李虹霄

關(guān)鍵詞：比較藝術(shù)學(xué)；奧菲歐；蒙特威爾第；魯本斯

一、神話(huà)“奧菲歐”在音樂(lè)與美術(shù)中的生存環(huán)境

作為藝術(shù)創(chuàng)作母題的“奧菲歐”，是指古希臘神話(huà)傳說(shuō)中的“奧菲歐與優(yōu)麗狄茜”，二人可歌可泣的愛(ài)情故事，無(wú)論呈現(xiàn)為音樂(lè)或美術(shù)，還是其他任何藝術(shù)形式，都離不開(kāi)這一神話(huà)本體的內(nèi)核。在神話(huà)故事的傳播和傳承中，關(guān)于故事的情節(jié)也衍生出諸多版本，目前研究顯示，最早的記載是來(lái)源于一位古希臘的抒情詩(shī)人伊比庫(kù)斯①，比較廣為流傳的版本大致是：奧菲歐是太陽(yáng)神阿波羅和繆斯女神的孩子，他在音樂(lè)和詩(shī)歌方面有著極高的造詣。在一次聚會(huì)中，他遇到了自己的摯愛(ài)——優(yōu)麗狄茜，兩人迅速墜入愛(ài)河并舉辦了婚禮。然而就在舉辦婚禮這天，優(yōu)麗狄茜被灌木叢中的毒蛇咬傷，當(dāng)場(chǎng)倒地死去。痛失愛(ài)人的奧菲歐于是決定去地獄中找回優(yōu)麗狄茜。奧菲歐來(lái)到冥界，用歌聲打動(dòng)了冥王哈迪斯和冥王的妻子冥后珀耳塞福涅，他們同意了奧菲歐的請(qǐng)求復(fù)活優(yōu)麗狄茜，但也提出了一個(gè)條件：奧菲歐在帶著優(yōu)麗狄茜走出冥界大門(mén)之前絕對(duì)不可以回頭看她。就在即將成功之際，由于奧菲歐不放心優(yōu)麗狄茜的安危所以忍不住回頭偷看，破壞了和冥王的約定，優(yōu)麗狄茜瞬間被黑暗吞噬重新跌入了冥界。最終，痛失摯愛(ài)的奧菲歐只能獨(dú)自返回人間。

（一）音樂(lè)呈現(xiàn)——蒙特威爾第的歌劇《奧菲歐》

蒙特威爾第所創(chuàng)作的歌劇《奧菲歐》在西方音樂(lè)史上被譽(yù)為第一部真正意義上的歌劇。蒙特威爾第創(chuàng)作《奧菲歐》時(shí)，在前人的創(chuàng)作基礎(chǔ)上選用五幕戲的形式呈現(xiàn)，每一幕都分別演繹故事發(fā)展的一個(gè)階段，可以看出對(duì)后世的歌劇創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

整部歌劇共有五幕，首先是由演員通過(guò)宣敘調(diào)的形式來(lái)告訴觀眾，今天所有人相聚于此，是為了見(jiàn)證奧菲歐與優(yōu)麗狄茜的愛(ài)情故事。開(kāi)場(chǎng)首先是由銅管樂(lè)隊(duì)演奏的托卡塔（見(jiàn)譜例1），并進(jìn)行了兩次反復(fù)，同時(shí)在反復(fù)中插入了一段利都奈羅②。

第一幕故事從二人的婚禮開(kāi)始，眾人載歌載舞，奧菲歐與優(yōu)麗狄茜出場(chǎng)后，二人用音樂(lè)訴說(shuō)著對(duì)彼此的愛(ài)慕和誓言，奧菲歐是通過(guò)一首“天上的薔薇，人間的生命”（Rosa del ciel，vita del mondo）， 而優(yōu)麗狄茜也回應(yīng)著愛(ài)人，唱出了“我是多么歡快，不能言說(shuō)”（Io non diro qual sia nel gioir），整個(gè)場(chǎng)面一派溫馨祥和的氣氛。

