張正光

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化；守正創(chuàng)新；內(nèi)在邏輯；根本遵循

摘 要：馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史，就是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)馬克思主義守正創(chuàng)新的歷史。守正創(chuàng)新是馬克思主義永葆生機(jī)活力的制勝密碼。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論分析、解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，彰顯了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在邏輯和根本遵循。

中圖分類(lèi)號(hào)：D61；A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2023）03-0012-09

Key words：adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times；cultural inheritance and innovation；internal logic；fundamental compliance

Abstract：The history of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times is the history of the continuous promotion of Marxist cultural inheritance and innovation on the basis of adhering to the basic principles of Marxism. Cultural inheritance and innovation is the winning code of Marxism to keep the vitality forever. In the historical process of leading revolution，construction and reform，the CPC has adhered to the basic principles of dialectical materialism and historical materialism，applied Marxist worldview and methodology to analyze and solve Chin's practical problems，and combined the basic principles of Marxism with Chin's realities and fine traditional culture，thus achieving a new leap in adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times. It demonstrates the inherent logic and fundamental adherence of the adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times.

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨。在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年發(fā)展歷程中，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，先后創(chuàng)立了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，形成了系列中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論。中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論堅(jiān)守馬克思主義真理，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，立足中國(guó)實(shí)踐，不斷推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展。因此，在一定意義上可以說(shuō)，一部中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史就是一部不斷追求馬克思主義真理、實(shí)踐馬克思主義真理、揭示馬克思主義真理和篤行馬克思主義真理，“推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史”1。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)自身的實(shí)踐和理論創(chuàng)造，賦予了馬克思主義新內(nèi)涵新發(fā)展，并使其在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。

一、守正創(chuàng)新：馬克思主義永葆生機(jī)活力的成功密碼

馬克思主義具有普遍的真理性，因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值學(xué)說(shuō)和唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義剝削的秘密和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。1848年《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）的發(fā)表標(biāo)志著世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)——馬克思主義的誕生?！缎浴芬择R克思主義唯物史觀第一次全面系統(tǒng)地闡明了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義代替資本主義將成為不可抗拒的歷史潮流。但是，梳理馬克思主義發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，即使是在馬克思主義誕生后，馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有停留在理論的原點(diǎn)上固步自封，而是根據(jù)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)的發(fā)展不斷推動(dòng)著自身理論的發(fā)展。就拿《宣言》來(lái)說(shuō)，在其發(fā)表25年后的 1872年，恩格斯在撰寫(xiě)德文版序言時(shí)即明確指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！?恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，由于最近25年來(lái)大工業(yè)的巨大發(fā)展和工人階級(jí)政黨組織的發(fā)展，特別是巴黎公社的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此就《宣言》而言，“如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫(xiě)法了”。3為什么會(huì)有這樣的認(rèn)識(shí)？其根本原因就在于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于工人階級(jí)革命的理論始終是立足工人階級(jí)革命實(shí)踐的。馬克思、恩格斯不僅從理論上揭示人類(lèi)社會(huì)的一般發(fā)展規(guī)律，而且親身參與到工人階級(jí)政黨的創(chuàng)立及其領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐中，因而他們能夠及時(shí)把握時(shí)代和革命發(fā)展的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)地指導(dǎo)革命，進(jìn)而推進(jìn)理論的守正創(chuàng)新。

