唐駿

【摘要】“知人論世”是中國(guó)傳統(tǒng)文論的重要方法。從文本解讀的多元性與全面性來(lái)看，這一研究與詮釋的方法在現(xiàn)在的教學(xué)研究中仍然具有合理性、適切性，值得深入探討和使用。在小學(xué)古詩(shī)文解讀中，適當(dāng)開(kāi)展“知人論世”，可以在作者、作品、世界與讀者之間架起理解的橋梁，更好地推動(dòng)文化傳承和審美鑒賞，構(gòu)建人文互生、意志相諧的闡釋空間。

【關(guān)鍵詞】知人論世；文本解讀；蘇軾；《書(shū)戴嵩畫(huà)牛》

作為文學(xué)批評(píng)的一種方法，“知人論世”最早由孟子提出，開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)學(xué)的千年闡釋傳統(tǒng)。這種將“人”“世”“作品”相結(jié)合的文學(xué)批評(píng)方法，在中國(guó)文論史乃至中國(guó)文化史上產(chǎn)生了極大的影響。小學(xué)古詩(shī)文文本解讀，“知人論世”觀及其運(yùn)用有著相當(dāng)重要的闡釋意義和推動(dòng)作用。本文以統(tǒng)編版小學(xué)《語(yǔ)文》六年級(jí)（上冊(cè)）的《書(shū)戴嵩畫(huà)?！窞槔?，探討“知人論世”在小學(xué)古詩(shī)文文本解讀中的價(jià)值與運(yùn)用。

一、“知人論世”在小學(xué)古詩(shī)文解讀中的可行性

首先，需要認(rèn)識(shí)“知人論世”這一傳統(tǒng)的意義和價(jià)值?！爸苏撌馈卑ā爸恕迸c“論世”。知人，即考察作者是什么樣的人，對(duì)作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷、人生閱歷及思想認(rèn)識(shí)要有充分的了解；論世，即分析作者所在的時(shí)代環(huán)境，了解作品的誕生與時(shí)代的關(guān)系。運(yùn)用“知人論世”，可以更好地理解作者借助文字表達(dá)的情感與意志。這是我們解讀文學(xué)作品的重要途徑。

如今，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會(huì)共識(shí)，統(tǒng)編版小學(xué)《語(yǔ)文》教材中編入的古詩(shī)文比重加大，經(jīng)典古詩(shī)文承擔(dān)了傳承優(yōu)秀文化的重任。新課標(biāo)提出“熱愛(ài)國(guó)家通用語(yǔ)言文字，感受語(yǔ)言文字及作品的獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取智慧，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化自信”。學(xué)習(xí)古詩(shī)文不能局限于背誦經(jīng)典篇目，還要通過(guò)學(xué)習(xí)理解中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，為文化自信奠基，這就需要讓經(jīng)典篇目成為橋梁，讓學(xué)生了解經(jīng)典作品誕生時(shí)代的人文與社會(huì)文化傳統(tǒng)。“知人論世”這一傳統(tǒng)方法能夠有效地讓學(xué)生由所處的當(dāng)下文化時(shí)空邁向經(jīng)典誕生時(shí)代的文化時(shí)空，得以深度理解文本，傳承中華文化。正如魯迅所言：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。”從教學(xué)多樣性的角度看，只采用一種方法未必是好事，對(duì)于小學(xué)古詩(shī)文解讀，“知人論世”是有效且必要的方法之一。

二、解讀《書(shū)戴嵩畫(huà)?！窞槭裁匆爸苏撌馈?/p>

蘇軾的作品固然閃耀著審美的光輝，更重要的是，其作品中蘊(yùn)含著中華民族的文化性靈，讀其作品要有文化自覺(jué)的高度?！绊炂湓?shī)，知其人”有助于學(xué)生體認(rèn)自己生活的文化土壤，于建立文化自信大有裨益?！稌?shū)戴嵩畫(huà)?！肥翘K軾寫(xiě)的一篇題跋，篇幅短小，是典型的蘇式“小品文”，表達(dá)了蘇軾的政治態(tài)度以及哲學(xué)、審美思想，因其文字蘊(yùn)含深刻，我們需要細(xì)加審視。

