趙 希

在全球日新月異的發(fā)展中，現(xiàn)代化是一個(gè)常辯常新的議題。二戰(zhàn)后在美國(guó)興起的現(xiàn)代化理論將西方的現(xiàn)代化模式視為非西方社會(huì)的發(fā)展范本，用以評(píng)價(jià)其現(xiàn)代化的是非曲直，這種鼓吹全球西方化和同質(zhì)化的學(xué)術(shù)論調(diào)遭到多方質(zhì)疑。與此同時(shí)，非西方社會(huì)的實(shí)然發(fā)展，見(jiàn)證了全球現(xiàn)代化的復(fù)雜性和多元走向。

作為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的重要組成，阿拉伯社會(huì)主義是20 世紀(jì)中葉以后近半數(shù)阿拉伯國(guó)家的現(xiàn)代化途徑。當(dāng)時(shí)包括埃及、伊拉克、敘利亞、利比亞、突尼斯、阿爾及利亞、蘇丹、索馬里等完成民族解放、建立總統(tǒng)共和的阿拉伯國(guó)家，決定實(shí)行一種有別于蘇聯(lián)式共產(chǎn)主義的阿拉伯式社會(huì)主義。盡管這些國(guó)家在20 世紀(jì)七八十年代以后受到內(nèi)外多重因素的影響，對(duì)社會(huì)主義改弦易轍，但作為現(xiàn)代國(guó)家建立之初的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度，阿拉伯社會(huì)主義對(duì)上述國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)與文化層面的現(xiàn)代化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、阿拉伯社會(huì)主義塑造的阿拉伯現(xiàn)代性?xún)r(jià)值

現(xiàn)代性的建立，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度與現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)的耦合，為適應(yīng)一定的經(jīng)濟(jì)需求，上層建筑需要建構(gòu)一種與之相匹配的價(jià)值觀(guān)。在世界近代史上，歐洲首先通過(guò)一系列思潮與運(yùn)動(dòng)探索出資本主義現(xiàn)代性的整體邏輯與框架，包含理性、自由和民主等觀(guān)念，這些全新價(jià)值的涌現(xiàn)，成為西方學(xué)界用以界定“現(xiàn)代”的主要標(biāo)準(zhǔn)。阿拉伯社會(huì)主義理論由阿拉伯社會(huì)復(fù)興黨創(chuàng)始人米歇爾·阿弗拉克首創(chuàng)，經(jīng)埃及納賽爾政權(quán)發(fā)展成熟，形成對(duì)理性、自由和民主的獨(dú)特見(jiàn)解。

（一）宗教信仰與社會(huì)主義各司其職

宗教信仰與理性的二元化是西方現(xiàn)代性的核心指標(biāo)1參見(jiàn)金觀(guān)濤：《探索現(xiàn)代社會(huì)的起源》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第7頁(yè)。。理性精神在古希臘和羅馬時(shí)代就已出現(xiàn)，但那時(shí)的理性是神的一種表現(xiàn)，神和理性并未呈現(xiàn)二分狀態(tài)。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革等一系列西方近代思想運(yùn)動(dòng)，宗教信仰逐漸退至私人生活領(lǐng)域，為理性被充分運(yùn)用于社會(huì)生活提供了條件，西方社會(huì)由此在科學(xué)和工業(yè)上迎來(lái)了前所未有的發(fā)展，并產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑層面的社會(huì)變革。

阿拉伯人在接受西方現(xiàn)代民族主義思想后，首要問(wèn)題是討論宗教信仰這一傳統(tǒng)政權(quán)合法性基礎(chǔ)在現(xiàn)代民族國(guó)家中的地位。阿拉伯社會(huì)主義的理論創(chuàng)始者米歇爾·阿弗拉克借用西方現(xiàn)代性中宗教信仰與理性二元化的觀(guān)念，將伊斯蘭教融入世俗化的阿拉伯民族國(guó)家建構(gòu)的理論中，但又對(duì)這一思想觀(guān)念進(jìn)行了如下重塑：一是強(qiáng)調(diào)精神生活的重要性，突出伊斯蘭教在精神生活領(lǐng)域的核心地位，將伊斯蘭教視為阿拉伯民族主義所依賴(lài)的歷史傳統(tǒng)與集體意識(shí)1參見(jiàn)[敘]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興（第一卷）》（阿拉伯文），自由出版社1977年，第148、281、17-18頁(yè)。；二是在理性中加入社會(huì)主義思想，將社會(huì)主義闡述為一項(xiàng)科學(xué)、公正的經(jīng)濟(jì)制度2參見(jiàn)[敘]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興（第一卷）》（阿拉伯文），自由出版社1977年，第148、281、17-18頁(yè)。。這一觀(guān)點(diǎn)使得伊斯蘭教和建立在唯物史觀(guān)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義能在阿拉伯社會(huì)同時(shí)存在并各司其職。

實(shí)行社會(huì)主義的阿拉伯總統(tǒng)共和制國(guó)家無(wú)一不接受伊斯蘭教與社會(huì)主義各司其職的觀(guān)念，倡導(dǎo)阿拉伯社會(huì)主義的阿拉伯社會(huì)復(fù)興黨、納賽爾政權(quán)成為了阿拉伯世俗主義或半世俗主義的代表。以埃及在20世紀(jì)60年代進(jìn)行的“社會(huì)主義革命”為例，埃及的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)與文化制度以社會(huì)主義為核心，重視科學(xué)技術(shù)發(fā)展與世俗教育，既提倡宗教信仰自由3參見(jiàn)[埃及]納賽爾：《國(guó)民憲章》（阿拉伯文），民族出版社1962年版，第78、18、50、25-27頁(yè)。，又強(qiáng)調(diào)伊斯蘭文化在社會(huì)文化中的重要地位4參見(jiàn)[埃及]納賽爾：《國(guó)民憲章》（阿拉伯文），民族出版社1962年版，第78、18、50、25-27頁(yè)。。

