蔣 紅 張國(guó)棟

一、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生及發(fā)展

數(shù)字經(jīng)濟(jì)是以數(shù)據(jù)作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素的一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，最早產(chǎn)生于上世紀(jì)90年代。30多年來(lái)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)在全球范圍的發(fā)展速度十分驚人，創(chuàng)造了諸如Amazon、Meta、Google等年收入超過(guò)千億美元的數(shù)字平臺(tái)企業(yè)，并對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)形成巨大的輻射和帶動(dòng)效應(yīng)，催生了一系列新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，從而深刻影響和改變著世界經(jīng)濟(jì)的未來(lái)發(fā)展走向。從更深層次來(lái)看，數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了重組全球資源要素、重塑全球競(jìng)爭(zhēng)格局的關(guān)鍵性力量。

（一）數(shù)字經(jīng)濟(jì)的概念、載體及運(yùn)營(yíng)模式

數(shù)字經(jīng)濟(jì)的概念具有狹義和廣義之分?！皵?shù)字經(jīng)濟(jì)”（Digital economy）一詞由唐·泰普斯科特（Don Tapscott）在1996年出版的著作《數(shù)字經(jīng)濟(jì)：網(wǎng)絡(luò)智能時(shí)代的承諾與危機(jī)》中首次提出，并將其定義為“可互動(dòng)的多媒體、信息高速公路以及互聯(lián)網(wǎng)所推動(dòng)的以人類智慧網(wǎng)絡(luò)化為基礎(chǔ)的新型經(jīng)濟(jì)”1Don Tapscott，The Digital Economy:Promise and Peril in the Age of Networked Intelligence，New York:McGraw-Hill，1996，pp.12-60.，即狹義的數(shù)字經(jīng)濟(jì)。廣義的數(shù)字經(jīng)濟(jì)則涵蓋所有和數(shù)字技術(shù)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?！皬V義的數(shù)字經(jīng)濟(jì)——數(shù)字化經(jīng)濟(jì)(Digitalized Economy)，包括一切基于數(shù)字技術(shù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即除了狹義的數(shù)字經(jīng)濟(jì)外，還包括工業(yè)4.0、精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)、電子商務(wù)等?！?裴長(zhǎng)洪、倪江飛、李越：《數(shù)字經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，載于《財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)》2018年第9期。廣義的數(shù)字經(jīng)濟(jì)包含的內(nèi)容十分廣泛，為體現(xiàn)研究對(duì)象的精準(zhǔn)性，本文所研究的數(shù)字經(jīng)濟(jì)是狹義的數(shù)字經(jīng)濟(jì)，并特指“依存于互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字平臺(tái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。

數(shù)字平臺(tái)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)的載體。數(shù)字平臺(tái)是存在于互聯(lián)網(wǎng)中的虛擬平臺(tái)，它能夠收集、處理并傳輸依存于平臺(tái)的所有信息數(shù)據(jù)，為平臺(tái)的用戶提供社交，娛樂(lè)，購(gòu)物等多種社會(huì)服務(wù)。換言之，數(shù)字平臺(tái)能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)大部分功能替代?！霸跀?shù)字平臺(tái)虛擬空間中，智能化數(shù)字技術(shù)通過(guò)對(duì)人類意識(shí)的摹寫(xiě)和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的刻畫(huà)，使人類可以進(jìn)入其建構(gòu)的超現(xiàn)實(shí) ( hyper—reality) 景觀中，并從中獲得身臨其境的感覺(jué)?！?肖峰：《數(shù)字技術(shù)資本化與勞動(dòng)新異化》，載于《馬克思主義研究》2022年第5期。過(guò)去數(shù)字平臺(tái)的形式單一地表現(xiàn)為在線網(wǎng)站，現(xiàn)在數(shù)字平臺(tái)的形式則趨向多元化，朝著移動(dòng)端軟件（智能手機(jī)App）、互聯(lián)網(wǎng)公眾號(hào)（如微信公眾號(hào)）、軟件內(nèi)部小程序（如微信小程序）等多種形式分化。雖然數(shù)字平臺(tái)形式各有不同，但數(shù)字經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營(yíng)模式具有同一性。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的一般運(yùn)營(yíng)步驟分為三步，第一步是建立并完善具有某種社會(huì)功能或提供某種社會(huì)服務(wù)的數(shù)字平臺(tái)，第二步是以數(shù)字平臺(tái)所提供的社會(huì)功能或服務(wù)吸引受眾，積累受眾數(shù)量并獲得受眾信息數(shù)據(jù)，第三步是依靠積累的受眾吸引廣告商在數(shù)字平臺(tái)投放廣告，或吸引投資商進(jìn)行項(xiàng)目投資，期間還可將受眾的信息數(shù)據(jù)售賣(mài)給廣告商。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的一般運(yùn)營(yíng)模式如下圖所示。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)的一般運(yùn)營(yíng)模式

（二）數(shù)字經(jīng)濟(jì)引起的社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)變革

