王 峰

（蘭州交通大學(xué)中國書法文化研究所，蘭州 730070）

美育屬教育學(xué)學(xué)科門類，是一種教育方式，最早由德國著名詩人、美學(xué)家席勒在《美育書簡》中提出“美育”概念。他主張美育不局限于道德教育，而是從自然與人、感性與理性的立場出發(fā)，從改變近代人的生存方式出發(fā)，以“游戲”去整合被現(xiàn)代文明分裂了的人類“怪圈”，創(chuàng)造出一種全面、自由、和諧的“活的形象”，實現(xiàn)人性的復(fù)歸。“審美是溝通理性的人和感性的人的橋梁”，使其走向調(diào)和、融洽的境界——這正是‘審美王國’”［1］。在中國，王國維在《孔子之美育主義》中說：“今觀我孔子之學(xué)說，其審美學(xué)上之理論，雖不可得而知，然其教人也，則始于美育，終于美育?！保?］在這個意義上，美育是教育的重要內(nèi)容，審美可以實現(xiàn)人的感性與理性的和諧，成就一個完整的人格形態(tài)。

一、“大美育”的傳統(tǒng)理念與時代語境

在中華文化五千年的歷史長河中，對美的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知、體悟和表達(dá)時刻未停，雖然沒有記載“美育”的概念，但美育實踐早已流淌在中華文明演進(jìn)的血液里。《尚書》記載：“帝曰：夔！命女典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！保?］《山海經(jīng)》《呂氏春秋》等典籍中都有關(guān)于制樂成禮的文字?！抖Y記·文王世子》記載，“禮樂”在先秦時代就已經(jīng)成為青年教育的必修課?！岸Y樂教化”成為先秦統(tǒng)治者社會治理的制度策略，從而形成了先秦時期的美育思想。以孔子為代表的儒家美育觀主張的人格理想是“盡善盡美”的“君子”、“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“仁心君子”則成為儒家美育觀的核心。同時主張以理節(jié)情，讓情感的宣泄接受禮義的引導(dǎo)。《詩·大序》云“發(fā)乎情，止乎禮義”；《論語·八佾》云“樂而不淫，哀而不傷”，注重美育中的情感教育?！墩撜Z·雍也》云“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，《論語·陽貨》云“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”等。這種“禮”與“仁”的內(nèi)外轉(zhuǎn)化，成為個體立身處世的自覺，構(gòu)成社會倡導(dǎo)的教化體系，最終塑造“完美人格”的全過程行為就是美育。中國古代統(tǒng)治者認(rèn)識到教育在傳統(tǒng)社會中的重要作用，感悟到外在的道德律令必須由審美教育轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在需求，從國家治理立場出發(fā)，格外注重儒家的“禮樂”教化，強(qiáng)調(diào)教育的倫理價值和政治功能。從美育教育立場看，達(dá)到了涵養(yǎng)德性、提升境界、倡導(dǎo)天人合一的美育教化目的。

在中國近代以至于現(xiàn)代這一時期，是資本主義意識與思想引入中國并且得到大力傳播的時期，在西方文化強(qiáng)迫中國文化的環(huán)境下，開啟了近代美育與中國傳統(tǒng)美育截然不同的時代進(jìn)程。西方世界的哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等與美育理論有著密切聯(lián)系，全新的學(xué)科知識體系涌入中國，中國古典美育的實踐與理論面臨著兩千年以來從未有過的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。以王國維、梁啟超、蔡元培、魯迅、朱光潛、豐子愷、陶行知等為代表的中國學(xué)人在西方理論浸入的背景之下，對中國現(xiàn)代性美育理論展開了理性思辨與心靈追問。從“形式”、“游戲”到“時間”的王國維美育思想譜系、梁啟超的悅樂精神與“現(xiàn)在感”、蔡元培的“以美育代宗教”、魯迅認(rèn)為美育為思想道德教育之“輔翼”、朱光潛的以“趣味”為核心的文藝教育思想等，可謂眾星云集，精彩紛呈，創(chuàng)造非凡，堪稱自中國近現(xiàn)代美育理論進(jìn)程中最為輝煌的時期。中國當(dāng)代美育觀與教育發(fā)展以及美學(xué)發(fā)展同步進(jìn)行，基本脈絡(luò)是對毛澤東教育思想，尤其是《在延安文藝座談會上的講話》以及在新中國成立前后對于中國文化、教育、文藝等方面的重要論述。我國新時期及改革開放以來的美育，在貫徹國家重大戰(zhàn)略的同時，開始從理論研究自覺地走向以審美生活為主的研討與建構(gòu)，由關(guān)注國家、集體與科學(xué)的傳統(tǒng)向個體研究轉(zhuǎn)型，對美育本質(zhì)研究中的人生觀取向、教養(yǎng)與氣質(zhì)取向等，為“大美育”理念提供了理論支撐。