第二幕由婚禮結(jié)束后的場(chǎng)景展開(kāi)，奧菲歐與牧羊人躺在樹(shù)下休息，奧菲歐講述著新婚宴爾的幸福。突然，一位女信使跑來(lái)告訴眾人優(yōu)麗狄茜被毒蛇咬死了，眾人共同唱出了一首悲傷的挽歌“啊，悲慘、苛刻又殘酷的命運(yùn)”（Ahi，caso acerbo），在極度悲痛中，奧菲歐唱出了“你的死，讓我的生命無(wú)從寄托”（Tu sei morta，mia vita）并決心去冥界找回優(yōu)麗狄茜，在精靈和牧羊人們的悲痛嘆息的合唱中結(jié)束了這一幕。

第三幕中，奧菲歐在希望女神的鼓舞和幫助下來(lái)到了冥府，但卻被冥河擋住了去路，冥河的船夫卡龍蒂拒絕載奧菲歐去往對(duì)岸，奧菲歐便通過(guò)音樂(lè)來(lái)打動(dòng)感化船夫，于是唱出了著名的“非凡的精靈啊”（Possente spirto）（見(jiàn)譜例2）。終于，冥河的船夫被他的音樂(lè)催眠了，奧菲歐成功渡過(guò)了冥河。此時(shí)，遠(yuǎn)處傳來(lái)幽靈們的歌聲，他們唱著“人的努力不會(huì)白費(fèi)的”，歌聲在冥河上回蕩。

第四幕是整部歌劇劇情的高潮，奧菲歐歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，終于來(lái)到了冥王的面前，然而冥王并不愿意釋放優(yōu)麗狄茜，但奧菲歐用他的歌聲打動(dòng)了冥后。于是，在自己妻子的懇求下，冥王最后答應(yīng)了奧菲歐的請(qǐng)求，但也提出了條件：在穿過(guò)冥界之門(mén)前奧菲歐絕對(duì)不可以回頭看優(yōu)麗狄茜，否則她將會(huì)重新跌入冥界。于是，二人踏上了返回人間的路途，可惜最終他沒(méi)有忍住回頭看了一眼，優(yōu)麗狄茜立刻如冥王所說(shuō)的跌入了黑暗中。優(yōu)麗狄茜一邊不舍地與奧菲歐訣別，一邊深情地唱出了“啊，那甜蜜又心酸的模樣”，漸漸徹底消失在黑暗中。接著一段間奏之后，是精靈們的合唱，感嘆奧菲歐雖然戰(zhàn)勝了地獄，卻輸給了自己。

第五幕故事便進(jìn)入了尾聲，此時(shí)的奧菲歐徹底失去了摯愛(ài)，他的父親阿波羅不忍看見(jiàn)他終日郁郁寡歡，于是便向奧菲歐發(fā)出邀請(qǐng)，讓他隨自己一道前往天堂，于是便有了奧菲歐與阿波羅的二重唱“邊唱歌邊升天”。同時(shí)，牧羊人一起唱起“去吧，奧菲歐”為太陽(yáng)神和奧菲歐送行，并插入了一種三拍子的摩爾舞曲③。最終，奧菲歐到達(dá)天堂，歌劇也在合唱中落幕，全劇終。

（三）美術(shù)呈現(xiàn)——魯本斯的畫(huà)作《奧菲歐與優(yōu)麗狄茜》

作為弗蘭德斯巴洛克風(fēng)格的代表人物和集大成者，魯本斯相較于同時(shí)代的其他藝術(shù)家可謂是久負(fù)盛名，這不僅得益于他出色的社交天賦，更是因?yàn)樗叩睦L畫(huà)技巧，集巴洛克風(fēng)格和手法主義于一身。他的繪畫(huà)中往往將對(duì)人物肉體的描繪與生動(dòng)的動(dòng)作融合在一起，表現(xiàn)出一種戲劇性與現(xiàn)實(shí)性相融合的風(fēng)格，同時(shí)豐富多樣的絢爛色彩也使得他的作品往往給人一種富麗堂皇的感覺(jué)。通過(guò)魯本斯的繪畫(huà)，我們可以看到巴洛克美術(shù)的核心部分，他通過(guò)自己的作品完美地向世人呈現(xiàn)出屬于巴洛克美術(shù)的動(dòng)感與韻律。

