李敏

統(tǒng)編教材中安排了一些以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主題的古詩，如《元日》《九月九日憶山東兄弟》《清明》等，教學時，教師要著力引導學生體味詩人煉字煉意的妙處，走進詩中建構的美好時空，感受傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍。筆者以《清明》為例，談談具體的認識。

一、以畫入詩整體感知

詩人在創(chuàng)作時會將眼中的景和心中的情進行匹配，建構屬于自己的詩的意象，實際上就在腦海中形成了一幅畫面。這樣的畫面到了詩句中又屬于隱性狀態(tài)，讀者需要借助文字才能看出來。因此，教師在引導學生學習古詩時，需要幫助學生發(fā)現(xiàn)文本背后的畫面，從整體上理解古詩的內(nèi)容。

教學《清明》一詩，教師引導學生在詩句中尋找構成畫面的意象，就會發(fā)現(xiàn)詩中的景物與人物：一是清明時節(jié)紛紛不斷的細“雨”，二是泥濘路上欲斷魂的“行人”，三是天真爛漫以手指路的“牧童”，四是詢問酒家在何處的“詩人”。這些景物與人物形成了一幅極具地域特色的江南細雨圖。有了這樣的解讀，教師在教學時，引導學生嘗試把這樣的畫面用筆勾勒出來——畫面的主體自然是詩人與牧童，行人與雨都以遠景進行處理，“杏花村”酒家則以虛景處理，在牧童遙指的遠處杏林中露出酒旗的一角即可。學生以一幅畫來整體把握《清明》這首詩，使用欣賞的眼光學習和理解詩的內(nèi)容和意境，收到了很好的學習效果。

二、聚焦煉字虛實相間

古詩的語言凝練，篇幅短小。學生學習古詩，需要體會詩人在遣詞造句方面的獨特之處，破譯詩歌表達上的秘妙。

在《清明》一詩中，詩人通過看似平凡的事物，形成了一虛一實、虛實相間的表達：“實”的世界由雨、行人、牧童體現(xiàn)出來，“虛”的世界由詩人詢問、牧童遙指而獲得的信息建構起來。在古詩中，詩人是怎樣將“虛”與“實”這樣兩個世界既有效區(qū)別開來，又有機地聯(lián)系起來的呢？詩人在看似不經(jīng)意中推出了“遙指”一詞，靈巧無痕地達成了由實向虛的轉(zhuǎn)換。其中，學生可以通過組詞“遙遠”來理解“遙”字，說明杏花村在比較遠的地方，正因為處在比較遠的地方，“指”字只能是一個大致方向，而不能指得很清楚。教學時，教師可以讓學生現(xiàn)場演一演不同的“指”。指的人清楚地指向自己感興趣或者比較熟悉的事物時，通常會配上語言或動作，手指甚至會貼近所指的對象。當指的人對所指的對象不感興趣或不熟悉時，往往就是象征性地指一下。在此基礎上，教師讓學生判斷：牧童此時此刻的“指”屬于哪種情況，為什么？這樣的訓練，能夠幫助學生提高推敲字詞意思的能力。

三、放飛想象回歸節(jié)日

《清明》作為一篇表達傳統(tǒng)節(jié)日的名篇佳作，學生學習它以后，會感覺到它與《元日》《九月九日憶山東兄弟》很不一樣，詩中沒有明顯描寫傳統(tǒng)節(jié)日的風俗習慣。這就需要教師引導學生抓住詩中的酒家這個關鍵詞展開想象，看看清明節(jié)的習俗有哪些。

《清明》一詩中，詩人將“酒家”冠以“杏花村”的名字，而且這個名字可能出自牧童之口。學生由此想象這個酒家在方圓幾里之地內(nèi)都很有名氣，應是一個很有人氣的地方。接著，教師需要引導學生想象：清明時節(jié)，路上的行人會去干什么，紛紛的雨都擋不住他們的腳步。此外，教師還可以向?qū)W生展示唐宋時期一些詩人所寫的與清明節(jié)有關的詩句，如“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭”（白居易《寒食野望吟》），“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁”（黃庭堅《清明》），“梨花風起正清明，游子尋春半出城”（吳惟信《蘇堤清明即事》）等。學生從中可以讀出清明這一傳統(tǒng)節(jié)日的風俗習慣——踏青、祭祀等。在“祭祀”等風俗中，酒是不可或缺的物品。詩人在詩中描寫了“虛”的世界中的“酒家”，也以“虛”的筆法表達了相關的風俗。

總之，在傳統(tǒng)節(jié)日文化類古詩教學中，教師要引導學生體味古詩的內(nèi)涵，既重視對畫面的把握和煉字的關注，又要重視從傳統(tǒng)節(jié)日的角度理解古詩，讓學生充分感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力。