首先，開(kāi)放性和發(fā)展性是社會(huì)科學(xué)理論永葆生機(jī)活力的基本要求。就理論的一般分類(lèi)而言，它可以分為自然科學(xué)理論和社會(huì)科學(xué)理論兩大類(lèi)。與自然科學(xué)理論志于揭示自然界的絕對(duì)認(rèn)識(shí)（真理）不同，社會(huì)科學(xué)理論是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的區(qū)別，主要是由這兩大科學(xué)的研究對(duì)象及對(duì)象性質(zhì)的本質(zhì)差異決定的。自然科學(xué)是研究物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，具有鮮明的客觀性、邏輯性和普遍真理性，而社會(huì)科學(xué)是研究人的主觀世界及其同客觀世界之間相互聯(lián)系的科學(xué)，具有強(qiáng)烈的主觀性、預(yù)判性和相對(duì)真理性。因此，社會(huì)科學(xué)得到的認(rèn)識(shí)是不是符合客觀實(shí)際而具有真理性，往往會(huì)因?yàn)闀r(shí)代變遷和歷史條件的改變而改變，隨著人們的實(shí)踐和思維能力的提升而變遷。歷史已經(jīng)證明，那些從一開(kāi)始即宣稱(chēng)自己的理論是“終結(jié)真理”的，最后都在歷史和事實(shí)面前碰得頭破血流。馬克思主義經(jīng)典作家指出：“人的思維是否具有客觀的（gegenst?ndliche）真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！?人們應(yīng)該在實(shí)踐中，也只能在實(shí)踐中證明自己認(rèn)識(shí)的真理性。因此，作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)結(jié)晶的社會(huì)科學(xué)理論，其生成后絕不應(yīng)該是一潭死水，而應(yīng)該隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化，其對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象真理性的揭示只能是一個(gè)由一個(gè)接一個(gè)的相對(duì)真理構(gòu)成，并不斷接近絕對(duì)真理的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。

其次，馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)就沒(méi)有把自己的理論看成是終極理論，而是一再?gòu)?qiáng)調(diào)必須隨時(shí)隨地的“以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”?？疾祚R克思主義理論的生成、發(fā)展過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家對(duì)待自己的理論始終保持開(kāi)放的態(tài)度，他們從不認(rèn)為自己的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)。實(shí)際上，他們自己就是這方面的表率。正如《宣言》開(kāi)篇描述的那樣，作為偉大思想家的馬克思，在他那個(gè)時(shí)代不僅沒(méi)有得到統(tǒng)治階層的厚待，反而同其創(chuàng)造的“共產(chǎn)主義的幽靈”一樣，被各個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者驅(qū)逐，過(guò)著顛沛流離的生活。但是，這種生活一刻也沒(méi)有阻滯馬克思對(duì)于新理論的探索。青年馬克思的思想認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變過(guò)程，雖然馬克思早在高中畢業(yè)時(shí)就立下了“為人類(lèi)而工作”的宏愿，但是他在博士期間更多地受到了青年黑格爾派（主要是鮑威爾和柯本）的影響，這在他的博士畢業(yè)論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》一文中有明顯表現(xiàn)。馬克思在博士論文的序言里直接宣稱(chēng)：人的自我意識(shí)具有最高的神性，“不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列”。1“全部‘現(xiàn)象學(xué)的目的就是要證明自我意識(shí)是唯一的、無(wú)所不包的實(shí)在?！?馬克思對(duì)“自我意識(shí)”和“自由”的推崇表明他這一時(shí)期還是站在黑格爾唯心主義思辨哲學(xué)立場(chǎng)上思考哲學(xué)問(wèn)題的。通覽全文可以發(fā)現(xiàn)，馬克思雖然盛贊“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”3，但是他對(duì)于“自由”的理解已經(jīng)異于伊壁鳩魯，并且這點(diǎn)差異在其后得到持續(xù)強(qiáng)化，這就為馬克思對(duì)黑格爾、鮑威爾等人，甚至是對(duì)自己以前認(rèn)為是“真理”的唯心主義發(fā)起批判奠定了思想基礎(chǔ)。馬克思決意要直面和變革現(xiàn)實(shí)生活世界。因此，當(dāng)馬克思任職《萊茵報(bào)》時(shí)，就發(fā)表了一系列政論文章，特別是在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》《出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》等文章中明確反對(duì)書(shū)報(bào)檢查制度，主張廢除書(shū)報(bào)檢查，實(shí)行新聞、報(bào)刊出版自由；在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《莫澤爾記者的辯護(hù)》等文章中，不僅從政治和法律上揭露了資產(chǎn)階級(jí)的剝削本質(zhì)，而且公開(kāi)地站在了貧民一邊，捍衛(wèi)貧民利益。正是在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思開(kāi)始萌發(fā)的人民主體思想4表明“馬克思開(kāi)始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義”。5在這一階段，馬克思的政論基本還多是從政治和法律角度出發(fā)的，還沒(méi)有從物質(zhì)利益層面的支撐，因而還不夠徹底。馬克思后來(lái)回憶：“1842—1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論……是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因?！?馬克思在關(guān)于萊茵省林木盜竊法和地產(chǎn)析分的論戰(zhàn)中意識(shí)到自己的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)際知識(shí)已經(jīng)不足以回應(yīng)他對(duì)于改變現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。為了解決現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中的“苦惱的疑問(wèn)”，馬克思“從社會(huì)舞臺(tái)退回書(shū)房”7，著手進(jìn)行對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，以系統(tǒng)研究現(xiàn)實(shí)歷史的規(guī)律。1845年，馬克思在與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中第一次提出“唯物史觀”概念。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和剩余價(jià)值一起，為馬克思批判繼承人類(lèi)文明史上的一切優(yōu)秀成果，辯證地審視人、社會(huì)、自然和思維，引領(lǐng)馬克思在對(duì)以往社會(huì)發(fā)展理論的創(chuàng)新和變革中提出科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論，進(jìn)而指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命活動(dòng)和理論創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1848年《宣言》宣示的“兩個(gè)必然”，科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指明了方向。但是，即便如此，馬克思和恩格斯在其后的7版序言中，根據(jù)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r不斷地發(fā)展著《宣言》中的思想。

