摘 ?要：黨的十八大以來，習(xí)近平總書記作了一系列有關(guān)“奮斗”和“幸福”的重要論述，黨的二十大的報(bào)告中也深刻談到了不懈奮斗和人民幸福，形成了習(xí)近平新時(shí)代奮斗幸福觀。在精神內(nèi)蘊(yùn)上，奮斗幸福觀內(nèi)蘊(yùn)理想精神、責(zé)任精神和勞動(dòng)精神，極具新時(shí)代的特色；在理論底蘊(yùn)上，奮斗幸福觀以馬克思主義幸福觀為理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持唯物論和辯證法的方法論，具有鮮明的唯物辯證法色彩；在價(jià)值意蘊(yùn)上，奮斗幸福觀能夠?yàn)閺?fù)興中華民族提供行動(dòng)指南、為凝聚民族精神提供思想基礎(chǔ)以及為培育全面人才提供發(fā)展動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平奮斗幸福觀；精神內(nèi)蘊(yùn)；理論底蘊(yùn)；價(jià)值意蘊(yùn)

近年來，“奮斗”與“幸福”一直是習(xí)近平總書記的“重點(diǎn)關(guān)注對象”。早在2018年1月1日，習(xí)近平總書記就深刻談到了奮斗與幸福的聯(lián)系，科學(xué)闡述了二者的辯證依存關(guān)系，形成了習(xí)近平新時(shí)代奮斗幸福觀這一先進(jìn)理論成果。黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記也多次提到了人民的“幸福”，更多次提到了“奮斗”。

一、習(xí)近平奮斗幸福觀的精神內(nèi)蘊(yùn)

習(xí)近平奮斗幸福觀是新時(shí)代的產(chǎn)物，內(nèi)蘊(yùn)朝向共產(chǎn)主義的理想精神，對黨、民族、人民的責(zé)任精神以及付諸于實(shí)踐的勞動(dòng)精神。

（一）內(nèi)蘊(yùn)理想精神

奮斗是以理想為目標(biāo)的奮斗。奮斗應(yīng)包含三大要素：長時(shí)間的堅(jiān)持、攻堅(jiān)克難的勇氣以及明確的理想目標(biāo)。前二者告訴我們，三分鐘熱度、隨意和中途放棄并非真正的奮斗，遇到挫折和困難就退縮也不算真正的奮斗；而后者的理想目標(biāo)則表明，如果奮斗沒有明確、正確的目標(biāo)，那就是假努力，往往容易誤入“歧途”，難以取得預(yù)想的結(jié)果。這啟示著我們，真正的奮斗是有理想、有目標(biāo)的奮斗。在這一點(diǎn)上，我們黨早已用實(shí)踐做過檢驗(yàn)，可以說，黨的成功正是踐行了真正的奮斗，中國共產(chǎn)黨百余年的堅(jiān)持和努力，符合“長時(shí)間堅(jiān)持”的奮斗要素；面對強(qiáng)敵從未退縮，符合“攻堅(jiān)克難的勇氣”的奮斗要素；始終以共產(chǎn)主義和人民幸福為目標(biāo)，符合“明確理想目標(biāo)”的奮斗要素。

此外，理想也為奮斗指明了方向，凝聚了精神力量。習(xí)近平總書記表示：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病。”^[1]理想的重要性不言而喻。一方面，理想為奮斗指明了方向，它承載著人民、社會(huì)乃至國家的期望——實(shí)現(xiàn)人民的美好生活、邁向共產(chǎn)主義社會(huì)、復(fù)興中華民族，正是這些理想為奮斗提供了明確、具體的方向；另一方面，理想為奮斗凝聚了精神力量，誠如習(xí)近平總書記所言：“我們把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，就是為了凝聚起同心共筑中國夢的磅礴力量。”^[2]它對奮斗具有激勵(lì)和牽引作用，如同沙漠中的綠洲，為奮斗者提供希望和動(dòng)力。