（二）追求社會(huì)自由

僅強(qiáng)調(diào)理性化，不足以構(gòu)成西方資本主義的現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)，西方資本主義現(xiàn)代性的第二個(gè)重要特征是對(duì)個(gè)人自由的追求，并用以取代中世紀(jì)的神權(quán)而作為政權(quán)合法性的依據(jù)。當(dāng)理性化與個(gè)人自由這兩種現(xiàn)代觀(guān)念在社會(huì)領(lǐng)域相結(jié)合，就形成了社會(huì)契約論。以社會(huì)契約論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代民族國(guó)家正是個(gè)人自由觀(guān)念在政治上的延伸，這與以宗教信仰為合法性依據(jù)的中世紀(jì)歐洲相悖，重新界定了國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，即國(guó)家是由理性的個(gè)人訂立契約組成的，國(guó)家的存在以保障個(gè)人自由為目標(biāo)5參見(jiàn)周敏凱：《現(xiàn)當(dāng)代西方主要社會(huì)思潮》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第23-24頁(yè)。。資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子基于對(duì)個(gè)人自由的追求，闡發(fā)了一系列經(jīng)濟(jì)、政治理論，用以維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的政治利益。這種理論為放任自由的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了思想依據(jù)，它通過(guò)立法保障私有產(chǎn)權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代價(jià)值的主導(dǎo)地位。

與西方資本主義社會(huì)追求個(gè)人自由不同，阿拉伯社會(huì)主義理論主張追求“社會(huì)自由”。阿弗拉克和納賽爾在批駁西方殖民者治下的阿拉伯國(guó)家現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由的革命目標(biāo)。無(wú)論是論述“阿拉伯社會(huì)主義”的文集《為了復(fù)興》還是埃及1961年提出“社會(huì)主義制度”的《國(guó)民憲章》，均披露了依附于西方資本主義國(guó)家的阿拉伯各國(guó)的社會(huì)不平等現(xiàn)象——社會(huì)財(cái)富和權(quán)勢(shì)均掌握在依附于西方資本主義國(guó)家的官僚資產(chǎn)階級(jí)和大地主手中；社會(huì)大眾處于極度貧窮的生活困境，無(wú)明顯政治意識(shí)。因此，阿拉伯社會(huì)主義的理論者超越了實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的思想，在批判西方資本主義制度的基礎(chǔ)上，提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由的全新現(xiàn)代性目標(biāo)。其中，阿弗拉克首先籠統(tǒng)地將實(shí)現(xiàn)全社會(huì)機(jī)會(huì)均等與社會(huì)主義劃等號(hào)，又將這一社會(huì)主義思想與西方所謂的追求人的自由的現(xiàn)代性目標(biāo)進(jìn)行結(jié)合6參見(jiàn)[敘]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興（第一卷）》（阿拉伯文），自由出版社1977年，第148、281、17-18頁(yè)。。納賽爾在其理論基礎(chǔ)上，明確提出了阿拉伯社會(huì)主義國(guó)家旨在實(shí)現(xiàn)包含經(jīng)濟(jì)和政治自由的社會(huì)自由7參見(jiàn)[埃及]納賽爾：《國(guó)民憲章》（阿拉伯文），民族出版社1962年版，第78、18、50、25-27頁(yè)。。經(jīng)濟(jì)自由主要指國(guó)家富強(qiáng)和社會(huì)公正，而政治自由就是政治民主。

（三）社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)政治民主的基礎(chǔ)

民主作為西方現(xiàn)代國(guó)家的核心政治思想，在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中持續(xù)演化，最終形成了將程序民主與精英主義理論相結(jié)合的競(jìng)爭(zhēng)性選舉制度，通過(guò)強(qiáng)調(diào)其程序合法性，試圖在政治精英、民眾與民主之間找到一種平衡關(guān)系，以降低民主價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的方式來(lái)解決人們對(duì)民主的期望和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾8參見(jiàn)王建芹：《西方自由民主的思想譜系批判——兼論人民民主的中國(guó)實(shí)踐》，載于《觀(guān)察與思考》2022年第5期。。在西方的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)下，這一制度被當(dāng)成具有普適意義的民主治理形式，成為西方國(guó)家在世界范圍內(nèi)推廣其民主價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)版本。

阿拉伯社會(huì)主義的理論者否定了西方的民主實(shí)踐模式。埃及1961年《國(guó)民憲章》批判了埃及20世紀(jì)上半葉所實(shí)施的類(lèi)似西方的“精英民主”形式，即經(jīng)濟(jì)利益始終掌握在封建勢(shì)力和剝削的資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟手中，在此背景下的民主實(shí)際是一種使人民群眾喪失社會(huì)自由的專(zhuān)政9參見(jiàn)[埃及]納賽爾：《國(guó)民憲章》（阿拉伯文），民族出版社1962年版，第78、18、50、25-27頁(yè)。。

納賽爾闡述了經(jīng)濟(jì)自由與政治自由的關(guān)系，以此表達(dá)了阿拉伯社會(huì)主義中的民主觀(guān)。納賽爾的民主觀(guān)類(lèi)似馬克思主義的民主觀(guān)，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)。埃及1961年頒布的《國(guó)民憲章》在討論實(shí)現(xiàn)民主的途徑時(shí)，提出的觀(guān)點(diǎn)與馬克思主義唯物史觀(guān)邏輯相似，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。民主政治作為上層建筑，必然由社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定，因此，實(shí)現(xiàn)民主的途徑是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，即采用社會(huì)主義的方式，擺脫剝削和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正1參見(jiàn)[埃及]納賽爾：《國(guó)民憲章》（阿拉伯文），民族出版社1962年版，第34、54頁(yè)。。