《書(shū)戴嵩畫(huà)?！芬晃慕庾x的方向是什么？統(tǒng)編版教材將其編在“藝術(shù)之美”單元中，教學(xué)目標(biāo)是審美與想象能力的培養(yǎng)。

首先，我們要了解蘇軾的審美理念。蘇軾在創(chuàng)作論上偏重“形似”，在批評(píng)論上則偏重“傳神”。就創(chuàng)作而言，蘇軾看重作者是否“與造物者游”，是否做到“胸有成竹”，是否能做到“形神兼?zhèn)洹?，就批評(píng)而言，蘇軾則看重作品是否達(dá)“取其意氣所到”的“略形傳神”之境。我們?cè)诮庾x《書(shū)戴嵩畫(huà)?！窌r(shí)，既要看到蘇軾在文藝創(chuàng)作論方面的見(jiàn)解，又要兼顧文藝批評(píng)論的理念。兩者并不矛盾，文藝創(chuàng)作要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以生活為創(chuàng)作的源泉，同時(shí)，作為文藝批評(píng)則要體現(xiàn)批評(píng)者的主體性，突出批評(píng)者的審美特性。站在蘇軾的角度看，要著重探討“掉尾而斗”的問(wèn)題，進(jìn)而體會(huì)“耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢”的合理性。站在學(xué)生的角度看，則還要思考一下“掉尾而斗”是否就是全部的真實(shí)，賦予學(xué)生批評(píng)者的權(quán)利，拓展想象空間。

如果說(shuō)蘇軾的文藝鑒賞標(biāo)準(zhǔn)在于“形神兼?zhèn)洹保敲刺K軾在《書(shū)戴嵩畫(huà)?！分袑?duì)形似強(qiáng)調(diào)“不可改也”的原因就要細(xì)加思考了。蘇軾重實(shí)踐，處理事情講求實(shí)事求是。雖然蘇軾對(duì)書(shū)畫(huà)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“形神兼?zhèn)洹鄙踔羶A向于“傳神”，但在需要表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的時(shí)候，文藝創(chuàng)作會(huì)服務(wù)于自己的政治觀點(diǎn)?！案?dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢。”有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)事物本質(zhì)更有發(fā)言權(quán)，蘇軾引用這句話的真實(shí)意圖恐怕超出對(duì)畫(huà)作的評(píng)價(jià)了。蘇軾刻畫(huà)杜處士“笑而然之”的形態(tài)只廖廖幾字，并未深究杜處士是否真的贊同牧童的看法，只以“笑而然之”引出他的真實(shí)意圖“‘耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢。不可改也”，用“不可改也”表明自己的政治態(tài)度。無(wú)論是王安石當(dāng)政時(shí)自己屢遭貶謫，還是元祐更化時(shí)被重用，蘇軾都堅(jiān)持自己的處事原則，剛正不阿，實(shí)事求是，無(wú)論地位高低，都“不可改也”。

從“知人論事”的角度分析《書(shū)戴嵩畫(huà)?！肺覀兊靡杂|及作者寫(xiě)作的深層政治文化以及審美創(chuàng)作動(dòng)因，能夠有效地把握文本的核心內(nèi)涵及價(jià)值。解讀本文時(shí)固然要了解文中人物的形象，但對(duì)寫(xiě)作者寫(xiě)作本文的文化心理也要進(jìn)行探析。這也是作為教師在教學(xué)前應(yīng)該做的“功課”，穿透文本了解社會(huì)政治變動(dòng)背景下作者的“情”“志”“意”，教學(xué)方能游刃有余。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名家名篇時(shí)，適當(dāng)使用“知人論世”這一文論傳統(tǒng)方法，能夠讓學(xué)生與過(guò)往的時(shí)代、傳統(tǒng)建立起更深切的鏈接，從而有助于學(xué)生在理解中思考，在思考中傳承文化。

三、以“知人論世”推進(jìn)文本解讀的幾個(gè)要點(diǎn)

作為詩(shī)學(xué)命題的“知人論世”需要處理好讀者、作品、作者與世界的關(guān)系。這是一個(gè)適度性問(wèn)題，即“知人論世”既不能走向“作者中心論”，又要能對(duì)“讀者中心論”起到糾偏作用。

