裝飾紋樣不僅是人們所創(chuàng)造的內(nèi)容，它也展現(xiàn)著創(chuàng)造者的審美，更是時(shí)代特征和時(shí)代精神的體現(xiàn)。葡萄紋作為一種外來紋樣，因漢代時(shí)期的絲綢之路而傳入本土，之后便逐漸受大家所喜愛并將其發(fā)展為中國的傳統(tǒng)吉祥圖案，為其賦予了豐富的寓意，例如“五谷豐登”“家庭和諧美滿，人丁興旺”等。本文以葡萄紋為主要研究對象，體會(huì)歷史長河中葡萄紋的傳承和演變。

一、傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵

（一）概念

從文字的字面上來看，“圖案”是指圖形的設(shè)計(jì)方案。它既是平面的，也是立體的。而“傳統(tǒng)圖案”是各時(shí)代流傳下來的具有民族特色風(fēng)格的圖案。具體紋樣包括祥云紋、夔龍紋、鳳鳥紋、如意紋、水紋、葡萄紋等很多種圖案。

（二）起源

傳統(tǒng)圖案最早出現(xiàn)在原始社會(huì)的彩陶等器物上，具有悠久的發(fā)展歷史。在原始社會(huì)時(shí)期，人們通過繪畫來表達(dá)自己的情感、想法，或者記錄一些活動(dòng)。也因此一些能夠準(zhǔn)確表明含義的圖案開始出現(xiàn)在一些陶器上。隨著時(shí)代的變遷，出現(xiàn)了象形文字，再到人們不斷通過聲音、形象等方面對其進(jìn)行改造、豐富，從而形成了傳承至今的傳統(tǒng)圖案。

（三）種類

傳統(tǒng)紋樣大致可分為六大類，分別是幾何紋樣、動(dòng)物紋樣、花鳥昆蟲紋樣、吉祥紋樣、人物紋樣、器物紋樣。但無論是早期簡單明了的圖案紋樣，還是隨著時(shí)代變遷逐漸精美或風(fēng)格獨(dú)特的圖案紋樣，都代表著相應(yīng)時(shí)期的人們所具有的審美觀念和價(jià)值觀。從圖案特征方面來看，傳統(tǒng)圖案都具有很強(qiáng)的裝飾性，直觀來看排列整齊，細(xì)看之下在統(tǒng)一中又富有變化，是一種秩序的美感。

二、傳統(tǒng)葡萄紋的傳承及應(yīng)用

（一）葡萄紋的起源

葡萄紋，即使不了解的人也不難理解，是一種以葡萄為主體的裝飾紋樣。大約在公元前三千年左右，便已有我們所理解的生活中的葡萄種植的記錄，但最早的葡萄圖案作為裝飾元素出現(xiàn)在藝術(shù)作品中是在十八王朝底比斯城市長色涅芬墓中，其墓室的壁畫中有著大量的葡萄紋飾，枝繁葉茂，葡萄密密麻麻。

后來葡萄的栽培技術(shù)從古埃及傳入了古希臘。希臘神話中的酒神狄俄尼索斯，也是古希臘人和色雷斯人所信奉的葡萄酒之神（因?yàn)閭髡f是他首創(chuàng)了葡萄釀酒，并將葡萄的種植方法傳播到了世界各地），因此有關(guān)于他的作品中也常常出現(xiàn)葡萄的紋飾，例如《狄俄尼索斯航?！罚ㄈ鐖D1），繪制于陶器的底座上，畫面中狄俄尼索斯面對危險(xiǎn)使用魔法，船帆上面長出葡萄蔓和七串葡萄。畫面簡單有趣，也體現(xiàn)了希臘藝術(shù)家豐富的想象力。古羅馬人深受古希臘人影響，因此這一時(shí)期的浮雕、壁畫等也經(jīng)常裝飾有葡萄紋，古羅馬的葡萄紋多為對稱式或纏繞式，經(jīng)常用來點(diǎn)綴柱式建筑的筑頭，由于其本身具有一定的神圣內(nèi)涵，也常會(huì)配合希臘神話中的神祇形象出現(xiàn)。