四十年的改革開放，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史的奇跡，中國特色社會主義事業(yè)取得了歷史性突破，為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而西方思想文化對中國傳統(tǒng)文化的滲透，導(dǎo)致中國特色社會主義價值領(lǐng)域出現(xiàn)“偏頗”，亟待在時代語境中順勢“調(diào)理”。1999年《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推行素質(zhì)教育的決定》提出了“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人”的教育方針。特別是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合多次針對美育作出重要指示：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”等。國字頭文件《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中“美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進(jìn)”，《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》中“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育”等，為固有的藝術(shù)美育、自然美育、社會美育、學(xué)校美育為主體的“大美育”注入時代內(nèi)涵。

美育通過審美方式實現(xiàn)，“運用審美形象的感染作用塑造人的符號實踐能力的教育形式，其目的在于培養(yǎng)人的全面發(fā)展”［4］。書法美育是以漢字為載體，通過對書法的研究和實踐，運用書法作品感染人、塑造人、培養(yǎng)人的教育方式，最終目的是追求人的和諧、自由的發(fā)展，全面實現(xiàn)人的完美性。陳振濂先生認(rèn)為“書法美育是介于寫字技能教育和書法專業(yè)創(chuàng)作教育之間的一種中層或中介結(jié)轉(zhuǎn)形態(tài)”［5］。中國書法是中華文明的特有標(biāo)識，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成了自己固有價值體系，具有其他藝術(shù)門類不可取代的美育功能，它的普惠性、融合性、實踐性最符合構(gòu)建新時代全面育人體系的要求。書法美育以獨特的技術(shù)品質(zhì)、文化品質(zhì)、審美品質(zhì)、哲學(xué)品質(zhì)在“大美育”背景下創(chuàng)建自己的時代方位。

二、書法美育實施的路徑選擇

1.家庭美育是書法美育策源地

書法是中國古代家庭教育的一個重要形態(tài)。在古人眼里，書法除了自己求取功名基本技能外，還是一個人的人格修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)的標(biāo)志，同時是一個家庭、甚至一個家族人文根脈的標(biāo)志，長輩對子弟的書法學(xué)習(xí)特別重視，視書法（寫字）訓(xùn)練為孩子家庭教育的啟蒙課堂，成為一個家庭家風(fēng)家教的重要內(nèi)容。中國古代的書法教育其實質(zhì)就是當(dāng)代所倡導(dǎo)美育教育，而家庭書法教育是社會主義核心價值觀“精微”體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這是新時代文化、教育、社科界做好各項工作的重要遵循。筆者認(rèn)為作為家庭教育的書法美育，應(yīng)首先用好用足《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》，將家庭教育由傳統(tǒng)“家事”上升為新時代的重要“國事”，把書法美育上升為中國公民必須接受的美育教育。在家庭責(zé)任上，父母要樹立起家庭第一課堂、家長第一老師意識，通過不同方式引導(dǎo)，開展書法美育實踐，創(chuàng)造必要的家庭環(huán)境。在社會責(zé)任上，國家應(yīng)頂層設(shè)計，在制度層面給予政策保障，如實施方案、評價體系、監(jiān)督機(jī)制、經(jīng)費統(tǒng)籌等。