通過(guò)簡(jiǎn)單回顧馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)造馬克思主義理論的歷史軌跡可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家之所以能夠區(qū)別于以往社會(huì)科學(xué)理論家而與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)自己的理論發(fā)展，其根本就在于他們親身參與了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，是實(shí)踐的理論家。也正是在具體而豐富的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中，使他們認(rèn)識(shí)并一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我們是不斷發(fā)展論者?！?“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！?“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?

最后，馬克思主義經(jīng)典作家始終同各種非馬克思主義思潮作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中推動(dòng)自身理論的豐富和發(fā)展。馬克思主義誕生于資本主義形成時(shí)期，因?yàn)轳R克思主義的反資本主義的堅(jiān)定立場(chǎng)和斗爭(zhēng)精神，使這些國(guó)家的統(tǒng)治者極度恐慌，因此，他們采取各種手段對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家進(jìn)行打壓、迫害，對(duì)馬克思主義理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行詆毀、污蔑。同時(shí)，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)始終伴隨著各種非馬克思主義思潮。馬克思主義正是在同資本主義和各種錯(cuò)誤思潮的堅(jiān)決斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的。馬克思主義經(jīng)典作家反抗資本主義的斗爭(zhēng)自不必贅述，而他們同各種非馬克思主義思潮的斗爭(zhēng)，不僅堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，捍衛(wèi)了馬克思主義的科學(xué)性和真理性，而且在斗爭(zhēng)中推動(dòng)了馬克思主義的創(chuàng)新。