首先，數(shù)字經(jīng)濟(jì)引起社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變革。數(shù)字平臺(tái)的虛擬仿真功能造就了大量非物質(zhì)性的“新商品”，其中最典型的就是日常生活片段的商品化。例如：有的數(shù)字平臺(tái)提供付費(fèi)觀看視頻，這些視頻內(nèi)容可以是某個(gè)伐木工的日常工作、某個(gè)業(yè)余愛(ài)好者的舞蹈，或者是某個(gè)食客享受美食的過(guò)程。人們將日常生活片段拍攝記錄為視頻，然后上傳到數(shù)字平臺(tái)儲(chǔ)存在互聯(lián)網(wǎng)中，供其他用戶購(gòu)買(mǎi)并流通，數(shù)字平臺(tái)因此而拓展了商品生產(chǎn)的范疇?！靶浴⑽幕?、歷史、遺產(chǎn)的商品化，自然景觀或天然療養(yǎng)場(chǎng)所，這些從未被作為商品生產(chǎn)出來(lái)的東西都被貼上了價(jià)格的標(biāo)簽?！?David Harve，A Brief History of Neoliberalism，Oxford：Oxford University Press，2007，p.166.其次，數(shù)字經(jīng)濟(jì)引起社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變革。人們不再僅僅是物質(zhì)性對(duì)象的消費(fèi)主體，而且還成為了非物質(zhì)性對(duì)象的消費(fèi)主體。“在現(xiàn)實(shí)世界自行變成簡(jiǎn)單圖像（simple images）的地方，這些簡(jiǎn)單圖像就會(huì)變成真實(shí)的存在，變成某種催眠行為的有效動(dòng)機(jī)?！?[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，張新木譯，南京大學(xué)出版社2017年版，第8頁(yè)。在各種數(shù)字平臺(tái)上，各種符號(hào)和圖像構(gòu)成了一種偽現(xiàn)實(shí)的景觀，被平臺(tái)不斷地推送給用戶，刺激著人們的使用欲和消費(fèi)欲。同時(shí)數(shù)字平臺(tái)還提供一系列免費(fèi)工具軟件，即數(shù)字生產(chǎn)資料，使受眾可以參與到非物質(zhì)性商品的生產(chǎn)過(guò)程之中成為“產(chǎn)消者”。因此，在數(shù)字平臺(tái)上，人們既可以消費(fèi)他人的日常生活，又能夠生產(chǎn)和販賣(mài)自己的日常生活，數(shù)字經(jīng)濟(jì)促成了新的“產(chǎn)消合一”的社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)，使“區(qū)分生產(chǎn)者和消費(fèi)者的分界線日益模糊”5AlvinToffler，The Third Wave，New York:Bantam，1980，p.267.，“所有的社會(huì)生活變成了工廠的功能，而工廠延伸它的專屬管轄于整個(gè)社會(huì)”6MarioTronti，Arbeit und Kapital，F(xiàn)rankfurt：Verlag Neue Kritik，1962，p.137.。

此外，數(shù)字經(jīng)濟(jì)還具有跨越時(shí)空限制的信息流通高效性，加速了社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變革。在5G網(wǎng)絡(luò)通道中，信息數(shù)據(jù)的平均傳輸速度可達(dá)125M/s，能夠?qū)崿F(xiàn)不同的數(shù)字平臺(tái)用戶在相距千里甚至萬(wàn)里的情況下實(shí)時(shí)面對(duì)面交流，貨幣交易也可瞬間完成，從而極大地降低商業(yè)貿(mào)易過(guò)程的時(shí)空成本，推動(dòng)形成數(shù)字經(jīng)濟(jì)全球化環(huán)境。2000年至2023年，全球網(wǎng)絡(luò)用戶人數(shù)增長(zhǎng)比高達(dá)1392%，而且全球沒(méi)有任何一個(gè)大洲的網(wǎng)絡(luò)用戶人數(shù)增長(zhǎng)比低于200%1數(shù)據(jù)來(lái)源：Interenet World States（世界互聯(lián)網(wǎng)中心）：World Internet Users Statistics and 2023 World Population Stats（世界互聯(lián)網(wǎng)用戶和2023年人口統(tǒng)計(jì)）(https://www.internetworldstats.com/states/htm.)，從 2010年至2021年，全國(guó)互聯(lián)網(wǎng)寬帶接入用戶量由12629.1萬(wàn)戶增長(zhǎng)到53578.7萬(wàn)戶；同時(shí)全國(guó)的軟件業(yè)務(wù)收入（包括信息技術(shù)服務(wù)收入）由13588.55億元增長(zhǎng)到95501.99億元2數(shù)據(jù)來(lái)源：《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒——2022》，中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社2022年版，第551-553頁(yè)。?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用率和數(shù)字經(jīng)濟(jì)呈正相關(guān)同步增長(zhǎng)，而且兩者各自的增長(zhǎng)既多又快，人們?cè)絹?lái)越多地將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)轉(zhuǎn)移至數(shù)字經(jīng)濟(jì)中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為人類社會(huì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。

（三）數(shù)字拜物教和數(shù)字剝削

拜物教（Fet isch ismus）是指對(duì)物的帶有宗教形式的崇拜現(xiàn)象。“通常認(rèn)為，法國(guó)歷史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家德布羅斯于1760年在《論物神崇拜》中首次將拜物教一詞用于比較宗教學(xué)研究?！?劉召峰：《馬克思的拜物教概念考辨》，載于《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版）》2012年第1期。Fetischismus的詞源是Fetisch，意為“崇拜的偶像”，在拜物教中也指“物神”。它首先是一個(gè)能夠吸引人們向往和崇拜的物?！肮虐鸵叭苏J(rèn)為，黃金是西班牙人崇拜的偶像。他們慶祝黃金節(jié)，圍繞著黃金歌唱，然后把它扔進(jìn)大海。如果古巴野人出席萊茵省等級(jí)會(huì)議的話，難道他們不會(huì)認(rèn)為林木是萊茵省人崇拜的偶像嗎?”4《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第290頁(yè)。不同于宗教崇拜的是，拜物教教徒所崇拜的都是對(duì)于人類日常生活相對(duì)重要的物，這些物的重要性要么體現(xiàn)在它占據(jù)人類日常生活時(shí)間的量上，要么體現(xiàn)在它和人類生存條件的關(guān)聯(lián)程度上。在前數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的資本主義社會(huì)中，拜物教的主要表現(xiàn)形式是商品和貨幣拜物教。