（二）中國傳統(tǒng)葡萄紋的發(fā)展與應(yīng)用

中國開始出現(xiàn)葡萄紋就要說到西漢張騫出使西域。張騫本是為貫徹漢武帝聯(lián)合大月氏抗擊匈奴之戰(zhàn)略意圖，但出使西域后促進(jìn)了文化交往頻繁，在與他國交往中他帶回了葡萄紋飾品，從此國內(nèi)也逐漸有了葡萄紋飾。出土于新疆和田山普拉西漢晚期墓的葡萄紋罽毛殘片，是我國目前可見的最早的葡萄紋織物。但國內(nèi)早期的葡萄紋還只是簡單的模仿，出土實(shí)物較多的基本在新疆地區(qū)，數(shù)量比較少。漢代以后，葡萄紋飾稍微多見了一些，主要運(yùn)用于壁畫或織物上。新疆民豐尼雅遺址出土的東漢人獸葡萄紋罽，畫面中就有人物、動(dòng)物以及成串的葡萄和葡萄藤蔓，還有一些小花作為點(diǎn)綴。不過當(dāng)時(shí)的葡萄紋并不是主流紋飾，所以對后世文化影響也不是很大。

葡萄紋在唐代以后開始盛行，唐代的銅鏡是承載葡萄紋最多的一種載體。葡萄紋圖案本身也分為幾個(gè)類型：第一種類型就是葡萄與動(dòng)物的結(jié)合，也就是“海獸葡萄紋”，也叫瑞獸葡萄紋（唐代看重葡萄的瑞相，也稱葡萄為“瑞果”，所以也對應(yīng)為“瑞獸”，有綿延祥和之意）。這里的葡萄紋也是作為一種西方意象出現(xiàn)，只是單純的審美受大家所接受，還沒有什么本土的寓意在里面。

唐代銅鏡精美瑰麗，流暢華麗，在造型上突破了漢銅鏡，例如海獸葡萄紋銅鏡（如圖2），內(nèi)部區(qū)域以伏獸鏡鈕為中心，八瑞獸兩兩相對環(huán)繞一圈，分作俯、仰、蹲、躍等不同形態(tài)。整體紋飾采用浮雕技藝，伏獸、舞人、禽鳥、瑞獸生動(dòng)活潑，活躍于一串串葡萄和一片片葉紋底紋間，展現(xiàn)了多元的大唐文化。這種結(jié)合類型中葡萄圖案，葡萄藤蔓彎曲環(huán)繞，葡萄本身果實(shí)飽滿，使畫面更為豐富緊實(shí)，更多的是起到輔助性紋飾的作用。第二種類型應(yīng)當(dāng)說是葡萄藤和動(dòng)物的組合，由金箔花鳥銅鏡（如圖2）可以看到，禽鳥的周圍圍繞著葡萄藤蔓，表達(dá)了動(dòng)植物之間也是自然界之間的和諧相融?？诨B紋鏡也是鳥雀與葡萄（藤）的結(jié)合，仍然是葡萄藤圍繞著鳥雀，與金箔花鳥銅鏡不同的是這里有明確的葡萄紋樣，銅鏡的邊緣還有蝴蝶停落在花朵上，中心是被譽(yù)為“君子之花”的荷花，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這里也體現(xiàn)了人們的美好愿景。第三種類型是單純的葡萄與葡萄藤，這種紋飾不單單在器物上，也出現(xiàn)在衣服紋飾上，由于葡萄本身所具有的彎曲的特點(diǎn)，在紋飾上也依舊是纏繞式的方式呈現(xiàn)。第四種類型是單純作為水果去裝飾的紋飾。