1848年，歐洲爆發(fā)了史上最大規(guī)模的一次資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命。馬克思、恩格斯積極投身其中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了積極作用。雖然這次運(yùn)動(dòng)最后以失敗而告終，但伴隨資本主義的發(fā)展卻進(jìn)入全盛時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也日漸壯大，且兩者之間的對(duì)立和矛盾也日益尖銳，而隨著世界市場(chǎng)的形成，各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的國(guó)際聯(lián)合成為可能。但是，“運(yùn)動(dòng)本身的理論性質(zhì)在整個(gè)歐洲，即在群眾中間，實(shí)際上還是很模糊的”。4為了消除蒲魯東主義、拉薩爾主義、巴枯寧主義、工聯(lián)主義等其他社會(huì)主義思潮在工人中的影響，有效地領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，馬克思、恩格斯密切關(guān)注并熱切指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，并進(jìn)行理論分析和總結(jié)，先后出版了《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《論住宅問(wèn)題》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（第1冊(cè)）》《資本論（第1卷）》等一系列理論著作，為國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大思想武器。1864年，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)，即“第一國(guó)際”成立。馬克思、恩格斯同國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中存在的各種錯(cuò)誤思想作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，堅(jiān)定捍衛(wèi)了馬克思主義在“第一國(guó)際”中指導(dǎo)地位。恩格斯后來(lái)回憶說(shuō)：“成立國(guó)際是為了用工人階級(jí)的真正的戰(zhàn)斗組織來(lái)代替那些社會(huì)主義的或半社會(huì)主義的宗派?！?經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，“第一國(guó)際”內(nèi)的無(wú)政府主義、機(jī)會(huì)主義等錯(cuò)誤思潮被抵制，馬克思、恩格斯倡導(dǎo)的“科學(xué)社會(huì)主義”理論逐漸成為“第一國(guó)際”的組織指導(dǎo)思想。

馬克思逝世后，恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家成為馬克思主義的堅(jiān)定發(fā)展者和維護(hù)者。作為馬克思主義的發(fā)展者，恩格斯、列寧根據(jù)時(shí)代的變化和世界工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展不斷推進(jìn)著馬克思主義的發(fā)展。一是恩格斯繼續(xù)編輯出版《資本論》等“馬克思的真正著作”，為馬克思主義的完整、整體呈現(xiàn)及后人準(zhǔn)確理解馬克思主義作出了卓越的文獻(xiàn)整理工作；二是根據(jù)個(gè)人斗爭(zhēng)實(shí)踐發(fā)展提出了許多新的見(jiàn)解，如通過(guò)對(duì)原始社會(huì)的研究，揭示了家庭、私有制和國(guó)家的起源及實(shí)質(zhì)等問(wèn)題；對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的研究，闡明了馬克思主義哲學(xué)的革命意義、哲學(xué)的基本問(wèn)題和歷史唯物主義的許多原理，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義理論寶庫(kù)；三是同“第二國(guó)際”修正主義和各種資本主義意識(shí)流派的代表人物，如杜林，洛貝爾斯圖及阿基爾·洛里亞和保爾·巴爾特等進(jìn)行論戰(zhàn)，從哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，歷史唯物主義等方面有力地批駁了他們的錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)，捍衛(wèi)、豐富、發(fā)展了馬克思主義理論。列寧在同“第二國(guó)際”伯恩斯坦修正主義作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)了由馬克思的“多國(guó)同時(shí)勝利論”向“一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利論”的轉(zhuǎn)變，為推動(dòng)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)揮了巨大作用，同時(shí)從理論和實(shí)踐上完成了對(duì)馬克思主義的守正和創(chuàng)新。