在魯本斯的這幅《奧菲歐與優(yōu)麗狄茜》中（見(jiàn)右頁(yè)圖，畫(huà)家選擇的場(chǎng)景頗具意味，可以看出是故事的高潮部分，奧菲歐已經(jīng)來(lái)到了冥府見(jiàn)到了冥王和冥后，并帶走了優(yōu)麗狄茜。

在構(gòu)圖安排方面，他的人物安排可以看作是一種中心集中的對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖，辨認(rèn)出畫(huà)面中從左到右分別是奧菲歐、優(yōu)麗狄茜、冥王哈迪斯、冥后珀耳塞福涅，在左右的對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖中，左邊是奧菲歐夫妻二人，右邊是冥王和冥后，在人數(shù)、性別甚至關(guān)系上都形成了一種微妙的對(duì)稱(chēng)平衡。同時(shí)，畫(huà)面中的直線(xiàn)與曲線(xiàn)之間相互交匯抵消，使線(xiàn)條之間形成了微妙的視覺(jué)平衡。不僅如此，在畫(huà)面中可以看到奧菲歐和冥后的視線(xiàn)都看向左邊，而冥王和優(yōu)麗狄茜的目光則看向右邊，這使得原本對(duì)稱(chēng)的畫(huà)面內(nèi)容變得更加緊湊，視線(xiàn)的相互交織引導(dǎo)著觀者的觀看視角，同時(shí)也仿佛描畫(huà)著各個(gè)人物之間的交互，讓整個(gè)畫(huà)面更富于運(yùn)動(dòng)性。

在造型手段方面，魯本斯一如既往地描繪出健壯的肌肉和裸體，尤其是在畫(huà)面中處于明亮位置的奧菲歐與優(yōu)麗狄茜，借由充滿(mǎn)動(dòng)感的動(dòng)作來(lái)充分地展示人物的肉體是魯本斯繪畫(huà)中的重要特征之一。同時(shí)，魯本斯的造型重點(diǎn)放在了形狀而非線(xiàn)條上，不同于對(duì)輪廓線(xiàn)的勾勒進(jìn)而完成繪畫(huà)，而是借由塊面的涂繪來(lái)加強(qiáng)光影明暗的對(duì)比。

在色彩關(guān)系方面，這幅《奧菲歐與優(yōu)麗狄茜》首先給予觀者的感受是大塊面的明暗對(duì)比，可以很明顯地看到兩個(gè)大的板塊，分別是畫(huà)面左邊奧菲歐與優(yōu)麗狄茜所處的“明亮”的區(qū)域和冥王與冥后所處的“黑暗”的區(qū)域。這二者之間的對(duì)比同時(shí)也昭示著整個(gè)故事中重要的一對(duì)矛盾關(guān)系——希望拯救優(yōu)麗狄茜的奧菲歐一方和不愿意釋放優(yōu)麗狄茜的冥王哈迪斯一方。不僅如此，除了大的塊面之間的對(duì)比以外，塊面之間的元素也蘊(yùn)含著黑白對(duì)比關(guān)系，尤其是身披白紗，位于整個(gè)畫(huà)面中最明亮部分的優(yōu)麗狄茜與一襲黑紗的冥后珀耳塞福涅。

二、兩部“奧菲歐”藝術(shù)作品的共性探索

雖然藝術(shù)語(yǔ)言大相徑庭，但兩部以“奧菲歐”為題材進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)作品存在著其內(nèi)在的共性，通過(guò)對(duì)其中所蘊(yùn)含的人文精神等元素的分析，運(yùn)用跨學(xué)科的視域和觀看，進(jìn)而總結(jié)和歸納出不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的聯(lián)系。對(duì)于更好地探索各個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的邊界，拓寬各門(mén)類(lèi)藝術(shù)自身的內(nèi)核都有著重要的意義。

（一）巴洛克藝術(shù)思潮的共同體現(xiàn)