進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字平臺(tái)一方面對(duì)人類日常生活內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了更廣泛高效的積聚，另一方面對(duì)人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)了更方便快捷的替代。人類的日常生活依賴它，數(shù)字平臺(tái)由此成為了當(dāng)今時(shí)代真正的“物神”，并催生出拜物教的最新形態(tài)——數(shù)字拜物教。數(shù)字拜物教集中表現(xiàn)為對(duì)數(shù)字平臺(tái)的極度依賴。例如，對(duì)智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的使用成癮。JayA.Olson、DashaA.Sandra等學(xué)者通過(guò)對(duì)24個(gè)不同國(guó)家公民的智能手機(jī)使用情況調(diào)查并進(jìn)行了SAS數(shù)據(jù)分析，分析結(jié)果顯示：全世界的智能手機(jī)使用時(shí)長(zhǎng)都在不同程度的上升，而且“智能手機(jī)成癮”在全球范圍內(nèi)程度不一地廣泛存在5JayA.Olson，DashaA.Sandra，ElissaS.Colucci，Alain Al Bikaii，Denis Chmoulevitch，Johnny Nahas，Amir Raz，SamuelP.L.Veissiere，"Smartphone Addiction is Increasing Across the World：A Meta-analysis of 24countries"，Computer in Human Behavior，Vol.129，Number4，2022，pp.107-138.。Martha Shaw和Donald Black則指出當(dāng)今社會(huì)存在“網(wǎng)絡(luò)成癮”，而且已經(jīng)成為一個(gè)世界性的精神健康問(wèn)題6Martha Shaw，Donald W.Black，"Internet Addiction：Definition，Assessment，Epidemiology and Clinical Management"，CNS Drugs，Vol.22，Number5，2008，pp.353-365.。

數(shù)字剝削是資本主義條件下數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一個(gè)必然產(chǎn)物。數(shù)字剝削是數(shù)字平臺(tái)對(duì)其受眾剩余價(jià)值的剝削。受眾在使用數(shù)字平臺(tái)的過(guò)程中，會(huì)生產(chǎn)出特殊的“受眾商品”?！笆鼙娚唐贰笔沁_(dá)拉斯·史邁茲（Dallas Smythe）于1977年發(fā)表的論文《傳播: 西方馬克思主義的盲點(diǎn)》中首次提出的概念。史邁茲認(rèn)為，在傳媒行業(yè)中，各種媒體會(huì)將受眾享受文化產(chǎn)品時(shí)所表現(xiàn)出的觀看率、喜好度、厭惡指數(shù)等信息數(shù)據(jù)賣(mài)給廣告商，媒體和廣告商均能從中獲得不菲的利潤(rùn)，然而受眾生產(chǎn)信息數(shù)據(jù)的過(guò)程卻是無(wú)意識(shí)的7參見(jiàn)達(dá)拉斯·W·斯麥茲、楊嶸均、操遠(yuǎn)芃：《大眾傳播系統(tǒng)：西方馬克思主義研究的盲點(diǎn)》，載于《國(guó)外社會(huì)科學(xué)前沿》2021年第9期。。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)條件下，受眾商品需要從兩個(gè)維度理解，一是將受眾的信息數(shù)據(jù)作為商品，二是受眾本身也是一種商品。作為商品的受眾信息數(shù)據(jù)代表著數(shù)字平臺(tái)價(jià)值的“質(zhì)”，它決定了數(shù)字平臺(tái)的受眾類型，同時(shí)決定了被吸引的廣告商或投資公司的類型。受眾生產(chǎn)這種商品的無(wú)酬勞動(dòng)即“數(shù)字勞動(dòng)”。蒂奇亞納·泰拉諾瓦（Tiziana Terranova）認(rèn)為，“自愿和無(wú)酬并存，享受和被剝削并存，免費(fèi)網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)包括建立網(wǎng)站、修改軟件包、閱讀和參與郵件列表以及在MUDs和MOOs建立虛擬空間?！?Tiziana Terranova，"Free labor：Producing Culture For the Digital Economy"，Social Text，Vol.2，Number 18,2000，pp.33-58.數(shù)字剝削就表現(xiàn)在數(shù)字平臺(tái)對(duì)這些無(wú)酬勞動(dòng)剩余價(jià)值的榨取過(guò)程中。數(shù)字平臺(tái)的產(chǎn)消者不僅在消費(fèi)層面為數(shù)字平臺(tái)貢獻(xiàn)利潤(rùn)，而且免費(fèi)生產(chǎn)自身的日常生活商品在數(shù)字平臺(tái)上供他人消費(fèi)和使用。為了追逐更多的利潤(rùn)，數(shù)字平臺(tái)經(jīng)常通過(guò)生產(chǎn)“虛假受眾”來(lái)吸引更多的真實(shí)受眾，在盡可能短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)受眾及數(shù)字被剝削者的大量積累。

二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念及分析框架

“馬克思思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程表明:‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向’使馬克思得以深入考察資本主義的經(jīng)濟(jì)過(guò)程、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和階級(jí)關(guān)系?！?蔣紅：《論恩格斯對(duì)唯物史觀創(chuàng)立的重要貢獻(xiàn)——基于〈國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉的文本研究》，載于《馬克思主義研究》2022年第3期。從本質(zhì)上看，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種批判理論，這種批判理論主要建立在《資本論》的研究成果基礎(chǔ)之上，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的具有世界歷史意義的總體性批判。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要價(jià)值和成就，并非特定歷史條件下的具體結(jié)論，而是具有普遍性和真理性的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念及分析框架至今仍有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）馬克思對(duì)商品、貨幣與資本拜物教的批判