至此，阿拉伯社會(huì)主義現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯可表述為：阿拉伯民族國(guó)家將伊斯蘭教與世俗生活二元化，使社會(huì)主義體現(xiàn)于一種科學(xué)、公正的經(jīng)濟(jì)制度，其目標(biāo)是追求社會(huì)自由，在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)民主政治治理，最終經(jīng)濟(jì)和政治自由共同構(gòu)成阿拉伯現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)自由，建構(gòu)一種非西方的阿拉伯現(xiàn)代性。

二、阿拉伯社會(huì)主義實(shí)施的阿拉伯式現(xiàn)代化制度

在重塑西方資本主義現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，阿拉伯社會(huì)主義的理論者采納并改造社會(huì)主義思想和共產(chǎn)主義制度，形成阿拉伯化的社會(huì)主義制度，作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由的途徑。阿拉伯社會(huì)主義制度的實(shí)施，始于埃及20世紀(jì)60年代初期的“社會(huì)主義革命”。繼埃及之后，利比亞、阿爾及利亞、敘利亞和伊拉克均對(duì)這一制度模式進(jìn)行了仿效。該制度模式主要從經(jīng)濟(jì)、政治和文化等不同領(lǐng)域?qū)伯a(chǎn)主義制度進(jìn)行了阿拉伯化改造。

（一）以公有制為主的所有制形式、以進(jìn)口替代工業(yè)化為特征的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制

社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度包括了所有制形式，以及在此基礎(chǔ)上的分配制度和經(jīng)濟(jì)體制。冷戰(zhàn)時(shí)期的共產(chǎn)主義國(guó)家主要實(shí)行單一的公有制。與這種所有制基礎(chǔ)相適應(yīng)，在分配上實(shí)行帶有平均主義色彩的分配制度，在經(jīng)濟(jì)體制上實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。阿拉伯社會(huì)主義從科學(xué)社會(huì)主義思想及其在東歐地區(qū)的共產(chǎn)主義實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，在采納共產(chǎn)主義制度的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行阿拉伯化改造，進(jìn)而形成了以公有制為主的所有制形式、以進(jìn)口替代工業(yè)化為特色的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，以期實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由。

實(shí)行阿拉伯社會(huì)主義的國(guó)家都采取了以公有制為主的生產(chǎn)資料所有制。在埃及、敘利亞、伊拉克、阿爾及利亞等國(guó)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)不僅在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)較大比重，且控制了幾乎所有關(guān)乎社會(huì)民生的生產(chǎn)生活領(lǐng)域。然而，阿拉伯社會(huì)主義各國(guó)均未廢除私有制，在埃及1961年頒布的《國(guó)民憲章》等官方文件中，允許“非剝削的私有制”存在2參見(jiàn)[埃及]納賽爾：《國(guó)民憲章》（阿拉伯文），民族出版社1962年版，第34、54頁(yè)。。因此，阿拉伯社會(huì)主義的所有制形式并非類(lèi)似共產(chǎn)主義國(guó)家的單一公有制。在農(nóng)村，阿拉伯社會(huì)主義各國(guó)通過(guò)不同階段和不同程度的土地所有制改革，逐漸緩和這些國(guó)家原先的農(nóng)村地權(quán)矛盾，打擊了地主階級(jí)，使大部分無(wú)地、少地農(nóng)民能夠分得一定份額的土地，確保滿(mǎn)足其生存的基本要求。

與阿拉伯社會(huì)主義所有制形式相匹配，阿拉伯社會(huì)主義各國(guó)都采取了以進(jìn)口替代工業(yè)化為特色的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這一進(jìn)口替代工業(yè)化模式是一種對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)調(diào)整的發(fā)展模式。一方面，在農(nóng)村實(shí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社制度，為工業(yè)發(fā)展提供條件。如埃及將一部分合作社的收入轉(zhuǎn)化為工業(yè)發(fā)展資金，農(nóng)業(yè)合作社成為工業(yè)化的主要支撐。另一方面，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。在社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中，為快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，無(wú)論埃及、敘利亞、伊拉克還是阿爾及利亞，均強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，尤其是發(fā)展?jié)M足本國(guó)市場(chǎng)所需的制造業(yè)。

（二）階級(jí)聯(lián)盟的民主政治

馬克思主義基于唯物史觀(guān)對(duì)資本主義民主的批判，蘊(yùn)含著對(duì)民主本質(zhì)及其規(guī)律的科學(xué)思考3參見(jiàn)王建芹：《西方自由民主的思想譜系批判——兼論人民民主的中國(guó)實(shí)踐》，載于《觀(guān)察與思考》2022年第5期。。資本主義民主所追求的自由與平等，僅是一種以選舉權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)的政治平等，這種平等無(wú)法掩蓋社會(huì)不平等的現(xiàn)實(shí)，更無(wú)法改變?cè)斐蛇@種社會(huì)不平等的社會(huì)根源。馬克思所致力于實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義，不再是以個(gè)人自由權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)來(lái)建構(gòu)國(guó)家，而是以人民作為整體來(lái)掌握國(guó)家權(quán)力，最終目的是實(shí)現(xiàn)人的解放，由此提出以人民為中心的人民主權(quán)說(shuō)和人民民主制。列寧主義在此基礎(chǔ)上豐富了社會(huì)主義民主制度，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建立新型的一黨專(zhuān)政的現(xiàn)代國(guó)家。與共產(chǎn)主義國(guó)家由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主制度不同，阿拉伯社會(huì)主義國(guó)家的民主制度是一種號(hào)召階級(jí)聯(lián)盟的民主形式，這種民主制度主要在埃及得以實(shí)踐，其包括兩個(gè)主要方面：