蒙特威爾第生于1567 年，逝世于1643 年，這部歌劇《奧菲歐》創(chuàng)作于1607 年；魯本斯生于1577 年逝世于1640 年，這幅畫(huà)作《奧菲歐與優(yōu)麗狄茜》創(chuàng)作于1638 至1640 年之間，可以看出，兩位藝術(shù)家均生活在文藝復(fù)興末期到巴洛克早期的這一時(shí)間段，而這兩部作品均創(chuàng)作于文藝復(fù)興之后的巴洛克時(shí)期，并且都是在藝術(shù)家自身風(fēng)格已經(jīng)相當(dāng)成熟之后才誕生了自己的創(chuàng)作。巴洛克藝術(shù)注重作品的戲劇性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)和變化，這一時(shí)代性的藝術(shù)思潮在這兩部作品中都能夠找到鮮明的例證。

歌劇《奧菲歐》中，蒙特威爾第在整部歌劇里都使用了連續(xù)不斷的音樂(lè)，包括獨(dú)唱、合唱和器樂(lè)，一直持續(xù)到歌劇落幕，而這種音樂(lè)賦予了整部歌劇極強(qiáng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和發(fā)展動(dòng)力。在一開(kāi)始，作曲家選擇用銅管樂(lè)的旋律烘托出歡快熱烈的氣氛，C 大調(diào)的調(diào)性配合四拍子的節(jié)奏，音樂(lè)線(xiàn)條流暢明朗，連接出女神清澈動(dòng)聽(tīng)的人聲旋律。歌劇中有從對(duì)唱過(guò)渡到大合唱的部分，這里通過(guò)旋律的銜接讓音樂(lè)沒(méi)有中斷的感覺(jué)，也使得情感的抒發(fā)更加完整，層層遞進(jìn)式的旋律也將劇情一步步地推向高潮。在合唱中，合唱的演員不是單純站定不動(dòng)的，而是同樣加入了手勢(shì)、眼神等肢體動(dòng)作，從而能夠和主人公進(jìn)行互動(dòng)來(lái)更好地表達(dá)情感。歌劇的每一幕之間的銜接非常緊密，使得整部歌劇越發(fā)趨于完整，并且具有強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力和戲劇性。

魯本斯的一生幾乎都在追求巴洛克藝術(shù)的美，巴洛克風(fēng)格也在魯本斯的繪畫(huà)中得到了集中體現(xiàn)。在這幅《奧菲歐與優(yōu)麗狄茜》中，魯本斯用色彩的把握、明暗的對(duì)比、線(xiàn)條和塊面的運(yùn)動(dòng)來(lái)描繪出整個(gè)故事中最具有戲劇性的瞬間：奧菲歐拉起優(yōu)麗狄茜要走，優(yōu)麗狄茜回頭看向冥王和冥后微笑，冥王滿(mǎn)臉詫異地看向冥后，冥后則似是在平靜地訴說(shuō)。整個(gè)畫(huà)面中的四個(gè)人都有著極強(qiáng)的運(yùn)行性和戲劇性。可以看出，魯本斯將巴洛克藝術(shù)的風(fēng)格把握得淋漓盡致，那種極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)感，極具夸張的裝飾，充滿(mǎn)創(chuàng)造性的想象力和構(gòu)思以及戲劇性的手法都在畫(huà)作中表現(xiàn)了出來(lái)。

（二）藝術(shù)創(chuàng)作的“人文性”覺(jué)醒

蒙特威爾第和魯本斯同樣都是從文藝復(fù)興晚期走向巴洛克的藝術(shù)家，文藝復(fù)興的人文主義思潮對(duì)他們都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，作為橫跨兩個(gè)藝術(shù)時(shí)期的藝術(shù)家，人文主義對(duì)他們的沖擊和改變表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中便是“人文性”覺(jué)醒。

首先是創(chuàng)作題材的人文性。文藝復(fù)興所帶來(lái)的人文主義思潮的覺(jué)醒極大地影響到了藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是宗教對(duì)于藝術(shù)的桎梏被動(dòng)搖了，藝術(shù)不再是從屬于宗教的工具，對(duì)于人性精神和尊嚴(yán)價(jià)值的重視也映射在了藝術(shù)中。文藝復(fù)興時(shí)期推崇古希臘的文化，這也是奧菲歐這一古希臘神話(huà)故事會(huì)受到諸多藝術(shù)家青睞并加以運(yùn)用創(chuàng)作的內(nèi)在原因，古希臘神話(huà)故事中所蘊(yùn)含的樸素的人文主義精神是那個(gè)時(shí)代所普遍追求的。