理想承載了幸福的希望，通過奮斗實(shí)現(xiàn)理想抵達(dá)幸福。幸福是通過奮斗實(shí)現(xiàn)的理想，幸福的獲得蘊(yùn)含著理想的實(shí)現(xiàn)，可以通過奮斗將理想轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)以靠近幸福。也正是如此，中華民族偉大復(fù)興的中國夢是我們的理想，通過一代又一代人的奮斗，必定可以將這一理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)全體人民的幸福。總之，奮斗幸福觀深刻蘊(yùn)含了理想精神，貫穿于理想、奮斗與幸福三者的關(guān)系之中。此外，奮斗幸福觀還蘊(yùn)含了對黨、對人民、對民族的重大責(zé)任精神。

（二）內(nèi)蘊(yùn)責(zé)任精神

真正的幸福依托奮斗而來，要想獲得幸福人人都應(yīng)該奮斗，“新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代”^[3]，要將奮斗視為我們肩上承擔(dān)的一份責(zé)任。習(xí)近平總書記表明：“全黨同志的重托，全國各族人民的期望，是對我們做好工作的巨大鼓舞，也是我們肩上的重大責(zé)任。”^[4]中國今天的一切都是依靠民族、人民和黨奮斗得來的，那么對民族、人民和黨有著重大的責(zé)任也是題中應(yīng)有之義，奮斗幸福觀應(yīng)時(shí)代之需，蘊(yùn)含了對民族、對人民、對黨的重大責(zé)任。

通過奮斗實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是對民族的責(zé)任。中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的偉大民族，為世界文明添上了濃墨重彩的一筆。但自鴉片戰(zhàn)爭打開國門，我們便深受帝國主義的壓迫、封建主義的打壓以及官僚資本主義的剝削，人民深陷苦難之中。一群英勇無畏的有識(shí)之士為了振興中華頑強(qiáng)奮斗，卻都以失敗告終。直到中國共產(chǎn)黨的成立，在黨的帶領(lǐng)下，我們迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。當(dāng)今世界的百年未有之大變局是巨大挑戰(zhàn)，也是良好機(jī)遇，我們比任何時(shí)候都更靠近民族復(fù)興的中國夢。習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代中國青年要擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任。時(shí)代呼喚擔(dān)當(dāng)，民族振興是青年的責(zé)任?！?sup>[5]是這個(gè)時(shí)代賦予了我們對民族的責(zé)任，我們肩負(fù)著復(fù)興民族的重大使命。習(xí)近平奮斗幸福觀是為民族而奮斗，是實(shí)現(xiàn)民族的幸福，唯有奮斗方可承擔(dān)起這份責(zé)任——實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的幸福。

通過奮斗滿足人民對美好生活的向往，是對人民的責(zé)任。中國人民是勤勞勇敢的偉大人民，在國家危難之際，是人民緊跟黨的領(lǐng)導(dǎo)英勇抗?fàn)?，譜寫時(shí)代的贊歌。人民不僅是筑夢的參與者，更是成果的享受者。沒有人民的付出與犧牲，就沒有今天的中國，因此要始終維護(hù)人民的利益，切實(shí)滿足人民對美好生活的向往和追求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革，根本目的就是為了讓人民過上好日子。”^[6]享受美好生活是人民應(yīng)享有的待遇，也是激勵(lì)人民建設(shè)更好祖國的重要?jiǎng)恿?。?xí)近平奮斗幸福觀是為人民而奮斗，是實(shí)現(xiàn)人民的幸福，唯有奮斗方可承擔(dān)起這份責(zé)任——滿足人民追求美好生活的幸福。

通過奮斗使黨始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是對黨的責(zé)任。中國共產(chǎn)黨是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)并且敢于自我革命的偉大政黨，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、滿足人民美好生活的愿望。習(xí)近平總書記指出：“歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興必然是空想。”^[7]中華民族之所以能從危難中走出，正是因?yàn)槲覀兪冀K堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，而現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興更需要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。習(xí)近平奮斗幸福觀是為黨而奮斗，是實(shí)現(xiàn)黨的幸福，唯有奮斗方可承擔(dān)起這份責(zé)任——使黨始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的幸福。

在新時(shí)代的演繹舞臺(tái)上，我們應(yīng)肩負(fù)起時(shí)代賦予的重大責(zé)任，意識(shí)到奮斗幸福觀蘊(yùn)含的責(zé)任精神，勇?lián)鷼v史使命是這一代奮斗者的時(shí)代考卷。此外，我們還應(yīng)該深刻意識(shí)到奮斗幸福觀蘊(yùn)含的勞動(dòng)精神。