一是要重視作者寫(xiě)作文本的真實(shí)意圖。小學(xué)統(tǒng)編教材中的古詩(shī)文都是中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品，學(xué)習(xí)古詩(shī)文的一個(gè)主要目標(biāo)在于通過(guò)誦讀這些作品了解中華傳統(tǒng)文化，這就不得不考慮這些古詩(shī)文的作者的人生經(jīng)歷、思想個(gè)性和詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史背景?！爸苏撌馈笔墙庾x古詩(shī)文的一把鑰匙，可以大大拓展學(xué)生的視域與思維空間。解讀《書(shū)戴嵩畫(huà)?！肥紫纫P(guān)注作者蘇軾，這樣一位影響了中國(guó)文化的重要人物，教師必須對(duì)其生平經(jīng)歷、思想認(rèn)識(shí)以及作品的誕生背景進(jìn)行探究，才能在教學(xué)實(shí)踐中游刃有余。本文雖篇幅短小，但非常見(jiàn)的詩(shī)詞體裁，解讀文本存在一定的困難。回歸文本，我們需要將作者放進(jìn)文本解讀當(dāng)中，蘇軾在文本中始終沒(méi)有缺席，他借用古語(yǔ)“耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢”表達(dá)自己的價(jià)值判斷。“‘詩(shī)書(shū)‘人‘世三者的結(jié)合是獲得準(zhǔn)確解釋的基礎(chǔ)”。離開(kāi)了作者以及作者所處時(shí)代的分析，我們確實(shí)很難把握文本的本質(zhì)。解讀《書(shū)戴嵩畫(huà)牛》要對(duì)蘇軾在元祐的經(jīng)歷及思想有準(zhǔn)確的了解，要明白蘇軾對(duì)“新法”的態(tài)度，對(duì)以司馬光為首的“舊黨”一概否定“新法”中合理因素不贊成的態(tài)度，我們才能認(rèn)識(shí)到蘇軾實(shí)事求是的可貴品質(zhì)。以“知人論世”解讀《書(shū)戴嵩畫(huà)牛》，教學(xué)中就能在訓(xùn)練想象思維的同時(shí)對(duì)蘇軾這一文化名人的思想政治觀念有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而落實(shí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及“立德樹(shù)人”根本宗旨。

二是要立足文本重視其審美價(jià)值。雖然“知人論世”能夠拓展文本解讀的視野，但不能機(jī)械地認(rèn)為其一定可以解決文學(xué)批評(píng)的諸多問(wèn)題。把“知人論世”作為一種文學(xué)批評(píng)問(wèn)題來(lái)理解時(shí)，必須結(jié)合文學(xué)理解實(shí)際，警惕“作者中心論”，重視文學(xué)作品內(nèi)在審美結(jié)構(gòu)。合適的做法是平衡世界、作者和作品三者關(guān)系，既關(guān)注作品的審美性，又重視作者寫(xiě)作意圖。

《書(shū)戴嵩畫(huà)?！反嬖谝粋€(gè)審美意象——牛?！芭！痹谔K軾的眼里是一種符號(hào)，代表著積極向上的精神。這與《書(shū)戴嵩畫(huà)牛》中的牛有異曲同工之妙?？傮w來(lái)說(shuō)，蘇軾是認(rèn)可牛的精神的。這也可以解釋蘇軾寫(xiě)這一題跋的原因。我們研讀文本，不光要看到“掉尾而斗”是不是符合實(shí)際，更要看到“斗”這一充滿(mǎn)精氣神的表達(dá)。解讀文本再到教學(xué)設(shè)計(jì)，要充分考慮這一點(diǎn)，要讓學(xué)生想象牛爭(zhēng)斗時(shí)的情態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)牛爭(zhēng)斗時(shí)的抵角用力，四肢踏地，肌肉緊繃的狀態(tài)，進(jìn)而體悟出蘇軾、戴嵩以及杜處士三人都喜愛(ài)牛的奮力向上的精神。