其次是藝術(shù)形象的人文性。在歌劇《奧菲歐》中，奧菲歐不是一個(gè)沒(méi)有七情六欲高高在上的天神，而是像千千萬(wàn)萬(wàn)的普羅大眾一樣，是一個(gè)生活中人間的凡人，他也會(huì)因?yàn)槊利惖墓媚镄膭?dòng)，也會(huì)因?yàn)楹蛢?yōu)麗狄茜走入婚姻的殿堂而喜悅。當(dāng)突變來(lái)臨愛(ài)人離去時(shí)也同樣會(huì)悲痛欲絕，甚至當(dāng)他一開(kāi)始想渡過(guò)冥河而被拒絕時(shí)也會(huì)憤怒和無(wú)助，當(dāng)命運(yùn)將優(yōu)麗狄茜徹底從他身邊奪走時(shí)，他也和每一個(gè)普通人一樣無(wú)力……這使得整部歌劇雖然在訴說(shuō)一個(gè)神話(huà)故事，但卻讓人覺(jué)得非常真實(shí)，每一個(gè)人物都仿佛是有血有肉的。魯本斯的《奧菲歐與優(yōu)麗狄茜》，雖然是一個(gè)神話(huà)故事，但事實(shí)上他是以普世的人物特征去描畫(huà)故事中的形象，在這幅作品中，魯本斯筆下的人物形象都是健碩孔武的，無(wú)論男性還是女性，都表現(xiàn)出充滿(mǎn)力量感的豐滿(mǎn)肌肉線(xiàn)條。魯本斯通過(guò)這種包含生機(jī)的形象，來(lái)表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)在的心理世界，以及對(duì)美好生活的向往和對(duì)生活的熱愛(ài)。

最后是藝術(shù)表情的人文性。文藝復(fù)興所帶來(lái)的人文主義思想的覺(jué)醒，宗教對(duì)人性的鉗制被進(jìn)一步解放，使得人們開(kāi)始越來(lái)越多地關(guān)注到自身的情感，藝術(shù)的表情功能也得到充分的彰顯。無(wú)論是音樂(lè)還是美術(shù)，藝術(shù)家們的創(chuàng)作不再是歌頌上帝、歌頌神明歌頌宗教，而是表達(dá)人類(lèi)最純真最美好的愛(ài)情，所以無(wú)論采用何種藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行詮釋?zhuān)@種核心的表達(dá)——對(duì)愛(ài)情的歌頌和詮釋?zhuān)侨宋男运囆g(shù)表情的重要體現(xiàn)。并且，這兩部作品都分別蘊(yùn)含了藝術(shù)家自身的愛(ài)情觀，他們將自身的情感投射在作品中：蒙特威爾第的《奧菲歐》在創(chuàng)作期間，他的妻子克勞迪亞· 德· 卡坦內(nèi)斯已經(jīng)身染頑疾到了彌留之際。在歌劇問(wèn)世的同一年，妻子便撒手人寰了，蒙特威爾第受到的沉重的打擊，同時(shí)也借由這部歌頌愛(ài)情的作品表達(dá)自己對(duì)亡妻的哀思。通過(guò)對(duì)比魯本斯其他的畫(huà)作可以發(fā)現(xiàn)，《奧菲歐與優(yōu)麗狄茜》中身著一襲白紗的優(yōu)麗狄茜長(zhǎng)相酷似他的第二任妻子海倫娜· 富爾曼。事實(shí)上不僅僅是在這幅作品中，魯本斯除了為海倫娜畫(huà)像以外，還在許多幅類(lèi)似的神話(huà)題材中以妻子為原型描繪女神的形象。較為著名的還有《美惠三女神》左邊第一位女神的形象，以及在《愛(ài)的樂(lè)園》中同樣可以捕捉到他妻子的身影（見(jiàn)上圖）。