商品、貨幣與資本拜物教批判被稱為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大拜物教批判。其中，商品拜物教批判是其開(kāi)端和起點(diǎn)?！百Y本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁(yè)。馬克思以商品作為一種社會(huì)存在和社會(huì)生產(chǎn)的對(duì)象，指出拜物教的形成邏輯是人和物的“對(duì)象化”發(fā)展為“物的人格化”，最后成為“人格的物化”4《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁(yè)。。“商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來(lái)滿足人的某種需要的物”5《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁(yè)。，“物的有用性使物成為使用價(jià)值”6《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁(yè)。。所以在資本主義生產(chǎn)方式以前，商品就作為一種滿足人自身需要的社會(huì)存在而存在了。具體勞動(dòng)生產(chǎn)的物的使用價(jià)值是物的自然屬性，同時(shí)也是人自身的自然屬性的對(duì)象化表達(dá)，“人類勞動(dòng)的等同性，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對(duì)象性這種物的形式”7《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁(yè)。。因?yàn)槿撕臀锞唧w的自然屬性是相互對(duì)立的差異性，人與人之間社會(huì)交往的目的是對(duì)差異性的消解，所以自然屬性向社會(huì)屬性的轉(zhuǎn)化遵循一種差異性中介為同一性的邏輯。商品作為物的相互交換就成為這一邏輯中的中介，商品交換就成為這一內(nèi)在規(guī)律的外在表現(xiàn)，“生產(chǎn)者的勞動(dòng)的那些社會(huì)規(guī)定借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)者關(guān)系，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式”8《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁(yè)。。物的人格化由此成為人類社會(huì)中廣泛存在的現(xiàn)象，即：人通過(guò)物對(duì)象化地表達(dá)自身，又通過(guò)物與物之間的交換關(guān)系表達(dá)人與人之間的關(guān)系。物的人格化意味著拜物教崇拜之‘物’并非某種實(shí)體，而是在實(shí)體掩蓋下的人與人之間的關(guān)系，這也是馬克思主義拜物教批判邏輯的深刻之處?！斑@只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁(yè)。所以，拜物教所拜之“物”其實(shí)是人們社會(huì)關(guān)系的物化，即人格的物化，商品就是這一人格的物化過(guò)程形成的“物神”。

貨幣拜物教具有商品拜物教的所有特征，卻指向了“貨幣”這一更高層面。貨幣是商品交換過(guò)程中形成的唯一中介，因其一般等價(jià)形式對(duì)其他商品具有的價(jià)值尺度功能而成為所有商品的形而上學(xué)的“價(jià)值鏡”，“一種商品成為貨幣，似乎不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值，相反，似乎因?yàn)檫@種商品是貨幣，其他商品才都通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值”10《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁(yè)。。作為實(shí)體的貨幣參與到商品交換過(guò)程中便產(chǎn)生了商品流通，人與人之間的社會(huì)關(guān)系因此而得以運(yùn)動(dòng)起來(lái)。所以“貨幣結(jié)晶是交換過(guò)程的必然產(chǎn)物，在交換過(guò)程中，各種不同的勞動(dòng)產(chǎn)品事實(shí)上彼此等同，從而事實(shí)上轉(zhuǎn)化為商品”11《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁(yè)。。貨幣拜物教同樣是人們社會(huì)關(guān)系的物化過(guò)程，只是指向了商品交換過(guò)程中更本質(zhì)更高的層面，即貨幣。貨幣拜物教完成了對(duì)商品拜物教的揚(yáng)棄，貨幣從商品交換的起點(diǎn)出發(fā)、誕生，最后以“商品世界的這個(gè)完成的形式”12《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁(yè)?；貧w到商品。

貨幣的增殖過(guò)程使貨幣轉(zhuǎn)化為資本，馬克思指出：“生出貨幣的貨幣——money which begets money——資本的最初解釋者重商主義者就是這樣來(lái)描繪資本的?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁(yè)。并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了貨幣貯藏者和資本家所共有的對(duì)價(jià)值增殖的狂熱追求，而正是這種狂熱追求形成了資本拜物教?！八哪康囊膊皇侨〉靡淮卫麧?rùn)，而只是謀取利潤(rùn)的無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)。這種絕對(duì)的致富欲，這種價(jià)值追逐狂，是資本家和貨幣貯藏者所共有的，不過(guò)貨幣貯藏者是發(fā)狂的資本家，資本家是理智的貨幣貯藏者?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁(yè)。然而貨幣通過(guò)商品流通轉(zhuǎn)化為資本有一個(gè)矛盾需要解決，即流通中的商品雖然不是等價(jià)格交換卻遵循等價(jià)值交換的規(guī)律，這意味著貨幣貯藏者只是在進(jìn)行貨幣的量的積聚而并非價(jià)值的增殖。所以資本的價(jià)值增殖不是發(fā)生在貨幣流通過(guò)程中，而是發(fā)生在流通過(guò)程之外，商品的生產(chǎn)過(guò)程中。馬克思也正是因此從商品的生產(chǎn)過(guò)程中才得出資本邏輯，即勞動(dòng)的剩余價(jià)值才構(gòu)成商品價(jià)值的增殖，而資本家通過(guò)對(duì)剝削剩余價(jià)值從而使資本增殖。資本拜物教的神秘性被馬克思完全破除了。馬克思指出資本拜物教是一種被遮蔽了的歷史上特有的生產(chǎn)方式，即資本主義生產(chǎn)方式，人們卻將其當(dāng)作是一種客觀的社會(huì)存在而對(duì)待。但是“對(duì)于這個(gè)歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)方式即商品生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō)，這些范疇是有社會(huì)效力的，因而是客觀的思維形式。因此，一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了”3《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁(yè)。。商品拜物教、貨幣拜物教不過(guò)是資本拜物教在不同層面的展開(kāi)，其崇拜之物本質(zhì)是被商品和貨幣掩蓋了的資本主義生產(chǎn)方式。

