，讓人民在享受公共文化服務(wù)的過程中得到全面自由、開放共享、平等均衡的精神生活獲得感，是當(dāng)前構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)管理體制機(jī)制的重要課題。

三、精神生活共同富裕視域下精神生產(chǎn)有效供給的實(shí)現(xiàn)理路

馬克思指出：“要給需求和供給這兩個(gè)概念下一般的定義，真正的困難在于，它們好像只是同義反復(fù)?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第485頁。供給和需求只是一個(gè)問題的兩面，供給即是需求，需求也即是供給。新時(shí)代精神生產(chǎn)有效供給就是滿足人民群眾日益增長的多層次、多樣化的精神文化需求，這也是精神生活共同富裕的價(jià)值目標(biāo)。精神生產(chǎn)有效供給對于豐富人民精神生活、縮小人民精神生活的貧富差距，增強(qiáng)人民精神生活的獲得感，提升人民精神生活的境界，促進(jìn)人民精神生活的共同富裕具有重要價(jià)值。面對時(shí)代條件下有效供給面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，精神生產(chǎn)要以提高供給質(zhì)量為目標(biāo)，在價(jià)值引領(lǐng)、內(nèi)容創(chuàng)新、技術(shù)更新和制度變革的基礎(chǔ)之上，深化供給側(cè)改革的同時(shí)增強(qiáng)其內(nèi)生動(dòng)力，不斷提升供給效能。

（一）夯實(shí)精神生產(chǎn)的價(jià)值根基

“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)?！?習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2015年10月15日。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求?！?習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第43、44頁。從精神生活共同富裕的本質(zhì)內(nèi)涵看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)精神生活共同富裕的價(jià)值引領(lǐng)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是促進(jìn)精神生活共同富裕的內(nèi)在要求。面對“資本的邏輯”，人民精神家園的建構(gòu)和美好生活的實(shí)現(xiàn)，需要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于精神生產(chǎn)的全過程，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立場，始終以“人民中心”作為精神生產(chǎn)的基本原則，通過“求真向善為美”的精神產(chǎn)品，來引領(lǐng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚，增強(qiáng)共產(chǎn)主義理想信念，提升審美情趣，幫助人們樹立科學(xué)的世界觀、正確的價(jià)值觀和積極的人生觀，自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，實(shí)現(xiàn)精神生活的充實(shí)豐盈。

精神生產(chǎn)者要把弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)和創(chuàng)作的根本價(jià)值立場，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為精神文化產(chǎn)品的靈魂，貫穿于社會(huì)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)全過程中，提供高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品。首先，要將社會(huì)主義核心價(jià)值中體現(xiàn)的國家之德、社會(huì)之德和個(gè)人之德貫穿于文藝作品創(chuàng)作、新聞媒體輿論宣傳、精神文明道德建設(shè)中，將“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”社會(huì)主義國家的奮斗精神、“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)理念、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則作為精神生產(chǎn)有效供給的目標(biāo)方向。大力“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系”5習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第43、44頁。，特別是將偉大建黨精神融入到基礎(chǔ)性社會(huì)精神產(chǎn)品的創(chuàng)作中，增強(qiáng)社會(huì)精神產(chǎn)品的價(jià)值引領(lǐng)力。其次，要始終明確社會(huì)主義精神生產(chǎn)的人民性，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，處理好社會(huì)精神產(chǎn)品的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，堅(jiān)持把社會(huì)效益作為首要評(píng)價(jià)因素，把“人民滿意不滿意”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，為每位社會(huì)成員提供具有價(jià)值引領(lǐng)力的社會(huì)精神產(chǎn)品。

（二）厚植精神生產(chǎn)的中華優(yōu)秀文化底蘊(yùn)