（ 三）父權(quán)社會(huì)視域下的性別暗示

在人類(lèi)社會(huì)的歷史上，父權(quán)制文化很長(zhǎng)一段時(shí)間都占據(jù)著主要的地位。在這種社會(huì)文化的影響下，男性往往掌握著更多的支配權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，無(wú)論是在社會(huì)生活還是思想文化方面，男性的地位都會(huì)被拔高，而女性則處于一種被認(rèn)為是從屬的地位，并且她們的思考狀態(tài)也被定義成不成熟、不理性的。在這種社會(huì)制度文化下，以男性為主導(dǎo)的取向也必然在潛移默化中影響著藝術(shù)創(chuàng)作。

蒙特威爾第將古希臘的戲劇傳統(tǒng)完整地繼承保留在了這部歌劇《奧菲歐》中，注重修辭和涵養(yǎng)，并且一般在交互中，具有權(quán)力、能力和知識(shí)的形象都是男性?？v觀整部歌劇，不難發(fā)現(xiàn)奧菲歐始終是那個(gè)掌握著話(huà)語(yǔ)權(quán)和故事發(fā)展走向的核心人物，作為故事中的英雄形象，奧菲歐英勇帥氣、勇敢無(wú)畏，甚至可以通過(guò)自身的才能有機(jī)會(huì)扭轉(zhuǎn)死亡與掌管冥界的神明交流。同樣，蒙特威爾第在作曲時(shí)，通過(guò)40 多件樂(lè)器的龐大規(guī)模組成的樂(lè)段來(lái)演繹屬于奧菲歐的“激情風(fēng)格”。在故事中看似同樣掌握著修辭權(quán)的冥后珀耳塞福涅，實(shí)際上，冥后的修辭權(quán)并不來(lái)源于她自身的人格，她被歌聲打動(dòng)去請(qǐng)求冥王。作為妻子，她也沒(méi)有權(quán)力釋放優(yōu)麗狄茜，還是只能請(qǐng)求冥王哈迪斯（見(jiàn)譜例3）。并且，通過(guò)歌劇中唱段的數(shù)量和樂(lè)隊(duì)的配置也可以看出，男性角色在該劇中還是占據(jù)著重要的地位。中央音樂(lè)學(xué)院的姚亞平老師認(rèn)為：“在一個(gè)性別對(duì)峙的文化社會(huì)中，音樂(lè)也是性別身份的實(shí)現(xiàn)——這是更高的人性和終極的藝術(shù)理想。”④

在魯本斯的《奧菲歐與優(yōu)麗狄茜》中，雖然處于畫(huà)面中心地位的不是奧菲歐，但是奧菲歐無(wú)疑是整個(gè)畫(huà)面中非常關(guān)鍵的形象，他轉(zhuǎn)身拉起優(yōu)麗狄茜離開(kāi)的動(dòng)作賦予了整幅作品最核心的內(nèi)在動(dòng)力。正因?yàn)檫@一動(dòng)作，直接向觀者傳達(dá)出畫(huà)面描繪的是奧菲歐見(jiàn)到冥王和冥后之后已經(jīng)聽(tīng)完條件要帶走優(yōu)麗狄茜的瞬間，是整個(gè)故事的重要高潮階段。同時(shí)，比較各個(gè)人物的形象可以發(fā)現(xiàn)，畫(huà)面中的女性形象優(yōu)麗狄茜和冥后珀耳塞福涅的動(dòng)作幅度相對(duì)較小，表情也比較平靜，而男性形象奧菲歐和冥王哈迪斯的動(dòng)作幅度相對(duì)較大，并且表情也更富有戲劇性。魯本斯一生都在追求巴洛克的藝術(shù)風(fēng)格，并且在自己的作品中也有著許多呈現(xiàn)。而在這幅作品中，魯本斯繪畫(huà)里標(biāo)志性的戲劇性和運(yùn)動(dòng)性都在男性形象中得到了更集中的體現(xiàn)。