（三）內(nèi)蘊(yùn)勞動(dòng)精神

奮斗幸福觀以奮斗為實(shí)現(xiàn)路徑，而勞動(dòng)是奮斗的基本形式，因此奮斗幸福觀也內(nèi)蘊(yùn)了勞動(dòng)精神。奮斗作為一種勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，落實(shí)在勞動(dòng)實(shí)踐中，又在勞動(dòng)實(shí)踐中進(jìn)行。

奮斗落實(shí)在勞動(dòng)實(shí)踐中，勞動(dòng)能夠創(chuàng)造幸福。早在2012年，習(xí)近平總書記就指出：“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造?！?sup>[8]不勞而獲不是幸福，唯有依靠自己雙手創(chuàng)造出來的才是幸福。不僅如此，勞動(dòng)在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的過程中也發(fā)揮著重要作用，人類社會(huì)的進(jìn)步需要?jiǎng)趧?dòng)的推動(dòng)，勞動(dòng)精神作為奮斗的精神驅(qū)動(dòng)力和力量源泉，蘊(yùn)含著以幸福為價(jià)值追求的精神滿足。

奮斗在勞動(dòng)實(shí)踐中進(jìn)行，勞動(dòng)過程本身就是一種幸福。2018年，習(xí)近平總書記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上意味深長地說道：“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。”^[9]習(xí)近平總書記將奮斗視同幸福，認(rèn)為奮斗的過程本身便是幸福，而勞動(dòng)作為奮斗的基本形式，勞動(dòng)過程本身也是一種幸福，具體表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：首先，它有利于優(yōu)化人與自然的關(guān)系?；谌说男枰?，人們充分利用自然界的資源和條件，通過勞動(dòng)將其轉(zhuǎn)化為生存與發(fā)展的物質(zhì)資料，一定程度上緩和了人與自然的沖突。其次，它有利于優(yōu)化人與社會(huì)的關(guān)系。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，在勞動(dòng)過程中，人與人便建立起了聯(lián)系，這樣個(gè)人幸福就構(gòu)成社會(huì)幸福的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)，社會(huì)幸福也成為個(gè)人幸福的重要推動(dòng)力。最后，它優(yōu)化了人與自身的關(guān)系。勞動(dòng)分為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，在體力勞動(dòng)過程中，人自覺主動(dòng)地運(yùn)用自己的手、腳以及肌肉等完善個(gè)人的身體機(jī)能。而在腦力勞動(dòng)過程中，人腦的運(yùn)行有利于挖掘思想潛能，鍛煉思維能力，促進(jìn)自我良性發(fā)展和進(jìn)步。在勞動(dòng)過程中所獲得的物質(zhì)成果和精神成就，能使人感到欲望滿足和精神充實(shí)的幸福，因而勞動(dòng)過程本身就是幸福的。

習(xí)近平奮斗幸福觀是內(nèi)蘊(yùn)理想精神、責(zé)任精神、勞動(dòng)精神的奮斗幸福觀，其精神內(nèi)蘊(yùn)不是憑空想象的，而是建立在對時(shí)代現(xiàn)狀準(zhǔn)確判斷的前提下，更是以馬克思主義理論為依據(jù)，基于唯物論和辯證法的方法論產(chǎn)生的，蘊(yùn)含了深刻的唯物辯證法思想。

二、習(xí)近平奮斗幸福觀的理論底蘊(yùn)

習(xí)近平奮斗幸福觀以馬克思主義幸福觀為理論基礎(chǔ)，守正而創(chuàng)新。一方面，體現(xiàn)了馬克思主義唯物論，馬克思在追求幸福的過程中并非將幸福寄托于虛幻的人，更沒有將人束縛于“絕對精神”，而是強(qiáng)調(diào)人的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為只有真實(shí)、現(xiàn)實(shí)的人才可以創(chuàng)造并獲得真實(shí)的幸福；另一方面，體現(xiàn)了馬克思主義辯證法，即物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一、創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一。