在梳理馬克思主義經(jīng)典作家根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展，推動(dòng)自身理論創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，必須要警惕那些別有用心的、曲解馬克思主義發(fā)展的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。如伯恩斯坦把馬克思、恩格斯推動(dòng)馬克思主義發(fā)展的過(guò)程看成是“修正”的過(guò)程，特別是他把恩格斯晚年對(duì)唯物史觀、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命策略的豐富、發(fā)展看成是對(duì)馬克思主義的“修正”，認(rèn)為“馬克思和恩格斯在他們當(dāng)時(shí)也是修正主義者，他們是社會(huì)主義的歷史上所見(jiàn)到過(guò)的最大的修正主義者”，1伯恩斯坦的這個(gè)觀點(diǎn)得到了柯?tīng)柺⒗だ惼?、利希特海姆、施泰格等一些西方馬克思主義研究者的追隨。他們不理會(huì)馬克思主義經(jīng)典作家一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”2。而是把恩格斯看作“第一個(gè)修正主義者”，把列寧等關(guān)于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，特別是俄國(guó)的革命理論也看作是對(duì)馬克思主義的“修正”。但是，很顯然，伯恩斯坦等人不懂得辯證法，進(jìn)而不懂得理論創(chuàng)新同“修正主義”的本質(zhì)差異，不懂得理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，只是生硬地裁剪、閹割馬克思主義。也正是因?yàn)槿绱耍R克思主義經(jīng)典作家才不無(wú)諷刺地指出：“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我只知道我自己不是馬克思主義者。”3

二、中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程就是守正創(chuàng)新的過(guò)程

黨的二十大報(bào)告指出：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程?！?中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)不斷追求真理的馬克思主義政黨。中國(guó)的先進(jìn)分子一旦掌握馬克思主義，便把它視為改造中國(guó)的思想利器。他們推動(dòng)馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合、創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨，并旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)，要用馬克思主義解決中國(guó)問(wèn)題，就必須推進(jìn)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。因此，還在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立前，建黨先驅(qū)李大釗、毛澤東等即提出了要發(fā)揮馬克思主義的作用，就必須使之“盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”，5“脫不開(kāi)‘中國(guó)這個(gè)地盤(pán)”6的思想，揭開(kāi)了馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的大幕。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立后，始終高舉馬克思主義旗幟，以馬克思主義原理、立場(chǎng)、方法分析解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革問(wèn)題，并不斷把在這個(gè)過(guò)程中生成的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提煉總結(jié)，上升到理論高度，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論成果。這些理論成果既是馬克思主義的，又是中國(guó)化時(shí)代化的，既彰顯了馬克思主義理論品格，又具備了鮮明的中國(guó)特色。在這個(gè)意義上，完全可以說(shuō)，一部馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展史，就是一部馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史，一部馬克思主義守正創(chuàng)新史。所謂“守正”，就是始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法不動(dòng)搖。所謂“創(chuàng)新”，就是要緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，“不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，敢于干前人沒(méi)有干過(guò)的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐”7。中國(guó)共產(chǎn)黨人就是馬克思主義守正創(chuàng)新的典范。