要特別提到的一點(diǎn)是，唐代時(shí)葡萄紋也大量應(yīng)用在石窟裝飾里。敦煌石窟中，唐代的裝飾里就運(yùn)用到以葡萄為主的葡萄卷草紋。長安所在的京兆地區(qū)，還有葡萄題材的石刻。莫高窟334窟就有彩塑佛弟子，其衣服上的圖案布滿纏繞交織的葡萄紋。今陜西乾縣乾陵博物館藏有唐神龍二年的石刻線畫，畫面中的侍女就是身穿胡服，手里端著葡萄，此畫原刻于永泰公主墓石內(nèi)部的南面西間。這些都展示了葡萄紋在服飾上的廣泛運(yùn)用。拿葡萄紋這種外來的紋飾來舉例，這種外來文化也一定程度上促進(jìn)了以花鳥類紋飾為主流的趨勢。

葡萄紋之所以能在盛唐時(shí)期成為主流紋樣，不得不說的一點(diǎn)就是當(dāng)時(shí)國力的強(qiáng)盛使得國家對于外來文化也有著強(qiáng)大的包容力和適應(yīng)力?？v觀整個(gè)中國古代歷史，相比較下唐朝文化是具有獨(dú)特魅力的一段時(shí)期，確實(shí)達(dá)到了空前繁榮的景象。在這種開放的環(huán)境下，時(shí)間越久也越能發(fā)現(xiàn)工匠們在模仿吸收外來文化時(shí)也沒有一味地復(fù)刻，而是取其精華，在吸收的同時(shí)也加入新鮮的血液，融合成新的表達(dá)或寓意。這是現(xiàn)在的我們，作為設(shè)計(jì)者也要去實(shí)踐的精神。多去了解、研究，同時(shí)也要萌生自己的思考，要有結(jié)果。

宋朝與唐朝時(shí)期的審美則完全相反，統(tǒng)治階層也更喜好詩情畫意，沉溺于藝術(shù)的世界當(dāng)中。這一時(shí)期追求自然之美，造型也趨于寫實(shí)，所描繪的事物都是栩栩如生，纖巧典雅，與豐滿華麗的唐代形成了鮮明的對比。

元代時(shí)期的葡萄紋更多地會(huì)出現(xiàn)在青花瓷器上，這也和當(dāng)時(shí)的青花出口國有著密不可分的關(guān)系，葡萄紋是其更喜歡的紋飾，元青花自然多數(shù)都會(huì)有葡萄紋在其中，但也多是作為邊緣或小部分的點(diǎn)綴，以輔助的紋飾出現(xiàn)。

明清時(shí)期的葡萄紋，可是個(gè)重要的紋飾。大體上其實(shí)可分為兩種類型：第一種類型是以水果葡萄的形式作為單純的圖案，例如明成化斗彩葡萄紋高足杯、清雍正天藍(lán)釉葡萄紋十楞大碗，都是瓷器本身只單純有幾串葡萄的圖案。但相比之下，明朝的圖案更注重填色，勾線則不十分明顯，顯得層次感變?nèi)?，畫面有少量的留白；清朝則注重勾線，果實(shí)也更為圓潤，圖案化明顯，畫面留白較多。我們還可以在清代的瓷器中看到“五色葡萄”，如清雍正斗彩松鼠葡萄紋葫蘆瓶。第二種類型是葡萄與松鼠的組合，例如明天啟青花松鼠葡萄紋多棱瓷罐、清光緒青花松鼠葡萄紋碗。兩者皆構(gòu)圖飽滿，葉片有深淺之別，但清代更為寫實(shí)細(xì)膩。另外從明代的部分瓷器中可以看出，這一時(shí)期的葡萄紋刻畫重點(diǎn)不再是葡萄的“瑞相”，而對枝葉、藤蔓等方面更費(fèi)心雕琢，這說明這一時(shí)期的葡萄也許增添了新的寓意。這件事要從岳正的“葡萄說”說起，岳正本是考取功名為官，后因冒犯上級遭到貶謫流放，后又復(fù)官，可以說是一生坎坷，他借畫葡萄抒情，于是“葡萄”成了“正人君子”的形象，自此之后便有一些文人也借葡萄來抒發(fā)內(nèi)心的情感。明末清初的中國經(jīng)歷了多次戰(zhàn)亂，人口大減，人們便開始期盼太平長壽，子孫繁衍，在此之后就出現(xiàn)了“福壽葡萄”，這時(shí)期的葡萄便繼承了“多福”“多壽”“多子”的寓意。從葡萄紋的演變來看，我們既能看到歷史的傳承，也能感受到特定時(shí)代，特定地區(qū)，特定文化所體現(xiàn)出的特定的特點(diǎn)和寓意。