第一，由工人、農(nóng)民、士兵、知識(shí)分子和民族資本家聯(lián)合組成執(zhí)政組織的大眾民主。阿拉伯社會(huì)主義制度對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，首先劃分出一個(gè)與依附于外國(guó)勢(shì)力的本土大地主、大資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)的勞動(dòng)群眾階層，包括工人、農(nóng)民、士兵和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。并對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、地主進(jìn)行剝削性質(zhì)和非剝削性質(zhì)的劃分。阿拉伯社會(huì)主義所規(guī)定的執(zhí)政組織是一個(gè)工人、農(nóng)民、士兵、知識(shí)分子、民族資本家聯(lián)合的執(zhí)政聯(lián)盟或者執(zhí)政黨（主要指敘利亞和伊拉克的阿拉伯社會(huì)復(fù)興黨）。在埃及，1962 年阿拉伯社會(huì)主義聯(lián)盟成為埃及的執(zhí)政聯(lián)盟1參見(jiàn)[埃及]納賽爾：《國(guó)民憲章》（阿拉伯文），民族出版社1962年版，第45頁(yè)。，卡扎菲在利比亞也仿效了埃及納賽爾的做法。第二，既要消除剝削，又反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)。阿拉伯社會(huì)主義者認(rèn)為，階級(jí)之間的自然沖突應(yīng)在民族團(tuán)結(jié)的框架內(nèi)，通過(guò)化解分歧而和平解決2參見(jiàn)·阿弗拉克：《為了復(fù)興（第一卷）》（阿拉伯文），自由出版社1977年版，第285頁(yè)。。以農(nóng)民、工人、士兵、知識(shí)分子和民族資本主義聯(lián)合，代表勞動(dòng)人民的力量的聯(lián)盟是反對(duì)封建主義與剝削資本主義聯(lián)盟的合法替代。

（三）伊斯蘭教與社會(huì)主義并行的文化態(tài)勢(shì)

在實(shí)施“社會(huì)主義革命”之后，社會(huì)主義文化逐漸成為埃及知識(shí)分子中的主流文化之一，這種現(xiàn)象體現(xiàn)于當(dāng)時(shí)埃及的文學(xué)創(chuàng)作、歷史書(shū)寫(xiě)和教育等方面。在文學(xué)上，埃及產(chǎn)生了20世紀(jì)60 年代的革命文學(xué)，階級(jí)斗爭(zhēng)、勞動(dòng)、科學(xué)、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”等表述都成為了埃及革命文學(xué)的常用語(yǔ)，頌揚(yáng)社會(huì)主義的詩(shī)歌和戲劇被鼓勵(lì)創(chuàng)作3參見(jiàn)Jack Crabbs，Jr.，"Politics，History，and Culture in Nasser's Egypt"，International Journal of Middle East Studies，Vol.6，Number4，1975，p.408，p.395.。在史學(xué)研究方面，埃及政府于1963年制訂了“重審現(xiàn)代歷史書(shū)寫(xiě)”的研究計(jì)劃，在歷史學(xué)研究中新增封建主義、資產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)與工人運(yùn)動(dòng)等三個(gè)研究方向4參見(jiàn)Jack Crabbs，Jr.，"Politics，History，and Culture in Nasser's Egypt"，International Journal of Middle East Studies，Vol.6，Number4，1975，p.408，p.395.。20世紀(jì)60年代以后，埃及社會(huì)的各類(lèi)知識(shí)分子、宗教學(xué)者，乃至大眾文化層面，都接受了阿拉伯社會(huì)主義思想5參見(jiàn)Fauzi M.Najjar，"Islam and Socialism in the United Arab Republic"，Journal of Contemporary History，Vol.3，Number3，1968，p.189.。同時(shí)，在1961年底頒布的第103號(hào)法律中又宣布將艾資哈爾大學(xué)為首的宗教機(jī)構(gòu)納入國(guó)家行政體系，并按照政府的要求進(jìn)行課程的現(xiàn)代化改革。此后，艾資哈爾的宗教學(xué)者變成了公務(wù)員，其職責(zé)是為政府發(fā)布的社會(huì)主義政策提供伊斯蘭教的解釋。全國(guó)各宗教學(xué)校都增設(shè)了諸如數(shù)學(xué)、物理和地理等自然科學(xué)的課程，取代了傳統(tǒng)的經(jīng)式學(xué)堂6參見(jiàn)Malika Zeghal，"Religion and Politics in Egypt: The Ulema of al-Azhar, Radical Islam，and the State (1952-94)"，International Journal of Middle East Studies，Vol.31，Number3，1999，p.374.。

但是，實(shí)施阿拉伯社會(huì)主義制度的各國(guó)并未完全效仿蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)主義國(guó)家，社會(huì)主義文化盛行的同時(shí)，阿拉伯國(guó)家亦堅(jiān)持伊斯蘭教在文化領(lǐng)域的重要地位，形成了具有伊斯蘭文化特色的阿拉伯社會(huì)主義文化。埃及在1962年5月至7月為審議《國(guó)民憲章》而舉行的人民力量國(guó)民大會(huì)的報(bào)告中（即《憲章報(bào)告》），重申了1956年憲法規(guī)定的將埃及的官方宗教定為伊斯蘭教，規(guī)定學(xué)生必須接受宗教教學(xué)7參見(jiàn)Hamid Enayat，"Islam and Socialism in Egypt"，Middle Eastern Studies，Vol.4，Number2，1968，pp.150-160.。在知識(shí)分子中，由于興起了以伊斯蘭教闡釋阿拉伯社會(huì)主義制度的范式，由此引發(fā)“伊斯蘭社會(huì)主義”盛行，埃及宗教學(xué)者為阿拉伯社會(huì)主義尋找有關(guān)伊斯蘭教法的根據(jù)，以佐證國(guó)家政策的正當(dāng)性8參見(jiàn)Hamid Enayat，"Islam and Socialism in Egypt"，Middle Eastern Studies，Vol.4，Number2，1968，pp.150-160.。