三、滲透與融合——音樂(lè)與美術(shù)的交相輝映

作為兩種截然不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，音樂(lè)與美術(shù)即使在呈現(xiàn)同一題材時(shí)，藝術(shù)語(yǔ)言的不同也必將帶來(lái)藝術(shù)表現(xiàn)的千差萬(wàn)別。然而，在這種巨大的差別之中，卻有著彼此之間的交相輝映：歌劇《奧菲歐》中，通過(guò)對(duì)劇情的演繹配合樂(lè)隊(duì)演奏的旋律以及作曲家一系列的革新，使得音樂(lè)具有了“畫(huà)面性”的特征；而畫(huà)作《奧菲歐與優(yōu)麗狄茜》中也同樣蘊(yùn)含著“復(fù)調(diào)性”的音樂(lè)思維。通過(guò)對(duì)共同藝術(shù)母題的不同表達(dá)，從而探尋音樂(lè)與美術(shù)中彼此的滲透與融合。

（一）音樂(lè)中的“畫(huà)面性”

通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的感知方式進(jìn)行劃分，音樂(lè)被界定為“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”，而根據(jù)藝術(shù)形象的媒介方式則將音樂(lè)歸類(lèi)于“音響藝術(shù)”。由此可以看出，在對(duì)音樂(lè)的研究中，聽(tīng)覺(jué)與音響應(yīng)該是極為重要的成分，這就使得音樂(lè)旋律自身應(yīng)該具有“非視覺(jué)性”和“非語(yǔ)義性”。然而事實(shí)上，人的各種感官之間并不是絕對(duì)孤立的，而是存在著相互溝通的現(xiàn)象。泰戈?duì)栐谒摹墩Z(yǔ)言學(xué)》中，就曾有過(guò)“響亮的顏色”這樣的描述——聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的相互溝通。在現(xiàn)代心理學(xué)中，把這種不同感官之間相互溝通相互聯(lián)系的現(xiàn)象稱(chēng)為“聯(lián)覺(jué)”（Synesthesia）⑥在聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的聯(lián)覺(jué)中，音樂(lè)表現(xiàn)出“畫(huà)面性”的特征，而這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)為旋律的運(yùn)動(dòng)性聯(lián)覺(jué)和模仿性聯(lián)覺(jué)。

在旋律的運(yùn)動(dòng)性聯(lián)覺(jué)方面，巴洛克時(shí)期的藝術(shù)整體都呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的強(qiáng)大動(dòng)力，這種動(dòng)力使得巴洛克藝術(shù)將一些運(yùn)動(dòng)的、遞進(jìn)的、不斷發(fā)展的因素融合其中。在音樂(lè)方面亦是如此，巴洛克音樂(lè)較之文藝復(fù)興時(shí)期，顯得更加活躍且具有運(yùn)動(dòng)性，音樂(lè)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)貫穿了整體，無(wú)論是速度、力度、織體等方面，都使得旋律更加連續(xù)流動(dòng)。這一特點(diǎn)也在蒙特威爾第的這部《奧菲歐》中得到充分展現(xiàn)。歌劇的序曲部分是一首旋律舒緩流暢、自然優(yōu)美的托卡塔，C 大調(diào)明快的調(diào)式色彩和四四拍輕快悠揚(yáng)的節(jié)奏，將觀眾自然而然地帶入了一種輕松愉快的氛圍。在序曲之后是一段音樂(lè)女神演唱的抒情小調(diào)，音樂(lè)從序曲中直接連續(xù)進(jìn)行到了這一部分，并且只是由大調(diào)轉(zhuǎn)成小調(diào)，音樂(lè)的動(dòng)機(jī)和織體都沒(méi)有很大的變化。接下來(lái)進(jìn)入到多聲部合唱部分，音樂(lè)的巧妙銜接將情感和舞臺(tái)效果繼續(xù)向前推進(jìn)。在這整個(gè)過(guò)程中，樂(lè)隊(duì)的伴奏由弱增強(qiáng)，不論是配器的規(guī)模還是旋律動(dòng)機(jī)的發(fā)展，都使得情感得到進(jìn)一步渲染。