（一）基于馬克思主義唯物論

幸福是現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)世的，而非妄想和虛幻的。堅(jiān)守唯物史觀的馬克思立足于“現(xiàn)實(shí)、歷史的人”，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)的世界中，從現(xiàn)實(shí)的人及其自由自覺的活動(dòng)出發(fā)來解讀人的幸福。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈所提出的“現(xiàn)實(shí)的人”，指出費(fèi)爾巴哈只通過親情、友情、愛情等情感將人聯(lián)系起來，卻沒有看到其他的聯(lián)系。馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不僅與自身的思想、情感產(chǎn)生火花，而且還與周圍的自然環(huán)境以及社會(huì)中其他的人產(chǎn)生聯(lián)系。

現(xiàn)實(shí)的人是幸福的主體，在人與人的密切聯(lián)系中認(rèn)識(shí)真實(shí)的幸福。馬克思指出：“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”^[10]人要想實(shí)現(xiàn)幸福就不可能擺脫外在關(guān)系，這也要求了要想成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，就必須在群體中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，與群體中其他的人產(chǎn)生聯(lián)系。究其原因，是因?yàn)樯鐣?huì)群體給個(gè)人的發(fā)展提供了條件，因?yàn)橹挥性谌后w相互依存的狀態(tài)下，才能凸顯發(fā)展和人的自由。沒有群體的約束就不會(huì)有個(gè)人的自由，因此幸福作為個(gè)人實(shí)現(xiàn)完善的一種狀態(tài)，必須在相互依存的群體中獲得，而這一切都?xì)w結(jié)于主體是現(xiàn)實(shí)的人。

現(xiàn)實(shí)的世界是幸福的場域，擺脫異化宗教追求現(xiàn)世的幸福。黑格爾的幸福理論依賴于絕對理念，認(rèn)為幸福是一個(gè)不斷揚(yáng)棄自身的過程，馬克思深受黑格爾哲學(xué)的影響，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中闡述了要擺脫異化的宗教，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的幸福，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人?！?sup>[11]人在現(xiàn)實(shí)生活中未能尋找自我意識(shí)和存在的意義，就將希望寄托于宗教，渴望從宗教中虛幻的存在獲得對自我存在的認(rèn)知。宗教具有不穩(wěn)定性，當(dāng)人們生活美好且基于自身已經(jīng)觸碰到幸福的前提下時(shí)，便會(huì)著眼于現(xiàn)實(shí)環(huán)境認(rèn)知自我，并將自我判定為現(xiàn)實(shí)世界的人；但當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活慘痛殘酷時(shí)，人們沒有能力去改變當(dāng)前現(xiàn)狀，便會(huì)將目光轉(zhuǎn)移到獨(dú)立于自我意識(shí)之外的神，渴望從虛幻的存在中獲得救贖。其實(shí)，宗教的本質(zhì)就是人的一種想象，在想象中構(gòu)建虛擬的心靈寄托。但人最終要回歸現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樾腋o法依靠空想實(shí)現(xiàn)。幸福是現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)世的，只有立足現(xiàn)實(shí)，幸福才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

自由自覺的活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)幸福的路徑，認(rèn)清人類本質(zhì)體驗(yàn)真實(shí)的幸福。馬克思認(rèn)為，人的自由自覺的活動(dòng)才是人的類本質(zhì)，這個(gè)活動(dòng)不僅可以改造自然，也可以改造自身，正因?yàn)槿绱巳祟惒趴梢詾閷?shí)現(xiàn)幸福創(chuàng)造條件，倘若人類不能認(rèn)清自己的本質(zhì)，未在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)這一本質(zhì)，甚至與其背道而馳，那就無法實(shí)現(xiàn)幸福。因此，馬克思指出了人的類本質(zhì)，即自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，這是實(shí)現(xiàn)幸福的前提，當(dāng)人類能自由選擇自己的活動(dòng)、不受他人控制時(shí)，他便擁有了獲得幸福的一大籌碼。

（二）基于馬克思主義辯證法

馬克思認(rèn)為幸福本身就是辯證統(tǒng)一存在的，不僅是某個(gè)方面的幸福，更加不是某個(gè)人的幸福，而是多方面、整個(gè)社會(huì)的幸福，它們密不可分、辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了馬克思主義幸福觀。