三、對(duì)阿拉伯社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的評(píng)述

現(xiàn)代性在世界各地的多元發(fā)展緣于各地在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的不同時(shí)空要素。以西方資本主義社會(huì)和阿拉伯社會(huì)為例，通過(guò)對(duì)兩個(gè)地區(qū)現(xiàn)代化起點(diǎn)及進(jìn)程的對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)：一是西方資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化具有內(nèi)生、早發(fā)的特點(diǎn)；阿拉伯社會(huì)的現(xiàn)代化則始于西方資本主義國(guó)家的殖民擴(kuò)張，具有外生和后發(fā)的特點(diǎn)。二是西方資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)其意識(shí)形態(tài)和制度不斷探索和調(diào)整的過(guò)程；阿拉伯社會(huì)的現(xiàn)代化則呈現(xiàn)出兩個(gè)截然不同的歷史階段——西方殖民時(shí)期的“被動(dòng)現(xiàn)代化”和擺脫殖民統(tǒng)治后的“自主現(xiàn)代化”。

在“被動(dòng)現(xiàn)代化”階段，西方資本主義國(guó)家的殖民統(tǒng)治成為阿拉伯現(xiàn)代化的主導(dǎo)因素，阿拉伯社會(huì)逐漸從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N非西方的“過(guò)渡社會(huì)形態(tài)”，這種過(guò)渡性成為包含阿拉伯社會(huì)主義等各種意識(shí)形態(tài)生成的社會(huì)背景。在擺脫殖民統(tǒng)治之后，阿拉伯社會(huì)主義成為“自主現(xiàn)代化”的一種制度模式。

由于現(xiàn)代化的歷史起點(diǎn)和進(jìn)程的差異，西方自由主義意識(shí)形態(tài)和阿拉伯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了不同的文化規(guī)劃和制度實(shí)踐。前者出現(xiàn)在西方已進(jìn)入資本主義現(xiàn)代性的階段，其意識(shí)形態(tài)和制度的宗旨是維護(hù)現(xiàn)代性、改良現(xiàn)代性的弊端，以穩(wěn)固資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。后者則發(fā)生于“過(guò)渡社會(huì)形態(tài)”中，其意識(shí)形態(tài)和制度的宗旨是盡可能擺脫這種“過(guò)渡性社會(huì)形態(tài)”，建立阿拉伯特色的現(xiàn)代社會(huì)，以維護(hù)小資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)。

（一）阿拉伯社會(huì)主義基于阿拉伯所處的外圍資本主義社會(huì)形態(tài)

阿拉伯社會(huì)在遭受殖民統(tǒng)治中所產(chǎn)生的社會(huì)形態(tài)具有非西方現(xiàn)代性和過(guò)渡性的特征：在經(jīng)濟(jì)維度，“被動(dòng)現(xiàn)代化”改變了阿拉伯傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，但并未產(chǎn)生成熟的資本主義生產(chǎn)方式，也未出現(xiàn)較發(fā)達(dá)的工業(yè)；在上層建筑維度，傳統(tǒng)的政教合一的政權(quán)及阿拉伯伊斯蘭文化的觀(guān)念伴隨著殖民擴(kuò)張?jiān)庥隽藖?lái)自西方現(xiàn)代性的沖擊，傳統(tǒng)的哈里發(fā)政權(quán)解體，本土和西方的思想文化在不斷碰撞，新的政治與社會(huì)思潮正在孕育。

由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有元建構(gòu)意義1參見(jiàn)胡瀟：《馬克思恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)的多視角解釋》，載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第4期。，因此作為現(xiàn)代性的文化規(guī)劃，阿拉伯社會(huì)主義的產(chǎn)生首先緣于對(duì)“被動(dòng)現(xiàn)代化”形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀(guān)反映。依附論者將這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)命名為“外圍資本主義社會(huì)形態(tài)”2參見(jiàn)[埃及]薩米爾·阿明：《世界規(guī)模的積累——欠發(fā)達(dá)理論批判》，楊明柱、楊光、李寶源譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社、重慶出版社2016年版，第152頁(yè)。，埃及著名的依附論者薩米爾·阿明對(duì)阿拉伯社會(huì)的這種外圍資本主義社會(huì)形態(tài)有過(guò)詳細(xì)論述。

依附論者認(rèn)為，與西方資本主義國(guó)家相比，阿拉伯這樣的“外圍”工業(yè)化程度低下、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度依附于“中心”。在工業(yè)化方面，阿拉伯社會(huì)在遭受殖民統(tǒng)治期間出現(xiàn)了類(lèi)似西方現(xiàn)代社會(huì)的資本積累，但是這種資本積累并未推動(dòng)工業(yè)發(fā)展，究其原因在于，資本積累發(fā)生于與西方宗主國(guó)建立貿(mào)易聯(lián)系而發(fā)財(cái)?shù)谋就凉倭藕偷刂?，他們并未將資本投入科學(xué)研究和工業(yè)建設(shè)。來(lái)自西方的大資產(chǎn)家遏制了本地工業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展，他們的資本輸出多投入農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)，以滿(mǎn)足原料出口和在當(dāng)?shù)叵順?lè)。與此同時(shí)，阿拉伯的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，但是這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期依附并落后于西方資本主義國(guó)家。這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最顯著的特征就是：阿拉伯社會(huì)淪為西方資本主義國(guó)家的原料產(chǎn)地和商品傾銷(xiāo)市場(chǎng)。譬如埃及，儼然成為英國(guó)資本家的棉花生產(chǎn)基地3參見(jiàn)[埃及]薩米爾·阿明：《不平等的發(fā)展：論外圍資本主義的社會(huì)形態(tài)》，高铦譯，商務(wù)印書(shū)館1990年版，第252頁(yè)。。