中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏，為我國精神生產(chǎn)提供了取之不竭的思想資源。文化的傳承創(chuàng)新是使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持民族本色的內(nèi)生動(dòng)力，文化的交流互鑒是使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持永恒生機(jī)的外在動(dòng)力。只有處理好傳承創(chuàng)新與交流互鑒之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，才能激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，深化社會(huì)主義文化的守正創(chuàng)新。精神生產(chǎn)要堅(jiān)守中華文化的立場，堅(jiān)定民族文化的自覺認(rèn)同，豐富中華民族的精神，融入中華民族的歷史，關(guān)照中華民族的未來，根植在民族傳統(tǒng)的厚實(shí)土壤中，深扎在現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程中，創(chuàng)造出有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的精神產(chǎn)品。

中國特色社會(huì)主義文化是開放的文化，也是創(chuàng)新的文化。“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范……激活中華文化生命力?！?習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，《人民日報(bào)》，2021年12月15日。我國精神生產(chǎn)既要汲取優(yōu)秀民族文化的珍貴精髓，并通過創(chuàng)新發(fā)展賦予其時(shí)代意義，又要辯證看待外來思想文化，剔除糟粕留取精華為我所用。其一，擦亮精神生產(chǎn)的文化底色，深入挖掘傳統(tǒng)文化與新時(shí)代人民精神文化生活需求的連接點(diǎn)。要積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對符合我國精神生產(chǎn)實(shí)踐特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行再加工和生產(chǎn)，尤其是要結(jié)合新時(shí)代的精神文化特點(diǎn)，找到共通點(diǎn)和連接點(diǎn)，賦予新的時(shí)代文化表達(dá)形式，豐富和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。其二，堅(jiān)守中華文化的根本立場，增強(qiáng)中華文明的傳播力、影響力。社會(huì)精神產(chǎn)品要聚焦新時(shí)代發(fā)展的主題，堅(jiān)定民族文化的高度自信，在文化傳播中用中國話語體系講述中國故事，在文化對話中用中國民族文化元素展現(xiàn)中國形象。唯有“創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品”2習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報(bào)》，2016年12月01日。，才能進(jìn)一步“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象……推動(dòng)中華文化更好走向世界”3習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第46頁。，展現(xiàn)中華民族精神生活的自由多元、開放包容、自信自強(qiáng)。

（三）優(yōu)化精神生產(chǎn)的表達(dá)方式

“科技發(fā)展、技術(shù)革新可以帶來新的藝術(shù)表達(dá)和渲染方式”4習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，《人民日報(bào)》，2021年12月15日。，科學(xué)技術(shù)的每次革新都是人類精神生產(chǎn)的重大發(fā)展契機(jī)。以數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)的新一輪科技革命，深刻改變了人類精神生產(chǎn)的傳統(tǒng)樣態(tài)。然而，現(xiàn)代人對數(shù)字化精神產(chǎn)品的高度依賴，導(dǎo)致人們過度夸大數(shù)字技術(shù)的工具理性而遮蔽了其價(jià)值理性，進(jìn)而影響精神產(chǎn)品中人文素養(yǎng)的價(jià)值表達(dá)，使人逐步喪失了在數(shù)字空間的主體性。規(guī)避“數(shù)字異化”現(xiàn)象的產(chǎn)生，必須理性審視數(shù)字技術(shù)的價(jià)值理性和工具理性。一切形式都是服務(wù)于內(nèi)容，新樣態(tài)、新形式的出現(xiàn)根本上是為了內(nèi)涵的更好表達(dá)。合理使用數(shù)字技術(shù)將其視為人類探索和發(fā)現(xiàn)世界的工具以及追尋人的“意義世界”的實(shí)踐載體。