物質(zhì)幸福與精神幸福相統(tǒng)一。一方面，物質(zhì)幸福是精神幸福的前提?！皯n心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺”^[12]，生存是人類的第一需求，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，精神活動(dòng)也難以進(jìn)行，只有物質(zhì)滿足了自身的生存需求，精神才能得以滿足自身的發(fā)展需要；另一方面，精神幸?？梢酝苿?dòng)物質(zhì)幸福。列寧指出：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”^[13]，精神上的幸?？梢则?qū)動(dòng)人們更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性以創(chuàng)造物質(zhì)幸福，達(dá)到更高層次的物質(zhì)幸福?？梢哉J(rèn)為，物質(zhì)幸福和精神幸福是互相推動(dòng)、相輔相成的。正如習(xí)近平總書記所言，我們既要享受物質(zhì)幸福，也要追求精神幸福，所謂的精神幸福落實(shí)到人民群眾，就是不僅要讓人民群眾穿得暖吃得飽，還要滿足人民對美好生活的向往。新時(shí)代我們要將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢視為己任，以追求全體人民的美好生活為價(jià)值取向，要建立服務(wù)社會(huì)的責(zé)任感和無私奉獻(xiàn)的榮譽(yù)感，謀求更高層次的情感滿足和更大價(jià)值的人生追求。

個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相統(tǒng)一。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?sup>[14]人是具有社會(huì)屬性的，個(gè)人離不開群體，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福密切聯(lián)系。從個(gè)人的角度來看，個(gè)人幸福是以社會(huì)幸福為基礎(chǔ)。人是社會(huì)中的一部分，社會(huì)為人的生存與發(fā)展提供了一個(gè)大環(huán)境，社會(huì)得到好的發(fā)展，個(gè)人才得以有條件實(shí)現(xiàn)幸福；從社會(huì)的角度來看，社會(huì)幸福是由個(gè)人幸福促進(jìn)的。社會(huì)是由很多個(gè)小我構(gòu)成的，每個(gè)人都通過奮斗不斷實(shí)現(xiàn)自我的幸福，見之于社會(huì)便實(shí)現(xiàn)了社會(huì)幸福，集體主義精神體現(xiàn)在社會(huì)幸福之中。新時(shí)代是以全體人民幸福為價(jià)值歸宿的時(shí)代。

創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?sup>[15]馬克思特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變外在環(huán)境以推動(dòng)自我發(fā)展實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造幸福。但馬克思又不僅僅強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造幸福，也指出了享受幸福。馬克思指出：“沒有需要就沒有生產(chǎn)，而消費(fèi)則把再生產(chǎn)生產(chǎn)出來了?！?sup>[16]也就是說消費(fèi)是生產(chǎn)的目的和動(dòng)力，消費(fèi)可以促進(jìn)生產(chǎn)，享受亦是如此。消費(fèi)的過程也是享受的過程，只有感受到了享受幸福才更加有動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造。習(xí)近平總書記明確指出過：“幸福都是奮斗出來的”“奮斗本身奮斗就是一種幸?！保f明奮斗既是一種創(chuàng)造幸福也是一種享受幸福，“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”^[17]，堅(jiān)持創(chuàng)造幸福與享受幸福相統(tǒng)一，才是真正的幸福。

習(xí)近平奮斗幸福觀以馬克思主義唯物論和辯證法為理論淵源，使得奮斗幸福觀的內(nèi)涵更加豐富和科學(xué)，作為馬克思主義中國化的重要組成部分，奮斗幸福觀對時(shí)代發(fā)展有著重要價(jià)值和意義。

三、習(xí)近平奮斗幸福觀的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平奮斗幸福觀立足于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，蘊(yùn)含于深厚的馬克思主義幸福觀的思想理論之中，對中華民族復(fù)興、民族精神凝聚以及全面人才培育都蘊(yùn)含了深厚的價(jià)值。

（一）為復(fù)興中華民族提供行動(dòng)指南

回顧過去艱苦歲月，我們黨和國家從未放棄奮斗。1840年的鴉片戰(zhàn)爭打破了往昔的繁榮，中國從此一步步淪為世界列強(qiáng)奴役的半殖民地半封建國家，瀕臨亡國滅種的危險(xiǎn)，“從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想?！?sup>[18]在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下我國正展現(xiàn)出光明的前景，新時(shí)代的我們比任何時(shí)候都更靠近這個(gè)偉大的夢想。黨之所以能夠救國家于危難之中，一大原因就是黨一經(jīng)成立就帶領(lǐng)著人民英勇奮斗，從未放棄。