新民主主義時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨是在探索與成功開(kāi)辟中國(guó)革命新道路的歷史進(jìn)程中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的。在半殖民地半封建的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，它不僅同馬克思、恩格斯設(shè)想的西方資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命情況不同，而且同列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命情況也不相同。因此，如何既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又立足中國(guó)革命實(shí)際，找到一條適合中國(guó)國(guó)情的革命道路，就成為擺在全黨面前的重大時(shí)代課題。建黨之初，黨集中力量領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)，取得了顯著成績(jī)，并在共產(chǎn)國(guó)際的主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了同國(guó)民黨的合作。第一次國(guó)共合作及其造成的全國(guó)范圍內(nèi)的革命聲勢(shì)，極大地改變了當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治版圖。但是，隨著國(guó)民黨右派蔣介石、汪精衛(wèi)的叛變，轟轟烈烈的第一次大革命失敗。黨被迫拿起“槍桿子”，開(kāi)展土地革命，以武裝的革命反抗武裝的反革命。在最初的革命設(shè)想和嘗試中，黨依然是想走蘇聯(lián)式的先占領(lǐng)城市，后占領(lǐng)農(nóng)村，最后奪取全國(guó)政權(quán)的革命道路，而中國(guó)的國(guó)情不允許這樣，南昌起義、秋收起義和廣州起義的失敗也證明蘇聯(lián)式的革命道路在中國(guó)行不通。要革命必須把馬克思主義經(jīng)典作家的革命理論同中國(guó)的革命實(shí)際結(jié)合起來(lái)。一方面要堅(jiān)守?zé)o產(chǎn)階級(jí)革命的立場(chǎng)、原則、方法，另一方面又必須立足中國(guó)國(guó)情創(chuàng)新革命道路、革命方式。毛澤東、方志敏等黨的早期革命領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)此作出了積極探索，并先后創(chuàng)建了井岡山革命根據(jù)地和贛東北革命根據(jù)地1，成功地開(kāi)辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路。對(duì)于這條“新”道路，毛澤東在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》等文章中進(jìn)行了初步闡發(fā)，特別是在《反對(duì)本本主義》一書(shū)中，他明確提出了“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”2的思想。遵義會(huì)議對(duì)毛澤東在黨內(nèi)和軍隊(duì)中領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)際確立，不僅表明毛澤東代表的正確路線正式得到了全黨的認(rèn)可，而且標(biāo)志著馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合進(jìn)入了一個(gè)新階段。《實(shí)踐論》《矛盾論》從理論與實(shí)踐的統(tǒng)一上論證了馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的極端重要性，分析了黨內(nèi)發(fā)生“左”、右傾錯(cuò)誤的思想方法論根源，為實(shí)事求是思想路線、“馬克思主義中國(guó)化”命題等的提出和批判教條主義等錯(cuò)誤奠定了理論基礎(chǔ)。正是因?yàn)檎莆樟笋R克思主義之所以是“活的”“香的”的制勝密碼，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上第一次提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，號(hào)召全黨同志要做實(shí)事求是的模范。此后，在毛澤東的指導(dǎo)下，黨的理論工作者艾思奇、楊松、何干之、范文瀾等就馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的意義、性質(zhì)、方法、地位等進(jìn)行了深入研究，并從哲學(xué)、史學(xué)、文藝?yán)碚?、教育學(xué)等層面對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了充分論證；黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人如張聞天、劉少奇、王稼祥等也通過(guò)文章、演講等形式確認(rèn)和倡導(dǎo)馬克思主義中國(guó)化。黨的七大正式把毛澤東思想這個(gè)“以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想”確立為“我們黨一切工作的指針”，3實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的第一次歷史性飛躍。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨是在探索適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路的歷史進(jìn)程中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的。新中國(guó)成立后，特別是完成民主革命遺留的任務(wù)后，毛澤東和黨中央及時(shí)調(diào)整社會(huì)主義革命策略，適時(shí)提出了社會(huì)主義改造的總路線，創(chuàng)造性地在中國(guó)實(shí)踐了馬克思主義經(jīng)典作家提出的通過(guò)“和平贖買(mǎi)”變革所有制的設(shè)想，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義改造理論，豐富和發(fā)展了毛澤東思想。社會(huì)主義制度確立后，在探索建設(shè)社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了從“照搬照抄”蘇聯(lián)模式到提出“以蘇為鑒”，把馬克思基本原理同中國(guó)建設(shè)實(shí)際“第二次結(jié)合”的重大轉(zhuǎn)變。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)轉(zhuǎn)變是正確的和必要的，既堅(jiān)守了社會(huì)主義的方向，又著力把握中國(guó)實(shí)際。黨的八大就是在這一正確理論指導(dǎo)下準(zhǔn)確地研判了國(guó)情及面臨的主要矛盾，科學(xué)地制定了符合實(shí)際需要的路線方針政策。毛澤東的《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等文章就是把馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的基本原則運(yùn)用于中國(guó)實(shí)踐的重大創(chuàng)新，也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化守正創(chuàng)新的典范。