《書(shū)戴嵩畫(huà)?！肺淖智逍禄顫?，敘事簡(jiǎn)練，說(shuō)理通俗易懂，充分體現(xiàn)了蘇軾“小品文”的特點(diǎn)?！坝^其所作，真是性情之外別無(wú)文字，字里行間都有一個(gè)活脫脫的坡公在?！贝宋膶?xiě)于元祐初年，蘇軾在朝，文本字里行間散發(fā)著蘇軾曠達(dá)的人生境界。文中三字、四字短語(yǔ)構(gòu)成的行文節(jié)奏，朗朗上口，文中人物形象風(fēng)趣幽默，對(duì)自己寫(xiě)作意圖的不容置疑都體現(xiàn)出蘇軾作品特有的豪放審美特質(zhì)。解讀《書(shū)戴嵩畫(huà)牛》的審美性離不開(kāi)對(duì)蘇軾生平經(jīng)歷的了解，教師作為有特定任務(wù)的讀者，更需要全面了解蘇軾的生平經(jīng)歷以及思想認(rèn)識(shí)，為教學(xué)儲(chǔ)備豐富的知識(shí)，這正是“知人論世”的價(jià)值所在。

三是基于小學(xué)生的理解能力，“知人論世”要適度。首先是基于課標(biāo)的適度。新課標(biāo)第三學(xué)段對(duì)中華傳統(tǒng)文化的養(yǎng)育依次表述是“注重了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，提升自身中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)”。培育傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，可以適當(dāng)進(jìn)行有一定深度及廣度的“知人論世”闡釋。如前所述，教師從社會(huì)政治層面闡釋《書(shū)戴嵩畫(huà)?！?，有利于學(xué)生認(rèn)知發(fā)展，跳出文本看社會(huì)、知詩(shī)人、明品格，同時(shí)發(fā)展學(xué)生求真的高階思維。其次是針對(duì)學(xué)情的適度。學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)、閱讀積累、所處地域、家庭背景以及教師過(guò)往教學(xué)風(fēng)格的不同都會(huì)影響學(xué)情；學(xué)情不同，教師制訂的教學(xué)目標(biāo)和采用的教學(xué)方式也會(huì)不同。教師面對(duì)高水平的學(xué)生群體使用“知人論世”解讀古詩(shī)文會(huì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解；反之，則有可能讓教學(xué)陷入史料灌輸陷阱，枯燥無(wú)味，效果不彰。“知人論世”闡釋要盡量用學(xué)生聽(tīng)得懂的話、看得明白的影像，說(shuō)他們能理解的故事。最后是文本的適度。古人創(chuàng)作詩(shī)文大都有一定的背景因素，現(xiàn)代閱讀理論認(rèn)為，閱讀是學(xué)生利用已有的知識(shí)借助文字與情境對(duì)文本內(nèi)容產(chǎn)生意義的過(guò)程，學(xué)生對(duì)文本有解釋的“特權(quán)”。所以對(duì)“知人論世”的闡釋?xiě)?yīng)該根據(jù)文本特點(diǎn)進(jìn)行。同樣是統(tǒng)編版小學(xué)《語(yǔ)文》選編的蘇軾詩(shī)文，《飲湖上初晴后雨》《惠崇春江晚景》《題西林壁》《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》這類(lèi)寫(xiě)景或闡發(fā)哲理的文章與作者身世、社會(huì)政治環(huán)境沒(méi)有太多相關(guān)性，不需要進(jìn)行“知人論世”的闡釋。而《贈(zèng)劉景文》《浣溪沙》《書(shū)戴嵩畫(huà)?！愤@類(lèi)景與志、事與理糅合在一起的詩(shī)文，需要教師適當(dāng)闡述作者當(dāng)時(shí)的境遇，以加深對(duì)文本的理解。

總之，在文本解讀過(guò)程中要把握分寸，不可斷章取義過(guò)度想象與臆測(cè)，或?qū)⑽谋窘庾x變成史料與文學(xué)常識(shí)的堆砌，而應(yīng)通過(guò)“知人論世”全面透徹理解作品與作者、作品與時(shí)代的關(guān)系，增強(qiáng)教師、學(xué)生作為文本解讀者的文化與知識(shí)底蘊(yùn)，同時(shí)讓讀者跨越時(shí)空，立足作品，走進(jìn)“現(xiàn)場(chǎng)”，呈現(xiàn)設(shè)身處地、深入淺出的教學(xué)境界。

（作者單位：江蘇省南通市崇川小學(xué)）