依附論者從全球視角對(duì)“外圍”在經(jīng)濟(jì)上遭受的不平等狀況進(jìn)行了分析。其實(shí)，這種經(jīng)濟(jì)模式也加劇了“外圍”內(nèi)部社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的不平等。由于長(zhǎng)期在經(jīng)濟(jì)上依附于西方，阿拉伯社會(huì)出現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)發(fā)展畸形以及地權(quán)矛盾持續(xù)激化等問(wèn)題。盡管阿拉伯世界宜農(nóng)耕地不足總面積的5%，但是阿拉伯社會(huì)一直是一個(gè)以農(nóng)村人口為主的社會(huì)4參見(jiàn)[敘]哈利姆·伯拉凱特：《現(xiàn)代阿拉伯社會(huì)：社會(huì)調(diào)查研究》（阿拉伯文），阿拉伯聯(lián)合研究中心2001年版，第136、140頁(yè)。。當(dāng)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于西方國(guó)家的商品農(nóng)業(yè)，以及土地兼并現(xiàn)象的加劇，導(dǎo)致地權(quán)矛盾愈加尖銳，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1952年，埃及6%的地主壟斷了全國(guó)近三分之二的耕地5參見(jiàn)[敘]哈利姆·伯拉凱特：《現(xiàn)代阿拉伯社會(huì)：社會(huì)調(diào)查研究》（阿拉伯文），阿拉伯聯(lián)合研究中心2001年版，第136、140頁(yè)。。在城市，盡管以生產(chǎn)生活資料為主的工業(yè)和商業(yè)開(kāi)始興起，但是阿拉伯本土的工業(yè)仍處于經(jīng)濟(jì)的邊緣地位，外來(lái)商品占據(jù)了本土市場(chǎng)，打壓著傳統(tǒng)的手工業(yè)者和商販。正因國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)在“被動(dòng)現(xiàn)代化”階段的畸形發(fā)展，以及地權(quán)矛盾的持續(xù)激化，阿拉伯社會(huì)產(chǎn)生了大量的無(wú)地、少地農(nóng)民和城市貧民。

外圍資本主義社會(huì)形態(tài)以及隨之而來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的不平等共同塑造了阿拉伯社會(huì)在“被動(dòng)現(xiàn)代化”階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)成為阿拉伯社會(huì)“自主現(xiàn)代化”階段進(jìn)行現(xiàn)代性文化規(guī)劃與制度創(chuàng)設(shè)的邏輯起點(diǎn)。在兩個(gè)階段相交的20 世紀(jì)中葉，阿拉伯社會(huì)出現(xiàn)了形形色色的意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是倡導(dǎo)全盤(pán)西化的自由主義者，還是提倡復(fù)古的伊斯蘭主義者，均未意識(shí)到阿拉伯社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相較于西方社會(huì)的特殊性。而許多倡導(dǎo)社會(huì)主義的知識(shí)分子意識(shí)到了阿拉伯社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)，將社會(huì)主義視為一種必要的解決方式。

社會(huì)主義本就是伴隨西方資本主義社會(huì)發(fā)展而興起的一種思潮，是對(duì)西方資本主義現(xiàn)代性的批判與重構(gòu)。以馬克思為代表的社會(huì)主義思想家揭露了西方資本主義在西方發(fā)展和在全球擴(kuò)張中的經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響，致力于探索一種解決社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)矛盾的新制度。阿拉伯社會(huì)主義的創(chuàng)始者阿弗拉克認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義在解決社會(huì)不平等方面的重要作用，因此為構(gòu)想中的統(tǒng)一阿拉伯民族國(guó)家尋求社會(huì)制度時(shí)，否定了資本主義而采納了社會(huì)主義。此外，社會(huì)主義20世紀(jì)中葉在蘇聯(lián)、東歐及其他發(fā)展中國(guó)家的大規(guī)模實(shí)踐，為阿拉伯國(guó)家采納社會(huì)主義提供了參考。原因是蘇聯(lián)通過(guò)社會(huì)主義制度，迅速實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和綜合國(guó)力的后發(fā)趕超，同時(shí)眾多發(fā)展中國(guó)家均將社會(huì)主義視為獨(dú)立自主地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的途徑。在眾國(guó)采用社會(huì)主義而擺脫外圍資本主義社會(huì)形態(tài)的全球趨勢(shì)下，時(shí)任埃及總統(tǒng)納賽爾成為阿拉伯國(guó)家社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與制度的主要倡導(dǎo)者與執(zhí)行者。