（二）馬克思對(duì)剝削的批判

“剝削”一詞最初指人對(duì)農(nóng)作物的使用和剝奪，進(jìn)而指為使物獲得價(jià)值的過(guò)程，后來(lái)圣西門(mén)提出人也可以剝削人的觀點(diǎn)，使“剝削”發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)關(guān)系范疇的概念4參見(jiàn)埃馬紐埃爾·雷諾、王玥：《馬克思剝削概念探源及其當(dāng)代價(jià)值》，載于《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2022年第6期。。馬克思用“剝削”來(lái)描述資本家無(wú)償占有勞動(dòng)者剩余價(jià)值的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，在資本主義商品生產(chǎn)的過(guò)程中，構(gòu)成商品的價(jià)值可以被分為不變資本和可變資本。不變資本指“轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料即原料、輔助材料、勞動(dòng)材料的那部分資本，在生產(chǎn)過(guò)程中并不改變自己的價(jià)值量”5《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁(yè)。。而可變資本則是勞動(dòng)力參與的那部分資本，因?yàn)橛谢顒趧?dòng)的參與，才使剩余價(jià)值的產(chǎn)生和被剝削成為可能，而剩余價(jià)值率則是“勞動(dòng)力受資本剝削的程度或工人受資本家剝削的程度的準(zhǔn)確表現(xiàn)”6《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁(yè)。。

馬克思進(jìn)一步指出，資本主義生產(chǎn)方式中的剝削包括對(duì)絕對(duì)剩余價(jià)值的剝削和對(duì)相對(duì)剩余價(jià)值的剝削。絕對(duì)剩余價(jià)值的剝削是通過(guò)延長(zhǎng)工作時(shí)間實(shí)現(xiàn)的，相對(duì)剩余價(jià)值的剝削方式是通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率實(shí)現(xiàn)的。兩者的方式不同，但目的是一樣的，即為了榨取更多的剩余價(jià)值。剝削邏輯作為資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在邏輯，其所引發(fā)的貧富差距擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)危機(jī)都是不可避免的。馬克思對(duì)剝削的批判還包含一個(gè)重要的維度：對(duì)剝削的強(qiáng)迫性的批判。剝削的強(qiáng)迫性表現(xiàn)為資本家對(duì)勞動(dòng)者的控制和支配?！百Y本主義生產(chǎn)發(fā)展到一定高度，就要求資本家能夠把他作為資本家即人格化的資本執(zhí)行職能的全部時(shí)間，都用來(lái)占有從而控制他人的勞動(dòng)，用來(lái)出售這種勞動(dòng)的產(chǎn)品?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁(yè)。然而，這種人對(duì)人的控制卻不是通過(guò)對(duì)人身關(guān)系的規(guī)定表現(xiàn)出來(lái)，而是從生產(chǎn)關(guān)系的幾個(gè)關(guān)鍵構(gòu)成要素中間接表現(xiàn)出來(lái)的。

首先是資產(chǎn)階級(jí)的法律規(guī)定，“貨幣單純轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)過(guò)程的物質(zhì)因素，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料，就使生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為占有他人勞動(dòng)和剩余勞動(dòng)的合法權(quán)和強(qiáng)制權(quán)”8《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁(yè)。。這種私有制性質(zhì)的合法權(quán)使得死的生產(chǎn)資料與活的勞動(dòng)力相分離，勞動(dòng)者一無(wú)所有，只能通過(guò)出賣(mài)勞動(dòng)力維持自身的生存，資本家則可以通過(guò)貨幣的資本化合法地占有生產(chǎn)資料和工人的活勞動(dòng)。為了滿足資本家追求剩余價(jià)值的需要，勞動(dòng)過(guò)程被異化成了死的生產(chǎn)資料吮吸活勞動(dòng)的價(jià)值的過(guò)程。其次是工資的形式，工資表現(xiàn)的僅是勞動(dòng)力的價(jià)格，但是在生產(chǎn)過(guò)程中卻常常被當(dāng)作勞動(dòng)力價(jià)值看待?！肮べY的形式消滅了工作日分為必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)、分為有酬勞動(dòng)和無(wú)酬勞動(dòng)的一切痕跡。全部勞動(dòng)都表現(xiàn)為有酬勞動(dòng)?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁(yè)。這是利用欺騙手段強(qiáng)化剝削的強(qiáng)迫性。最后是協(xié)作和分工，資本家先增加工人的數(shù)量從而增加總體的生產(chǎn)力，使工人處于一個(gè)總體生產(chǎn)力系統(tǒng)中彼此不可分離，然后再按照生產(chǎn)技能的不同，將同一技能的工人集中起來(lái)，從而使工人的勞動(dòng)能力只能按照單一模式畸形發(fā)展，變成所謂的“局部工人”?！熬植抗と俗鳛榭傮w工人的一個(gè)肢體，他的片面性甚至缺陷就成了他的優(yōu)點(diǎn)。從事片面職能的習(xí)慣，使他轉(zhuǎn)化為本能地準(zhǔn)確地起作用的器官，而總機(jī)構(gòu)的聯(lián)系迫使他以機(jī)器部件的規(guī)則性發(fā)生作用?！?0《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁(yè)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，構(gòu)成剝削強(qiáng)迫性的要素都不是一種對(duì)人身關(guān)系的直接規(guī)定，資本家并不是像過(guò)去奴隸主直接控制奴隸一樣控制工人，而是通過(guò)“法律面前人人平等”的抽象規(guī)定，形成一種資本主義生產(chǎn)方式下的“偽平等社會(huì)關(guān)系”。勞動(dòng)者雖然在法律意義上實(shí)現(xiàn)“平等”，但卻在現(xiàn)實(shí)中被資本主義生產(chǎn)方式牢牢控制，不得不接受被剝削的命運(yùn)。