其次，在書法技法上，傳統(tǒng)的現(xiàn)場筆法“授受”不能滿足時代的需要，應(yīng)與時俱進(jìn)，充分運用融媒體、大數(shù)據(jù)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。沙孟海說“寫字執(zhí)筆方式，古今不能盡同，主要隨著坐具不同而移變”［6］，時下坐姿、工具、材料、功能、傳播方式等都發(fā)生了變化，所以全民書法美育方案的制訂，教育行政部門應(yīng)統(tǒng)籌資源，開放資源，利用智慧課堂、微課堂、慕課等網(wǎng)絡(luò)形式，打造便利家長操作、孩子訓(xùn)練、家庭教師輔導(dǎo)的家庭書法美育新機(jī)制。同時正確理解家庭書法美育與學(xué)校藝術(shù)教育的不同，鄭杓《衍極·造書篇》“至哉，圣人之造書也，其得天地之用乎盈虛消長之理，奇雄雅異之觀，靜而思之，漠然無聯(lián)，散而觀之，萬物紛錯，書之義大矣哉”［7］，家庭書法美育應(yīng)以“正書”為主體，倡導(dǎo)“先形后聲”的識字原則，力求把每一個漢字的起源、演變自覺地融入書寫和識字中，讓孩子從小敬畏文字，熱愛中國文化。

再次是價值觀培育，這是家庭書法美育的核心內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“要堅持以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，樹立新時代的家庭觀”，強(qiáng)調(diào)“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。中國古代在家庭教育中極其重視書法教育，曾國藩家書中寫到“人生惟有常是第一美德，余早年于作字一道，亦常苦思力索，終無所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同，可見年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹蓄養(yǎng)，日見其大而不覺耳?！保?］諸多觀念多以儒家思想為主導(dǎo)，主張實用書寫，視書法為立身之本，為自己“修身、齊家、治國、平天下”進(jìn)行前期修煉。中華民族從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立，一個多世紀(jì)，太平天國運動、義和團(tuán)運動、戊戌變法、洋務(wù)運動等，因各種原因未能成功，但中華文化賡續(xù)下來的“治國、平天下”血脈沒有中斷，是它一步步成就著中華民族的未來。我們必須義不容辭地繼承弘揚，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

2.學(xué)校是書法美育的主陣地

學(xué)校是美育教育的主陣地，書法美育的實踐、研究、傳播離不開學(xué)校。2013年國務(wù)院頒布的《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》中提出：書法教育應(yīng)該面向全體，讓每一個學(xué)生寫好漢字，將練字與語文識字、寫字相結(jié)合，以書寫實踐為基本途徑，適度融入書法審美和書法文化教育；硬筆與毛筆兼修，實用與審美相符；加強(qiáng)技能訓(xùn)練，提高文化素養(yǎng)。明確了書法美育對象、實施路徑、具體要求及目標(biāo)。高等書法教育體系已趨完善，“書法學(xué)”成為社會關(guān)注的熱門學(xué)科，本體研究、教學(xué)研究、文化研究、與其他學(xué)科融合研究等方面成績斐然，全國各類非學(xué)歷短期培訓(xùn)各有側(cè)重，為全民書法美育提供了學(xué)理支撐。

新時代背景下，人的全面培養(yǎng)體系需要堅持“三全育人”、“五育并舉”，而美育是貫穿其他“四育”的功能鏈條，相互滲透、相互滋養(yǎng)，書法美育已成為學(xué)校美育教育的時代目標(biāo)，審美教育、情操教育、心靈教育應(yīng)先于技法訓(xùn)練。書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中譜系最長，文脈、學(xué)脈最厚的藝術(shù)門類，書法美育意義特別。受教育主體年齡段的差異，基礎(chǔ)教育階段書法美育需技能居先，強(qiáng)調(diào)漢字書寫技能，逐步滲入審美，依次達(dá)到陶冶情操、以美育人目的?！敖逃ㄓ羞\用藝術(shù)才能解脫人類心靈所受的壓抑，才能達(dá)成民主社會的教育目的——自我實現(xiàn)，完成團(tuán)體的職分，才能真正為人類的未來帶來幸福機(jī)運?！保?］高等教育階段書法美育一方面是通識大學(xué)公共書法課，內(nèi)容為書寫技能訓(xùn)練、書法鑒賞能力培養(yǎng)、大學(xué)生自身修養(yǎng)提升，能覆蓋各類學(xué)科的學(xué)生，從而達(dá)到美育教育的目的。另一方面是書法專業(yè)教育，承擔(dān)著教育科學(xué)研究、文化傳承的使命，在書法美育的范疇上屬高層次審美教育，強(qiáng)調(diào)文字與書寫同一，藝術(shù)與文化統(tǒng)一，日常書寫與內(nèi)在修為合一的美育體系。在美感的培養(yǎng)上，注重“讀萬卷書，行萬里路”，立足“道”的修為，如從甲骨簡帛到秦篆漢隸，從卷冊尺牘到明清條幅等，都是從技法演繹中破解歷代經(jīng)典的密碼，從先賢書寫的頓悟和對時代文化的會通中還原書法美育的歷史方位。在學(xué)理上以文字學(xué)、金石學(xué)打通文字、文學(xué)、書法三者間的界碑，以此通向經(jīng)史傳統(tǒng)，這類書法美育在古代屬文人不自覺的個體行為，而今天則歸為高等教育的學(xué)科建設(shè)。著名美學(xué)家葉秀山先生說：“西方文化重語言，重說；中國文化重文字，重寫?！保?0］漢字書寫是書法的早期形態(tài)，古代經(jīng)典的形成是書寫主體、書寫心態(tài)、情感表達(dá)相互碰撞的結(jié)果，其行為都屬漢字書寫、同屬書法美育。學(xué)校書法美育是全民書法美育的指揮棒，建立科學(xué)規(guī)范的評價體系，借鑒全民體育方案，提高全民美育意識，普及多樣性書法美育活動，教育行政部門應(yīng)把感性的、精神層面的書法美育與時下理性的、身體層面的體育教育同層級實施、整體性推進(jìn)。