阿拉伯社會(huì)主義是一種回應(yīng)外圍社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)民主主義，埃及的外圍特性使其本身帶有經(jīng)濟(jì)民族主義的特質(zhì)。一是土地改革讓耕者有其田，這對(duì)于農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)的埃及來(lái)說(shuō)，將極大地緩和社會(huì)階級(jí)矛盾；同時(shí)，這直接打擊了服務(wù)于西方的農(nóng)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)。因此，阿拉伯社會(huì)主義的土地改革又具備了經(jīng)濟(jì)民族主義特性。二是工商業(yè)的國(guó)有化是效法蘇聯(lián)模式產(chǎn)生的，建立一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)有經(jīng)濟(jì)部門(mén)，統(tǒng)籌生產(chǎn)與分配，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)工商業(yè)領(lǐng)域的全社會(huì)公平；對(duì)于埃及這樣的落后農(nóng)業(yè)國(guó)來(lái)說(shuō)，民族企業(yè)勢(shì)力弱小，國(guó)有化的主力基本在于帝國(guó)主義對(duì)于外圍國(guó)家的資本輸出部門(mén)，最典型的例子就是蘇伊士運(yùn)河的國(guó)有化，這是經(jīng)濟(jì)民主引發(fā)的經(jīng)濟(jì)民族主義效應(yīng)。三是在土地改革和工商業(yè)國(guó)有化的基礎(chǔ)上，阿拉伯社會(huì)主義的終極目的在于擺脫不發(fā)達(dá)的局面，即擺脫“外圍”的外向不平等，就此，埃及實(shí)施進(jìn)口替代的工業(yè)化政策，并將發(fā)展重工業(yè)作為國(guó)家支柱。

（二）阿拉伯社會(huì)主義利于阿拉伯現(xiàn)代國(guó)家的合法性建構(gòu)

意識(shí)形態(tài)對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反應(yīng)需要通過(guò)社會(huì)主體完成，在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的主體就是由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所決定的屬性不一的階級(jí)，主體依據(jù)自己的階級(jí)意志和利益訴求形成對(duì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。社會(huì)主體的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)具有一定的社會(huì)語(yǔ)境，會(huì)受到社會(huì)文化、其他意識(shí)形態(tài)的熏陶與規(guī)約，進(jìn)而產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)1參見(jiàn)胡瀟：《馬克思恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)的多視角解釋》，載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第4期。。

小資產(chǎn)階級(jí)是阿拉伯民族主義運(yùn)動(dòng)和民族國(guó)家建構(gòu)的主要領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，阿拉伯社會(huì)主義的理論建構(gòu)與實(shí)踐，都發(fā)生于小資產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)的阿拉伯總統(tǒng)共和制國(guó)家。一方面，阿拉伯社會(huì)主義的理論建構(gòu)由具有阿拉伯民族主義的小資產(chǎn)階級(jí)完成，以阿弗拉克和納賽爾為代表；另一方面，阿拉伯社會(huì)主義的實(shí)踐發(fā)生的國(guó)家政權(quán)有其共同特點(diǎn)，即由小資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的自由軍官組織推翻前一政權(quán)，力圖進(jìn)行社會(huì)革命。因此，阿拉伯社會(huì)主義作為意識(shí)形態(tài)，代表了阿拉伯小資產(chǎn)階級(jí)的利益追求與精神抒發(fā)。

在20世紀(jì)中葉的阿拉伯地區(qū)，小資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意志是建構(gòu)新興民族國(guó)家的合法性，這是領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯民族運(yùn)動(dòng)和建立民族國(guó)家的小資產(chǎn)階級(jí)首要面臨的問(wèn)題。合法性建構(gòu)需要處理的問(wèn)題是：新興民族國(guó)家與傳統(tǒng)伊斯蘭合法性的矛盾。在傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)組織建立在血緣或宗教基礎(chǔ)上，其政治共同體均建立在神學(xué)政治觀(guān)基礎(chǔ)上。在20世紀(jì)中葉的“被動(dòng)現(xiàn)代化”末期，阿拉伯各地紛紛建立了獨(dú)立國(guó)家。這些國(guó)家根據(jù)身份認(rèn)同和國(guó)體的差異，主要分為世俗化的總統(tǒng)共和制國(guó)家和傳統(tǒng)的君主制國(guó)家。世俗化的總統(tǒng)共和制國(guó)家由于建立在與傳統(tǒng)權(quán)威不同的民族主義基礎(chǔ)上，因此其一直需要尋求權(quán)威合法性的建構(gòu)。

小資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的阿拉伯總統(tǒng)共和制國(guó)家若要建構(gòu)政權(quán)合法性，要滿(mǎn)足兩個(gè)重要條件：其一，使用能體現(xiàn)阿拉伯伊斯蘭文化特性的意識(shí)形態(tài)包裝制度，建立與傳統(tǒng)伊斯蘭合法性的連結(jié)；其二，在制度層面既實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超，又能保證全社會(huì)公正，以解決“外圍”社會(huì)形態(tài)的問(wèn)題。小資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)對(duì)伊斯蘭教和社會(huì)主義關(guān)系的論述，產(chǎn)生了類(lèi)似西方宗教改革的作用，為經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域的世俗化、理性化做好了充分的準(zhǔn)備，從而滿(mǎn)足了第一個(gè)條件。為了滿(mǎn)足第二個(gè)條件，小資產(chǎn)階級(jí)選取社會(huì)主義并對(duì)其進(jìn)行改造作為官方意識(shí)形態(tài)和制度。對(duì)于阿拉伯新興民族國(guó)家而言，建構(gòu)政治合法性需基于阿拉伯所處的外圍資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)，阿拉伯社會(huì)的主要矛盾在于國(guó)際上與西方資本主義國(guó)家相比的經(jīng)濟(jì)落后以及國(guó)內(nèi)社會(huì)分層的不平等。要改變這一局面，阿拉伯新興民族國(guó)家需要的就是采用一種適合于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的方式以更快地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)有效發(fā)展，同時(shí)采用一定的經(jīng)濟(jì)機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)各方利益，緩和階級(jí)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。阿拉伯社會(huì)主義的理論者知道西方資本主義和自由主義并未真正解決社會(huì)矛盾問(wèn)題。同時(shí)，社會(huì)主義已在很多國(guó)家變成現(xiàn)實(shí)，并使其快速擺脫落后和追趕上西方社會(huì)。因此，采借社會(huì)主義制度，成為了阿拉伯社會(huì)主義者的現(xiàn)實(shí)需求。