“要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段……使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界?！?習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，《人民日報(bào)》，2021年12月15日。這意味著，既要通過“數(shù)字工具”的使用賦能現(xiàn)代化的精神生產(chǎn)，又要警惕、規(guī)避數(shù)字技術(shù)的濫用。具體而言，一是要科學(xué)認(rèn)知和理性批判數(shù)字技術(shù)，明確數(shù)字技術(shù)的目的性在于更好地幫助人類改造世界，滿足人類的生存需要，以此破解“數(shù)字崇拜”的異化現(xiàn)象，促使人在數(shù)字空間中主體地位的復(fù)歸；二是要通過“人文精神賦權(quán)”，賦予數(shù)字技術(shù)以人文精神和道德倫理，增強(qiáng)數(shù)字精神產(chǎn)品的人文意蘊(yùn)，彰顯數(shù)字精神產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)懷，創(chuàng)造出更多有利于滿足人民美好生活需要的數(shù)字精神產(chǎn)品；三是要通過“智能技術(shù)提升”，優(yōu)化精神生產(chǎn)中數(shù)字技術(shù)與算法的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)，建立對算法的監(jiān)督保障機(jī)制，確保數(shù)據(jù)的真實(shí)與準(zhǔn)確，促使數(shù)字技術(shù)的“暗箱操作”轉(zhuǎn)換為“算法公開”，推動(dòng)形成良好的數(shù)字文化生態(tài)，提升數(shù)字精神產(chǎn)品的服務(wù)品質(zhì)。

（四）健全精神生產(chǎn)的共享機(jī)制

自《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中首次提出“公共文化服務(wù)體系”概念，到黨的十八屆三中全會(huì)提出構(gòu)建“現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系”，再到黨的十九大提出“加快推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化”，標(biāo)志著我國公共文化服務(wù)體系正經(jīng)歷從傳統(tǒng)文化事業(yè)體系向現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的轉(zhuǎn)變。構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系對于促進(jìn)基本公共文化服務(wù)均等化、共享化有著重要意義。共享發(fā)展既是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義精神生產(chǎn)的價(jià)值屬性。公共文化服務(wù)體系應(yīng)突出共享功能，不僅要在供給側(cè)上優(yōu)化公共文化服務(wù)的結(jié)構(gòu)，也要在需求側(cè)上精準(zhǔn)把握不同群體公共文化的實(shí)際需求，讓公共文化服務(wù)真正遍及全體社會(huì)成員，讓人民群眾在享受公共精神生活的過程中得到更多獲得感、幸福感。

“建立健全人民精神生活共同富裕的共享機(jī)制是保障人民共享精神文化資源、產(chǎn)品與服務(wù)的重要舉措”1項(xiàng)久雨、馬亞軍：《人民精神生活共同富裕的時(shí)代內(nèi)涵、層次結(jié)構(gòu)與實(shí)現(xiàn)進(jìn)路》，載于《思想理論教育》2022年第6期。，體制機(jī)制問題是影響公共精神產(chǎn)品供給側(cè)改革的首要問題，也是促進(jìn)供給側(cè)改革升級(jí)的深層動(dòng)力。對此，一是要上下聯(lián)動(dòng)，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系。改變以政府為主要力量的“單一”模式，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)、社會(huì)力量積極參與的“多元”模式；二是要精準(zhǔn)定位，注重公共文化服務(wù)體制的實(shí)效性和針對性。以對不同群體精神文化需求的準(zhǔn)確分析研判為前提，通過提供“菜單式”公共精神產(chǎn)品，實(shí)施精準(zhǔn)文化扶貧活動(dòng)。特別是加大對落后地區(qū)的政策傾斜和扶持，借助城市公共文化服務(wù)設(shè)施和平臺(tái)，搭建“鄉(xiāng)村圖書館”“鄉(xiāng)村藝術(shù)中心”等幫扶公共文化服務(wù)平臺(tái)，開展富有社會(huì)主義新農(nóng)村特色的文化惠民活動(dòng)；三是要協(xié)調(diào)統(tǒng)籌，突出公共文化體制的系統(tǒng)性。注重公共文化治理的整體性建構(gòu)，聯(lián)合多部門協(xié)同合作，共同構(gòu)建高效的文化治理生態(tài)環(huán)境。公共文化的治理需要從國家層面、政府層面、行業(yè)層面等多維度出臺(tái)文化管理政策，打好組合拳，提供有針對性、實(shí)效性、聯(lián)動(dòng)性的社會(huì)公共精神產(chǎn)品，保障全體社會(huì)成員都能自由地享有公益、豐富、效率的精神文化生活，推動(dòng)精神生活的共同富裕取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。