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨是在開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義新道路的歷史進(jìn)程中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的。黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足基本國(guó)情，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明確提出了要“走自己的路”，創(chuàng)造性地開(kāi)創(chuàng)了“有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)守了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，同時(shí)又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義在涉及國(guó)家根本制度，如根本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等方面堅(jiān)守了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的原則規(guī)定，在發(fā)展方向上堅(jiān)守了共產(chǎn)主義等；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義又立足中國(guó)發(fā)展的實(shí)際及所處的歷史方位，在涉及發(fā)展的具體體制、機(jī)制上進(jìn)行了獨(dú)具中國(guó)特色的創(chuàng)新，如根據(jù)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義制度結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度等。在這個(gè)歷史過(guò)程中，黨及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并使之上升到理論高度，創(chuàng)立了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果——鄧小平理論。隨著中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展，又先后形成了新的中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論——“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。黨的十七大把改革開(kāi)放以來(lái)的這些理論創(chuàng)新成果命名為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，并指出在當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是堅(jiān)持馬克思主義。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。世界形勢(shì)發(fā)展正經(jīng)歷百年變局，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，“變亂交織”和不確定性成為這個(gè)時(shí)代的最大特點(diǎn)和最大考驗(yàn)。人類(lèi)社會(huì)向何處去？成為亟待回答的時(shí)代大課題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，科學(xué)研判國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化和實(shí)踐新要求，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，不僅就中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出一系列治國(guó)理政的新思想新理念新論斷，而且就人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提出了一系列鮮明主張，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。黨的二十大報(bào)告指出：“十九大、十九屆六中全會(huì)提出的‘十個(gè)明確‘十四個(gè)堅(jiān)持‘十三個(gè)方面成就概括了這一思想的主要內(nèi)容?！?習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的貫通、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念的融通，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。正如馬克思主義誕生后深刻影響和改變當(dāng)時(shí)及其后的世界一樣，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅已經(jīng)深刻改變和發(fā)展了中國(guó)，而且也正在深刻影響和改變著世界。

需要指出的是，盡管自馬克思主義誕生以來(lái)，世界形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是，就人類(lèi)社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)和世界社會(huì)主義500年的大視野看，“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”。2也就是說(shuō)，馬克思主義所揭示的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一般原理“整個(gè)來(lái)說(shuō)仍然是完全正確的”，3至今仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。馬克思主義源于那個(gè)時(shí)代，但又超越那個(gè)時(shí)代。只要資本主義生產(chǎn)關(guān)系還存在，工人階級(jí)還在受剝削和壓迫，馬克思主義就不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)檫@一理論原理“不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”。4各國(guó)馬克思主義政黨在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)本國(guó)實(shí)踐的時(shí)候，一定要立足本國(guó)實(shí)際，具體問(wèn)題具體分析，做到既堅(jiān)守馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，又在同本國(guó)實(shí)踐結(jié)合中不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新。在這一點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)疑是最成功的典范。

三、在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的守正創(chuàng)新

馬克思主義發(fā)展史已經(jīng)證明，馬克思主義理論只有本土化（在中國(guó)就是中國(guó)化）才能落實(shí)生根，只有時(shí)代化才能深得人心。“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！?當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。1

首先，“兩個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本路徑，是馬克思主義永葆生機(jī)活力的核心密碼。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守馬克思主義的立場(chǎng)，運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論，分析和解決中國(guó)的問(wèn)題，明確提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重要思想。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的“一個(gè)結(jié)合”推進(jìn)到“兩個(gè)結(jié)合”，不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，而且彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！?馬克思主義之所以行，主要是指馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、根本方向及貫穿其中的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等是正確的，而馬克思主義在各個(gè)國(guó)家的具體運(yùn)用則必須要同這個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際和獨(dú)特的民族文化結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化。馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用，要解決中國(guó)的問(wèn)題，就必須同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。馬克思主義在中國(guó)的百年發(fā)展史也證明，要真正解決中國(guó)的問(wèn)題，照搬馬克思主義詞句肯定不行，必須把貫穿其中的基本原理同中國(guó)的實(shí)際和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。百年來(lái)，是毛澤東思想這個(gè)中國(guó)化馬克思主義理論成功指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命取得勝利，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等系列中國(guó)化馬克思主義理論成功地接續(xù)回答了社會(huì)主義改革開(kāi)放問(wèn)題，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這個(gè)中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論指引新時(shí)代取得歷史性成就。由此可見(jiàn)，馬克思主義之所以行，其關(guān)鍵就在于中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并以結(jié)合的理論指導(dǎo)實(shí)踐。同時(shí)，馬克思主義也在“兩個(gè)結(jié)合”的持續(xù)推進(jìn)中不斷創(chuàng)新，在中國(guó)大地上煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，向世界展現(xiàn)了更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量，以嶄新形象展現(xiàn)在世界上。這一創(chuàng)新是不斷匯聚中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命、建設(shè)、改革實(shí)踐智慧的必然結(jié)果，是不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華滋養(yǎng)的必然結(jié)果。