四、余論：阿拉伯社會(huì)主義是多元現(xiàn)代性的實(shí)證

上世紀(jì)中葉以來(lái)流行的現(xiàn)代化理論將西方和非西方割裂成兩種類(lèi)型，并以西方國(guó)家的現(xiàn)代化來(lái)衡量非西方國(guó)家的發(fā)展。但非西方國(guó)家在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代性?xún)?nèi)容后多走上了自我調(diào)整和演化之路。馬克思主義是對(duì)另一種現(xiàn)代社會(huì)圖景的探索，蘇聯(lián)將這一探索與其具體實(shí)際相結(jié)合而首次付諸實(shí)踐；眾多社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)歷了模仿蘇聯(lián)模式帶來(lái)的發(fā)展困境之后，亦開(kāi)始將社會(huì)主義與本國(guó)文化相結(jié)合。阿拉伯現(xiàn)代化發(fā)自西方資本主義殖民擴(kuò)張，在后殖民的自主現(xiàn)代化時(shí)期，那些世俗化的總統(tǒng)共和制國(guó)家產(chǎn)生了阿拉伯社會(huì)主義的現(xiàn)代化模式。

在此背景下，多元現(xiàn)代性觀(guān)念得以出現(xiàn)，對(duì)非西方現(xiàn)代化模式的探討蔚然興起。在多元現(xiàn)代性范式中，解讀非西方社會(huì)的現(xiàn)代化模式，并非將其帶入西方現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量與評(píng)判，而是在比較歷史分析中求同存異。不同社會(huì)的現(xiàn)代性是各自文化傳統(tǒng)動(dòng)力機(jī)制的延續(xù)，必然存在固有的傳統(tǒng)文化因素，非西方國(guó)家由于受到殖民因素的干預(yù)，相較于西方國(guó)家而言，有著更為復(fù)雜的社會(huì)歷史背景。

阿拉伯社會(huì)主義是多元現(xiàn)代性的一種實(shí)證。阿拉伯社會(huì)主義的現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)，是有別于西方現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)的理性、自由與民主觀(guān)，伊斯蘭教與社會(huì)主義各司其職、實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由、基于經(jīng)濟(jì)公正的民主觀(guān)是阿拉伯社會(huì)主義這一現(xiàn)代性理論的價(jià)值特征。在實(shí)踐社會(huì)主義制度時(shí)，阿拉伯社會(huì)主義結(jié)合自身歷史文化特色和現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了本土化改造，繼而形成了以公有制為主的所有制形式、以進(jìn)口替代工業(yè)化為特色的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、以階級(jí)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的大眾民主以及社會(huì)主義文化、伊斯蘭文化并行不悖的社會(huì)主流文化態(tài)勢(shì)。

多元現(xiàn)代性的產(chǎn)生，主要受兩大因素左右。其一，不同地區(qū)的現(xiàn)代化起點(diǎn)與進(jìn)程存在差異。以西方資本主義國(guó)家和阿拉伯國(guó)家的對(duì)比為例，阿拉伯國(guó)家的現(xiàn)代化不僅晚于西方國(guó)家，而且是緣于西方資本主義國(guó)家的殖民擴(kuò)張，因此阿拉伯國(guó)家的現(xiàn)代化軌跡大致呈現(xiàn)“被動(dòng)現(xiàn)代化——擺脫被動(dòng)現(xiàn)代化的畸形社會(huì)形態(tài)——實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超”的軌跡，而西方國(guó)家現(xiàn)代化僅是純粹從西方傳統(tǒng)社會(huì)向資本主義社會(huì)的自我演化。其二，不同地區(qū)的現(xiàn)代化需要考慮本土固有文化因素和社會(huì)結(jié)構(gòu)因素。諸如阿拉伯社會(huì)主義的產(chǎn)生，就受到了伊斯蘭傳統(tǒng)文化和20世紀(jì)中葉阿拉伯社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。

最后，多元現(xiàn)代性還強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性在不同文明社會(huì)的持續(xù)演變，即現(xiàn)代性既沒(méi)有單一模式，也沒(méi)有恒定模式1參見(jiàn)[德]多明尼克·薩赫森邁爾、任斯·理德?tīng)?、[以]S.N.艾森斯塔德：《多元現(xiàn)代性的反思：歐洲、中國(guó)及其他的闡釋》，郭少棠、王為理譯，商務(wù)印書(shū)館2017年版，第41-42頁(yè)。。從歷史縱向視角來(lái)看，阿拉伯社會(huì)主義僅是阿拉伯現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)階段，即擺脫被動(dòng)現(xiàn)代化所導(dǎo)致的畸形社會(huì)形態(tài)。但是從阿拉伯社會(huì)主義的實(shí)踐結(jié)果來(lái)看，它并未完成實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的目標(biāo)。在20 世紀(jì)七八十年代，實(shí)施社會(huì)主義的阿拉伯各國(guó)均開(kāi)始進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)型，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了重新評(píng)估和改變，這本質(zhì)上符合多元現(xiàn)代性的發(fā)展軌跡。不過(guò)，從阿拉伯現(xiàn)代化進(jìn)程的宏觀(guān)視角來(lái)看，阿拉伯國(guó)家將阿拉伯社會(huì)主義取締，進(jìn)而實(shí)施一種傾向于西方新自由主義道路的模式，后來(lái)被實(shí)踐證實(shí)導(dǎo)致了合法性危機(jī)的出現(xiàn)，是一種過(guò)激的現(xiàn)代性模式自我演化。