三、對(duì)資本主義數(shù)字經(jīng)濟(jì)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

數(shù)字經(jīng)濟(jì)誕生于當(dāng)代資本主義社會(huì)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)與資本邏輯的結(jié)合，產(chǎn)生了普遍化的數(shù)字勞動(dòng)和數(shù)字剝削現(xiàn)象，也為對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)進(jìn)行馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提供了可能性和必要性。

（一）對(duì)數(shù)字拜物教的批判

在資本主義生產(chǎn)方式下，數(shù)字拜物教作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，集中表現(xiàn)為對(duì)受眾商品的追求和崇拜。一方面，數(shù)字平臺(tái)持有作為受眾信息數(shù)據(jù)的商品的前提是積累起足夠多的受眾，所以作為受眾本身的商品也被數(shù)字平臺(tái)所盲目而狂熱地追求。另一方面，人們依賴于數(shù)字平臺(tái)的虛擬仿真功能和高效便捷性，經(jīng)常將大量現(xiàn)實(shí)時(shí)間都消費(fèi)在數(shù)字平臺(tái)上成為其受眾，并隨著使用的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)從而對(duì)數(shù)字平臺(tái)成癮。因此數(shù)字平臺(tái)盲目追求著受眾商品，而受眾又盲目地追逐著數(shù)字平臺(tái)，這就使得數(shù)字拜物教具有盲目崇拜的宗教性。另外，數(shù)字平臺(tái)的受眾還會(huì)通過(guò)數(shù)字平臺(tái)來(lái)表達(dá)自己的社會(huì)屬性。數(shù)字拜物教中也充斥著對(duì)象化，物的人格化和人格的物化。數(shù)字平臺(tái)的受眾通過(guò)使用的數(shù)字平臺(tái)表現(xiàn)自己是什么樣的人，這就是對(duì)象化；數(shù)字平臺(tái)的受眾經(jīng)常將平臺(tái)的屬性錯(cuò)認(rèn)為自身的社會(huì)屬性，這就是物化的人格；數(shù)字平臺(tái)的受眾經(jīng)常通過(guò)使用的數(shù)字平臺(tái)相互指認(rèn)對(duì)方的社會(huì)地位和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，這就是人格的物化。因此，數(shù)字拜物教的邏輯與馬克思所批判的商品拜物教的邏輯在本質(zhì)上是一致的。

另外，數(shù)字拜物教也指向更高層面的貨幣拜物教。數(shù)字平臺(tái)對(duì)受眾商品的追求其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)貨幣的追求，無(wú)論是為了生產(chǎn)受眾信息數(shù)據(jù)商品賣(mài)給廣告商，還是不斷積累足夠數(shù)量的受眾吸引投資公司，都是為了能夠使自身價(jià)值增殖從而具備交換價(jià)值。最先選擇成為產(chǎn)消者的那部分受眾，如“網(wǎng)絡(luò)主播”，作為數(shù)字平臺(tái)內(nèi)在的部分也分享了平臺(tái)價(jià)值增殖帶來(lái)的各種利益。于是所有受眾都企圖成為產(chǎn)消者，使用購(gòu)物平臺(tái)的用戶也選擇在同一平臺(tái)售賣(mài)商品，使用視頻觀看平臺(tái)的用戶也要自己拍攝視頻供人觀看，使用音樂(lè)平臺(tái)的用戶也上傳自創(chuàng)的音樂(lè)供人欣賞。更為重要的，因?yàn)槭鼙娭灰褂昧藬?shù)字平臺(tái)就能生成受眾信息數(shù)據(jù)，所以對(duì)于數(shù)字平臺(tái)來(lái)說(shuō)所有受眾都是產(chǎn)消者。由此，數(shù)字平臺(tái)和受眾都被納入貨幣拜物教的邏輯并受其支配，數(shù)字平臺(tái)的產(chǎn)消者不過(guò)是受現(xiàn)實(shí)貨幣擺布的在線傀儡而已。

最后，數(shù)字拜物教也因其對(duì)貨幣價(jià)值的謀取欲望而凸顯出它的本質(zhì)，即資本拜物教。數(shù)字平臺(tái)上“產(chǎn)消合一”的生產(chǎn)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)將整個(gè)日常生活納入資本主義的生產(chǎn)方式，這是原有資本邏輯的數(shù)字升級(jí)版本?！白鳛榉忾]（Verborgenheit）的日常生活，沒(méi)有世界的幻影，沒(méi)有參與世界的不在場(chǎng)證明，是令人難以忍受的。它需要這種超越所產(chǎn)生的一些形象和符號(hào)。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，它的寧?kù)o需要對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史產(chǎn)生一種頭暈?zāi)垦５母杏X(jué)。它的寧?kù)o需要永久性地被消費(fèi)暴力維系?！?[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第12頁(yè)。日常生活內(nèi)容的封閉性本身就決定了它也具有一種潛在的主動(dòng)性。因?yàn)樗说娜粘Ｉ顑?nèi)容對(duì)于自己即是無(wú)法參與的，所以一旦這種封閉性被打破，在數(shù)字平臺(tái)上能夠被展示出來(lái)，數(shù)字平臺(tái)就會(huì)成為最具有吸引力的消費(fèi)地點(diǎn)。他人的日常生活之于自己是可消費(fèi)的幻境，而自己的日常生活于他人也是一種他人的日常生活。正如中世紀(jì)的君王們通過(guò)制造出宗教的幻境從而能夠更牢固地控制人民，數(shù)字平臺(tái)也通過(guò)制造出日常生活的幻境更牢固地控制人們。更進(jìn)一步地，人們的這種消費(fèi)力還表現(xiàn)為數(shù)字平臺(tái)的生產(chǎn)力。平臺(tái)受眾每一分每一秒的消費(fèi)都生產(chǎn)作為商品的受眾用戶數(shù)據(jù)，同時(shí)這個(gè)消費(fèi)過(guò)程還吸引著其他人也成為新的平臺(tái)受眾，從而雙重地為數(shù)字平臺(tái)增殖。所有的過(guò)程都遵循著資本增殖的邏輯，數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為了資本家逐利的新工具。這樣，數(shù)字拜物教的神秘性就被破除了，它不過(guò)是資本邏輯的數(shù)字版本。