展望未來光明前景，我們更應(yīng)一如既往繼續(xù)奮斗。黨的發(fā)展史就是一部奮斗史，接下來的民族復(fù)興也需要依靠奮斗去實(shí)現(xiàn)，因此國家的前途和命運(yùn)掌握在中國人民自己手里，而命運(yùn)的把握則需要中國人民團(tuán)結(jié)奮斗起來，用奮斗灌溉中國特色社會(huì)主義道路，是中國道路的題中應(yīng)有之義?？梢哉f，國家繁榮昌盛、人民安居樂業(yè)這樣的國之幸福、人民之幸福正是黨十年如一日的奮斗取得的豐碩成果。

可見，奮斗幸福觀對于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有深刻意義。奮斗幸福觀作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，既是應(yīng)發(fā)展之需，更是應(yīng)時(shí)代之變，為中華民族站穩(wěn)于世界并推動(dòng)民族復(fù)興奠定了重要基石。

（二）為凝聚民族精神提供思想基礎(chǔ)

民族精神是推動(dòng)我國發(fā)展的精神動(dòng)力，奮斗精神是民族精神的重要組成部分。習(xí)近平總書記在2018年3月指出：中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神的人民，這四種精神匯聚成了偉大民族精神。隨著歷史的發(fā)展，偉大民族精神已深深融進(jìn)了各族人民的血液和靈魂，成為民族前進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī)。正因如此，近代以來我國遭受了巨大的民族危機(jī)，但中國人民從未屈服，與敵對勢力頑強(qiáng)抗?fàn)?，正是民族精神發(fā)揮著作用，使得中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

奮斗幸福觀彰顯奮斗精神，推動(dòng)民族精神的凝聚。民族精神在歷史發(fā)展過程中，發(fā)揮著如此重要作用，如何凝聚和增強(qiáng)民族精神已是時(shí)代的重要議題，奮斗幸福觀為這一問題提供了科學(xué)回答。奮斗幸福觀表明奮斗是獲取幸福的重要途徑，要想獲得幸福就要奮斗，依賴安逸享樂的途徑都無法獲得真正的幸福，這在某一程度上拔高了對奮斗的理解和認(rèn)知，將奮斗置于核心地位，提高了對奮斗精神的科學(xué)認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同，有利于民族精神的凝聚。

凝聚起民族精神，對黨、民族和人民有著重要作用。首先，表現(xiàn)在能夠激勵(lì)中國共產(chǎn)黨完成歷史使命。新時(shí)期中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史使命，這是一項(xiàng)艱苦且長期性的任務(wù)，需要中國共產(chǎn)黨凝聚起民族精神，并將繼續(xù)在這種精神激勵(lì)下完成任務(wù)。其次，表現(xiàn)在能夠保證中華民族生生不息。中華民族是具有上下五千年文化的華夏民族，經(jīng)歷了各種風(fēng)霜雨雪仍然屹立在世界民族之林，當(dāng)今是風(fēng)云變幻莫測的新時(shí)代，中華民族仍然想生生不息地發(fā)展，就需要民族精神的涵養(yǎng)和激勵(lì)，在面對困難和挑戰(zhàn)之際不畏艱難奮勇前進(jìn)；最后，表現(xiàn)在滿足人民實(shí)現(xiàn)對美好生活的向往。對美好生活的追求既是出自于人的本能，也是社會(huì)的發(fā)展促使人們有了一定物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐，以追求更好級(jí)別的生活，然而美好生活都是需要通過奮斗得到的，秉承著民族精神去創(chuàng)造的美好生活才能真正滿足人民的需求。

（三）為培育全面人才提供發(fā)展動(dòng)力

奮斗幸福觀強(qiáng)調(diào)幸福是奮斗的目的，而怎樣才算完整的、真正的幸福？缺少德行不是真正的幸福，缺乏智慧不是真正的幸福，沒有一個(gè)健康的體魄不是真正的幸福，缺失健康的審美不是真正的幸福，不去勞動(dòng)和實(shí)踐也不是真正的幸福。真正的幸福是全面的，德智體美勞全面發(fā)展才能獲得真正的幸福，才能實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的幸福，因而習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：要“努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?sup>[19]所以，奮斗幸福觀為時(shí)代新人的五育培養(yǎng)提供了重要的發(fā)展動(dòng)力。