其次，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化必須同新時(shí)代改革開(kāi)放和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義發(fā)展史已經(jīng)充分證明，其科學(xué)性和真理性源自于實(shí)踐，源自于同中國(guó)具體實(shí)際與時(shí)代特征的有機(jī)結(jié)合。堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)具體實(shí)際，不是背誦馬克思主義詞句，更不是裁剪中國(guó)實(shí)踐，而是運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決新時(shí)代改革開(kāi)放和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的問(wèn)題，并作出“符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)”。3進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)化。構(gòu)建新發(fā)展格局、促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神生活，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，成為新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的新實(shí)踐。黨的二十大的理論創(chuàng)新成果是“對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新的又一次集成”，4為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了行動(dòng)指南。我們要以更寬廣的世界視野、更深邃的歷史眼光、更透徹的理論自覺(jué)審視馬克思主義在21世紀(jì)發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)需要和歷史機(jī)遇，推動(dòng)馬克思主義在回答中國(guó)之治、中國(guó)之路、中國(guó)之理的根本問(wèn)題中不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界。

再次，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化必須同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，是中華民族的根和魂，也是馬克思主義中國(guó)化的豐厚滋養(yǎng)。馬克思主義傳入中國(guó)后之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)化，其中一個(gè)重要原因就是其包含的世界觀、價(jià)值觀同中華傳統(tǒng)文化中的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀和道德觀具有高度的契合性。馬克思主義中國(guó)化的呈現(xiàn)樣態(tài)都具有“中國(guó)的特性”和“中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。1當(dāng)前，中國(guó)的國(guó)情已經(jīng)發(fā)生了新變化，中國(guó)文化也呈現(xiàn)出了新樣態(tài)。我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和中國(guó)特色社會(huì)主義文化貫通起來(lái)，不斷發(fā)掘馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色和群眾基礎(chǔ)。

最后，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化必須處理好“兩個(gè)結(jié)合”之間的關(guān)系。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，必須植根于中國(guó)實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是經(jīng)由歷史實(shí)踐得出來(lái)的根本結(jié)論。“中國(guó)實(shí)際”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”對(duì)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化具有同等重要的意義。脫離“中國(guó)實(shí)際”，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化就是無(wú)源之水、無(wú)本之木，就會(huì)陷于僵化，泯滅生機(jī)；離開(kāi)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化就是水中花、鏡中月，就會(huì)失去根和魂，同樣會(huì)泯滅生機(jī)。因此，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是立體的、全方位的，它不僅體現(xiàn)了歷時(shí)性和現(xiàn)時(shí)性的統(tǒng)一，科學(xué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，階級(jí)性和人民性的統(tǒng)一，而且體現(xiàn)了合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。新時(shí)代持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化就是要堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論科學(xué)分析、回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并在同中國(guó)特色社會(huì)主義文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)新。黨的二十大關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主要內(nèi)容的新概括，“既基于歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、又立足當(dāng)前實(shí)踐需要、更著眼未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新表達(dá)，是“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范。

責(zé)任編輯：榮 梅