（二）對(duì)數(shù)字剝削的批判

在資本主義生產(chǎn)方式下，數(shù)字剝削是對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的雙重剝削。以受眾商品的生產(chǎn)過(guò)程為例，因?yàn)閿?shù)字平臺(tái)本身是數(shù)字經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)的唯一載體，所以數(shù)字平臺(tái)構(gòu)建過(guò)程中的所有投資，包括數(shù)字平臺(tái)企業(yè)自身的工作和維護(hù)人員的工資投入，對(duì)數(shù)字平臺(tái)而言都是作為必須預(yù)支的不變資本來(lái)計(jì)算的。那么數(shù)字平臺(tái)真正的可變資本部分只能發(fā)生在受眾進(jìn)入數(shù)字平臺(tái)生產(chǎn)受眾信息數(shù)據(jù)的過(guò)程中。然而受眾與數(shù)字平臺(tái)之間并不形成雇傭勞動(dòng)關(guān)系，這就造成一種受眾生產(chǎn)受眾信息數(shù)據(jù)的行為不是勞動(dòng)，而這部分行為也不屬于可變資本的假象。事實(shí)上可變資本仍然存在，只是其中需要支付的勞動(dòng)力價(jià)格變?yōu)椤傲恪?，受眾所進(jìn)行的“數(shù)字勞動(dòng)”是自愿的無(wú)酬勞動(dòng)?！百Y本不僅像亞·斯密所說(shuō)的那樣，是對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)。按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是對(duì)無(wú)酬勞動(dòng)的支配權(quán)。一切剩余價(jià)值，不論它后來(lái)在利潤(rùn)、利息、地租等等哪種特殊形態(tài)上結(jié)晶起來(lái)，實(shí)質(zhì)上都是無(wú)酬勞動(dòng)時(shí)間的化身?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第611頁(yè)。數(shù)字平臺(tái)特有的產(chǎn)消合一的結(jié)構(gòu)抹除了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的界限，從而使無(wú)酬的剩余勞動(dòng)時(shí)間占據(jù)了整個(gè)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這其實(shí)是對(duì)整個(gè)剩余勞動(dòng)時(shí)間的絕對(duì)延長(zhǎng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人除工作以外的所有日常生活時(shí)間的占據(jù)，是對(duì)絕對(duì)剩余價(jià)值的剝削。另外，對(duì)于作為受眾的商品而言，受眾本身具有量的價(jià)值并使這種價(jià)值依附在數(shù)字平臺(tái)上，受眾的量的增加就能引起數(shù)字平臺(tái)價(jià)值的增殖。所以“虛假受眾”的生產(chǎn)可以被視為一種技術(shù)手段在增加受眾數(shù)量目的上的應(yīng)用。“虛假受眾”在同一時(shí)間內(nèi)大量量產(chǎn)，引起平臺(tái)的價(jià)值增殖，同時(shí)也帶來(lái)真實(shí)受眾數(shù)量的增多，平臺(tái)的價(jià)值也再次增殖。同一時(shí)間內(nèi)無(wú)論是“虛假受眾”還是真實(shí)受眾量的增加，都會(huì)引起數(shù)字平臺(tái)價(jià)值的增殖。由于這是通過(guò)技術(shù)手段不改變勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短，僅在同一時(shí)間內(nèi)提高了受眾這一商品的量從而相對(duì)地實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的增殖，所以受眾本身作為商品的生產(chǎn)過(guò)程就是數(shù)字資本家對(duì)相對(duì)剩余價(jià)值的剝削。

數(shù)字剝削是否會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)？對(duì)此，我們暫時(shí)還不能給出確鑿的回答。一方面，數(shù)字經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生至今僅有30多年，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)的整合能力還處于萌芽階段，所以至今為止還沒(méi)有任何一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由數(shù)字剝削引發(fā)。另一方面，數(shù)字剝削是資本剝削邏輯的數(shù)字版本，它雖然還沒(méi)有引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，卻已經(jīng)成為促成社會(huì)貧富差距擴(kuò)大的一個(gè)原因。宏觀層面上，隨著使用數(shù)字平臺(tái)的人越來(lái)越多，各大數(shù)字平臺(tái)企業(yè)的資本不僅大量增殖，而且壟斷程度越來(lái)越高，財(cái)富和數(shù)字生產(chǎn)資料越來(lái)越多地向大資本集中。微觀層面上，數(shù)字剝削使受眾的不理智消費(fèi)行為不斷增多，為了進(jìn)一步刺激消費(fèi)，許多數(shù)字平臺(tái)開(kāi)通了分期付款渠道以及為受眾提供網(wǎng)絡(luò)借貸服務(wù)，這就使得受眾對(duì)數(shù)字平臺(tái)使用得越多，所背負(fù)的債務(wù)也往往就更沉重，這是在資本主義條件下數(shù)字剝削所造成的普遍現(xiàn)象。