推動(dòng)德育發(fā)展。人無德而不立，奮斗幸福觀在于通過奮斗建立以德為基的幸福。道德與幸福具有同一性，對道德的踐行不僅是幸福的內(nèi)在要求，還是幸福得以實(shí)現(xiàn)的重要保證。在亞里士多德看來：“德性的嘉獎(jiǎng)和至善的目的，乃是神圣的東西，是天福?！?sup>[20]獲得幸福是行善的目的，推動(dòng)德育發(fā)展能更好地獲得幸福，奮斗幸福觀為德育提供了動(dòng)力。

推動(dòng)智育發(fā)展。通過奮斗獲取知識(shí)，智慧為獲得幸福提供了條件。通過實(shí)踐拼搏善于發(fā)現(xiàn)并把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，知識(shí)需要通過不斷學(xué)習(xí)去積累，學(xué)識(shí)需要通過不斷實(shí)踐去豐富，智力需要通過不斷努力去提升，憑借自發(fā)的上進(jìn)心推動(dòng)自我學(xué)習(xí)的意識(shí)以增長知識(shí)和本領(lǐng)，聰明的人更清楚如何使自己過得更好，這為獲取幸福創(chuàng)造了有利條件。

推動(dòng)體育發(fā)展。身體是革命的本錢，更是獲得幸福最基本的前提。奮斗是見之于身體和思想兩個(gè)方面的鍛煉，在奮斗過程中對鍛煉身體、提高素質(zhì)具有重要作用，同時(shí)也能夠錘煉人的精神意志、完善人的發(fā)展人格，奮斗的自我意識(shí)是獲取健康體魄的重要驅(qū)動(dòng)力，健康體魄又為幸福奠定了承受對象。

推動(dòng)美育發(fā)展。如果將“體”認(rèn)作幸福最基礎(chǔ)最前提的條件，那“美”便是錦上添花的重要元素。沒有美的滋養(yǎng)，幸福也是枯燥且單調(diào)的，可以說“美”是幸福的題中應(yīng)有之義，但美的獲取不是憑空而來的，需要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，有一個(gè)品味美的心靈，還需要一雙創(chuàng)造美的雙手，而這一切都需要依靠奮斗獲得。

推動(dòng)勞育發(fā)展。勞動(dòng)是五項(xiàng)發(fā)展中的核心要素，勞動(dòng)與奮斗既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，勞動(dòng)分為異化勞動(dòng)以及非異化勞動(dòng)，往往異化勞動(dòng)是不遵從個(gè)人內(nèi)心的實(shí)踐活動(dòng)，而奮斗卻是出于上進(jìn)心自發(fā)產(chǎn)生的實(shí)踐行為，所以奮斗幸福觀能夠?yàn)閯趧?dòng)樹立一個(gè)良好的思想航標(biāo)，不是無意義的勞動(dòng)，而是具有目標(biāo)且自發(fā)的行為。在造就“德智體美勞”全面發(fā)展的人才中，奮斗幸福觀扮演著重要的動(dòng)力源角色，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)真實(shí)的幸福提供了可行方案。

習(xí)近平奮斗幸福觀立足時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，把握住了符合我國社會(huì)發(fā)展規(guī)律的時(shí)代方向，在堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法的基礎(chǔ)上，又根據(jù)我國具體國情和發(fā)展目標(biāo)對馬克思主義理論進(jìn)行了中國化，使奮斗幸福觀切實(shí)推動(dòng)民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。這不僅對我國的社會(huì)發(fā)展具有重大進(jìn)步意義，更為致力于實(shí)現(xiàn)本國發(fā)展的其他國家提供了中國智慧與中國方案。

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責(zé)任編輯??姜淑娟

作者簡介：聶夢霞，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。*基金項(xiàng)目：本文系2022-2023年度華南師范大學(xué)學(xué)生課外科研一般課題“新時(shí)代大學(xué)生奮斗幸福觀教育”（課題編號(hào)：22MYGA05）階段性成果。