三、傳統(tǒng)圖案中葡萄紋的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一）葡萄石榴紋藻井團(tuán)扇

該作品的作者是一名年輕的刺繡藝術(shù)家——石佳冉。她的作品多為團(tuán)扇，其內(nèi)涵是以中國的刺繡工藝為靈魂，結(jié)合歐式的刺繡技法來呈現(xiàn)傳統(tǒng)刺繡、傳統(tǒng)圖案的魅力。

她的葡萄石榴紋藻井團(tuán)扇（如圖3），畫面中四個(gè)對角是四顆石榴，八串葡萄環(huán)繞中心形成閉環(huán)并由十二片葉子將其與石榴串聯(lián)在藤蔓上，并在傳統(tǒng)刺繡的基礎(chǔ)上融合了現(xiàn)代的時(shí)尚元素，加入了造化與金工等技藝，使得畫面中的葡萄或石榴生動(dòng)立體，晶瑩剔透。其石榴的紅色既突出主體物也不顯得俗艷，搭配葡萄的淺紫色以及偏素色的背景端莊大氣，盡顯東方的含蓄精致之美。

（二）故宮文創(chuàng)——松鼠葡萄紋碗碟

在信息多元化，科技飛速發(fā)展的今天，文創(chuàng)產(chǎn)品成為宣傳傳統(tǒng)文化的一個(gè)非常便利常實(shí)用的方式。我們常能在博物館的周邊小屋中看到有著各種傳統(tǒng)圖案的紙扇、書簽、水杯等產(chǎn)品，雖然我們不能把精美恢宏的歷史文物“帶回家”，但可以買上一兩個(gè)博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品留作紀(jì)念。

故宮文創(chuàng)應(yīng)當(dāng)是國內(nèi)最早“出圈”也是最受大眾關(guān)注的博物館系列文創(chuàng)產(chǎn)品，而松鼠葡萄紋碗碟便是設(shè)計(jì)師以清光緒青花松鼠葡萄紋碗為設(shè)計(jì)靈感而創(chuàng)作出來的系列餐具，該系列的每一個(gè)碗碟上都有葡萄紋，有的畫面是茂盛的葡萄藤以及豐碩的葡萄果實(shí)；有的則是大面積的留白，在邊緣以部分葡萄藤及葡萄作為點(diǎn)綴，在淡雅的藍(lán)色中一只金色的松鼠是點(diǎn)睛之筆，將畫面中的靈動(dòng)感一下凸顯出來，使人感受到大自然的魅力。

四、結(jié)語

藝術(shù)來源于生活，不同的社會(huì)環(huán)境下會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)特征和藝術(shù)形式，但是無論怎樣變化，無論受到什么樣的影響，我們都應(yīng)在堅(jiān)守本心的基礎(chǔ)上去吸收其他的優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)圖案元素是一個(gè)龐大的文化體系，如今我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的傳承，發(fā)揚(yáng)“東方之美”。

參考文獻(xiàn)：

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（作者簡介：鄭翹楚，女，碩士研究生在讀，沈陽師范大學(xué)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）