對任何事物的探索必須建立在理論基礎(chǔ)上，只有把理論上升為學(xué)科建設(shè)，該理論才能體系化。目前，大多數(shù)學(xué)校把美育教育歸于藝術(shù)教育門下，甚至用藝術(shù)教育代替了美育教育，同時誤認(rèn)為藝術(shù)技法訓(xùn)練就是美育教育的全部內(nèi)容，書法美育更是如此。美育與美學(xué)同屬于審美范疇下現(xiàn)代人文學(xué)科概念，可以說美育是通過美學(xué)理論實施審美教育，然而當(dāng)下美育的學(xué)科歸口在哲學(xué)、中國語言文學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類下，依次在美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)教育研究、藝術(shù)創(chuàng)作與研究等二級學(xué)科下培養(yǎng)。書法同樣有其特殊性，按學(xué)科分類歸于美術(shù)學(xué)門類下的二級學(xué)科（美術(shù)與方法一級學(xué)科已批復(fù)），它的發(fā)展必須依賴文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科，須臾不能離。部分高校在相關(guān)學(xué)科門類設(shè)列書法類方向，如書法史論、書法理論研究、書法美學(xué)、書法文獻(xiàn)學(xué)、書法創(chuàng)作理論等。美育涉及審美、鑒賞、創(chuàng)作實踐、藝術(shù)教育等多個維度和環(huán)節(jié)，具有多學(xué)科、跨學(xué)科、交叉學(xué)科的屬性，同時必須依賴于美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多種相關(guān)學(xué)科專業(yè)的共同支撐。書法的實踐性同樣依賴于教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科，因此書法和美育一樣總是處在游離于其他學(xué)科的狀態(tài)，寄籬于其他學(xué)科門下，不能與其他學(xué)科同步發(fā)展。為使書法美育具有學(xué)科合法性和專業(yè)歸宿感，建議融合“書法”和“美育”的共性資源，設(shè)置“書法美育”學(xué)科，為交叉學(xué)科門類下的二級學(xué)科，構(gòu)建書法美育自己的學(xué)科理論體系，書法美育的實踐、研究、推廣才有根基。

三、構(gòu)建與時代同頻共振的書法美育新范式

作為中華美學(xué)精神之一的書法藝術(shù)，衍生出的書法美育在鍵盤時代、互聯(lián)網(wǎng)時代、語音時代和人工智能時代的當(dāng)下，同其他傳統(tǒng)文化一樣迎來了新的挑戰(zhàn)，但學(xué)科融合、學(xué)科滲透，新理科、新工科、新文科、新藝科交互發(fā)展，大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能介入中國書法的不同領(lǐng)域，我們直觀感覺到似乎脫離書法本體，與前文所述的書法品質(zhì)格格不入，但從文化包容、文明互鑒的角度出發(fā)，為中國書法“走出去”提供了新的路徑，為書法美育也帶來了新的機(jī)遇。據(jù)不完全梳理，高科技介入書法學(xué)科的研究起步較早，2003年姚豐慧等共同發(fā)表的《用于機(jī)器人手臂毛筆筆跡的生成對塊式漢字書法技巧的繼承》一文研究表明，可建立“CCC”技術(shù)數(shù)據(jù)庫，可對不同風(fēng)格的方塊漢字進(jìn)行書寫或編輯，隨后漢字手寫輸入、文字識別、語音輸入等成果相繼問世，為人們的生產(chǎn)生活帶來了空前的便利。