數(shù)字剝削的強(qiáng)迫性表現(xiàn)得更加隱蔽。首先，數(shù)字平臺(tái)是對(duì)日常生活的虛擬仿真，所以數(shù)字平臺(tái)強(qiáng)制性地表現(xiàn)了對(duì)不使用數(shù)字平臺(tái)的現(xiàn)實(shí)人的疏遠(yuǎn)和排斥。不使用某一數(shù)字平臺(tái)意味著無(wú)法參與發(fā)生在這一數(shù)字平臺(tái)上的日常生活。又因?yàn)閿?shù)字經(jīng)濟(jì)相當(dāng)程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)功能的替代，所以不選擇數(shù)字經(jīng)濟(jì)就意味著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的受限，這就在事實(shí)上構(gòu)成了對(duì)人們經(jīng)濟(jì)行為的強(qiáng)迫及強(qiáng)迫人們接受數(shù)字剝削的過(guò)程及其結(jié)果。這是從日常生活的規(guī)定上就對(duì)人的行為進(jìn)行的強(qiáng)迫，比法律對(duì)私有制的合法性規(guī)定更顯自然。其次，由于“產(chǎn)消合一”的結(jié)構(gòu)中消費(fèi)行為包含了受眾商品的生產(chǎn)行為，致使生產(chǎn)過(guò)程被消費(fèi)過(guò)程所掩蓋。人們僅意識(shí)到自己在進(jìn)行自愿的休閑與消費(fèi)活動(dòng)，無(wú)法意識(shí)到自己生產(chǎn)受眾商品的過(guò)程。并且數(shù)字平臺(tái)還制定一些特定的消費(fèi)和使用數(shù)字平臺(tái)的任務(wù)，這些任務(wù)用現(xiàn)金返現(xiàn)作為獎(jiǎng)勵(lì)，刺激受眾進(jìn)行更多的使用和消費(fèi)，從而增強(qiáng)數(shù)字勞動(dòng)的強(qiáng)度，數(shù)字剝削的強(qiáng)迫性也因此得到強(qiáng)化。最后，數(shù)字平臺(tái)通過(guò)制造大量真假難辨的“虛假受眾”以吸引真實(shí)受眾，從而快速增殖自身，使大量的用戶都積聚于同一數(shù)字平臺(tái)之中，然后再將受眾進(jìn)行類型區(qū)分，并對(duì)數(shù)字平臺(tái)進(jìn)行區(qū)域模塊化分工，將不同的產(chǎn)消者置于和自身信息數(shù)據(jù)相適應(yīng)的模塊中。進(jìn)行上述的一系列操作之后，數(shù)字平臺(tái)就可以不間斷地向已區(qū)分的受眾投放相應(yīng)的商品，實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的使用行為和消費(fèi)行為的持續(xù)控制。受眾按照數(shù)字平臺(tái)的分工進(jìn)行簡(jiǎn)單重復(fù)的使用和消費(fèi)，甚至還產(chǎn)生了“只有數(shù)字平臺(tái)真正理解我”的錯(cuò)覺(jué)，從而心甘情愿地接受數(shù)字剝削。從本質(zhì)上看，資本主義條件下數(shù)字剝削的強(qiáng)迫性與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所批判的資本主義剝削的強(qiáng)迫性是一致的，但前者的表現(xiàn)方式卻更具隱蔽性和迷惑性。

四、結(jié)語(yǔ)與展望

在資本主義生產(chǎn)方式的框架下，數(shù)字經(jīng)濟(jì)不可避免地成為了資本逐利的工具，包含著自身難以克服的缺陷和弊端，這是我們通過(guò)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角得出的一個(gè)基本結(jié)論。但與此同時(shí)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其本身又是中性的。在后者意義上的數(shù)字經(jīng)濟(jì)，是新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的產(chǎn)物，代表著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型升級(jí)的方向，并成為了當(dāng)前大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)和博弈的關(guān)鍵要素。因此，我們不能因?yàn)閿?shù)字經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題就因噎廢食，而是應(yīng)當(dāng)跳出資本的捆綁與操控，看到數(shù)字經(jīng)濟(jì)的另外一種也是更好的一種發(fā)展前景，即：數(shù)字經(jīng)濟(jì)與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相互碰撞與深度融合。

黨的十八大以來(lái)，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)上升為了我國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略，打開(kāi)了數(shù)字經(jīng)濟(jì)與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的廣闊空間。當(dāng)前，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模已連續(xù)多年穩(wěn)居世界第二位，但與此同時(shí)，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)也存在著“大而不強(qiáng)、快而不優(yōu)”的問(wèn)題，數(shù)字經(jīng)濟(jì)賦能傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、催生新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的作用還沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)。為此，需要在現(xiàn)有的發(fā)展基礎(chǔ)上，不斷做強(qiáng)做優(yōu)做大我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“數(shù)字經(jīng)濟(jì)事關(guān)國(guó)家發(fā)展大局。我們要結(jié)合我國(guó)發(fā)展需要和可能，做好我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展頂層設(shè)計(jì)和體制機(jī)制建設(shè)?！?習(xí)近平：《不斷做優(yōu)做大我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)》，載于《求是》2022年第2期。落實(shí)在實(shí)踐層面，就“必須完善科技創(chuàng)新體系，發(fā)揮科技作為第一生產(chǎn)力的巨大作用”2蔣紅、吳吉圣：《以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的多維論析》，載于《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2023年第4期。。要從加強(qiáng)關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)、推進(jìn)重點(diǎn)領(lǐng)域數(shù)字產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面多下功夫，把發(fā)展與規(guī)范結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持自信自立與加強(qiáng)國(guó)際合作統(tǒng)一起來(lái)，不斷提高數(shù)字經(jīng)濟(jì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，全方位推進(jìn)我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)建設(shè)。通過(guò)與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深度融合，數(shù)字經(jīng)濟(jì)就能夠克服其在資本主義生產(chǎn)方式束縛下所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題和弊端，將其先進(jìn)性和優(yōu)越性充分地發(fā)揮出來(lái)，有力地助推中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。