近年來，藝術(shù)領(lǐng)域數(shù)字化技術(shù)突飛猛進(jìn)，經(jīng)粗略檢索，與書法機(jī)器人相關(guān)的文章近50篇，作者多為理工院校中自然科學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者，學(xué)科歸屬于控制科學(xué)與工程類，如2016 年錢自強(qiáng)的碩士論文《基于圖像識別的機(jī)器人毛筆書法研究》，2017年馬哲的博士論文《機(jī)器人無標(biāo)定視覺伺服中的特征完備性與魯棒控制》，黃雨軒的碩士論文《智能機(jī)器人自主書寫方法的研究書法數(shù)據(jù)庫》，賈廣臣發(fā)表的《仿人形書法機(jī)器人設(shè)計》，2018年范琨的碩士論文《機(jī)器人書法中筆畫的細(xì)粒度書寫控制與臨摹方法研究》、呂驥圖的碩士論文《基于生成對抗網(wǎng)絡(luò)與逆向強(qiáng)化學(xué)習(xí)的機(jī)器人漢字筆畫書寫方法研究》，2021年仝夢園的碩士論文《基于機(jī)器視覺的毛筆書寫機(jī)器人系統(tǒng)研究》等，都把自己的研究方向錨準(zhǔn)該領(lǐng)域，為漢字書寫、漢字普及、書法美育實施進(jìn)行應(yīng)用型科研開發(fā)。2011年7月在匈牙利召開的認(rèn)知信息通信國際會議上，香港中文大學(xué)機(jī)械與自動化工程系的Josh H.M.Lam 和Yeung Yam 提交的論文《毛筆筆觸幾何模型在中國機(jī)器人書法實現(xiàn)中的應(yīng)用》的研究成果，計算機(jī)可通過參數(shù)模型和數(shù)值算法攝取中國書法技能，機(jī)器人在運用毛筆書寫的過程中感知和識別書寫筆觸的能力，充分說明中國書法的全球認(rèn)可度和數(shù)字科技發(fā)展的速度。

綜上所述，書法機(jī)器人的研發(fā)，一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國書法普適性和實踐性，另一方面體現(xiàn)了中國書法經(jīng)典的傳承性和審美性。書法機(jī)器人為人文學(xué)科的傳統(tǒng)研究開辟了新的思路，為中國書法的推廣提供時代媒介，更為書法文化域外傳播搭建了實踐平臺。在人民生產(chǎn)生活數(shù)字化、文化藝術(shù)全球化的當(dāng)下，構(gòu)建適應(yīng)時代的書法美育需不斷思考探索。

白謙慎說：“中國書法在20世紀(jì)的重要變遷之一，就是它已從傳統(tǒng)社會的精英藝術(shù)變?yōu)楝F(xiàn)代社會中的大眾藝術(shù)”［11］，書法已“飛入尋常百姓家”，人民有欣賞書法的自由主峰，有“書法創(chuàng)作”的權(quán)利?！吨杏埂さ谌隆吩弧叭f物并育而不相害，道并行而不相悖”，費孝通提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，倡導(dǎo)不忘本來，吸收外來，文明交流互鑒的天下大同觀，構(gòu)建“和而不同”的人類命運共同體。書法因漢字造型的獨特性，與西方現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)有很多相通性、融合性和互鑒性，書法美育要以“胸懷天下”的勇氣參照西方現(xiàn)代元素，借鑒吸收，激活轉(zhuǎn)化，防止創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化僅停留在本土傳統(tǒng)元素上，推廣傳播的對象、方式要破除單一化的說教。書法不僅僅是讓人賞心悅目的小情調(diào)，它完全可以喚醒欣賞者進(jìn)行理性藝術(shù)思辨，探索書法美育的傳統(tǒng)性、時代性與惠普性的多元互動，通過大數(shù)據(jù)、人工智能、融媒體等高科技，以“現(xiàn)象還原”的方法使書法還原為文字、文字還原為墨跡、墨跡衍生出意象等，讓書法這門古老的藝術(shù)自覺融入當(dāng)代藝術(shù)世界，進(jìn)一步豐富和拓展了書法美育的國際視野。