在旋律的模仿性聯(lián)覺(jué)方面，具體的音樂(lè)本體的模仿形式是多種多樣的，諸如旋律形態(tài)和樂(lè)器音色等方面都可以對(duì)其進(jìn)行模仿。在歌劇《奧菲歐》中，第一幕和第二幕故事還發(fā)生在人間的時(shí)候，樂(lè)隊(duì)的伴奏以音色較為明亮的樂(lè)器為主，尤其是奧菲歐與眾人載歌載舞時(shí)，歡樂(lè)旋律、律動(dòng)性較強(qiáng)的節(jié)奏明亮的樂(lè)隊(duì)音色和大調(diào)的色彩，將氣氛推向歡樂(lè)的高潮；而當(dāng)奧菲歐進(jìn)入冥界之后，樂(lè)隊(duì)的長(zhǎng)號(hào)、低音提琴等樂(lè)器便在旋律中凸顯出來(lái)，來(lái)模仿地獄中的景象，以及通過(guò)小調(diào)的和聲色彩和級(jí)進(jìn)的音階來(lái)進(jìn)一步渲染出一種緊張壓抑緊張的氛圍（見(jiàn)譜例4）。在全劇中，當(dāng)環(huán)境處在歡樂(lè)光明中時(shí)，便多用上行旋律線(xiàn)條，給人以充滿(mǎn)希望和活力的感覺(jué)（見(jiàn)譜例5）；而當(dāng)故事進(jìn)入緊張壓抑的環(huán)境和悲傷的氣氛時(shí)則多為下行旋律線(xiàn)條，便烘托出低沉傷感的情緒。當(dāng)奧菲歐和精靈們?cè)谏种袨閻?ài)情載歌載舞時(shí)，這里的旋律中蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)歐洲鄉(xiāng)村婚禮音樂(lè)的元素，并且在儀式上也進(jìn)行了模仿，使觀者一聽(tīng)到這樣的旋律，便自然地代入了婚禮的情境。

（ 二）畫(huà)面中的“復(fù)調(diào)性”

復(fù)調(diào)原本是音樂(lè)中的概念，指以對(duì)位法為主要?jiǎng)?chuàng)作技法，有兩段或以上彼此獨(dú)立卻具有內(nèi)在聯(lián)系的旋律同時(shí)進(jìn)行，形成一個(gè)既獨(dú)立又統(tǒng)一的整體。后來(lái)蘇聯(lián)文學(xué)家巴赫金吸收并使用了這一概念，將之運(yùn)用在文學(xué)方面，并創(chuàng)造了“復(fù)調(diào)小說(shuō)”這一概念。從復(fù)調(diào)的產(chǎn)生到其發(fā)展的這段過(guò)程中我們不難看出，無(wú)論何時(shí)何地，“復(fù)調(diào)”這一概念起源于音樂(lè)中的實(shí)質(zhì)內(nèi)核并沒(méi)有特別大的改變，仍能看出其音樂(lè)的內(nèi)在特征。

在魯本斯的《奧菲歐與優(yōu)麗狄茜》這幅畫(huà)作中，我們可以看出屬于音樂(lè)的“復(fù)調(diào)性”特征：首先，復(fù)調(diào)強(qiáng)調(diào)兩段或以上的旋律，在這幅畫(huà)中可以明顯地看出一“明”一“暗”兩個(gè)部分，在畫(huà)面左邊處于明亮位置的奧菲歐與優(yōu)麗狄茜，以及位于畫(huà)面右側(cè)身處黑暗中的冥王和冥后便是畫(huà)家安排的兩組“旋律”。其次，僅僅是兩組獨(dú)立的旋律還不夠，復(fù)調(diào)同時(shí)強(qiáng)調(diào)旋律的發(fā)展和進(jìn)行，可以看出，奧菲歐神情緊張地急著帶優(yōu)麗狄茜離開(kāi)，而優(yōu)麗狄茜則是面帶笑容地隨著奧菲歐離開(kāi)，反觀冥王和冥后，冥王滿(mǎn)臉的詫異，冥后卻神色平靜，可以看出，這兩組人物之間，內(nèi)部存在著一種沖突和對(duì)比，而這就如同旋律的發(fā)展進(jìn)行一樣，賦予了畫(huà)面以動(dòng)態(tài)感和戲劇性，使得畫(huà)面雖然靜止，但在觀者的眼中故事還在繼續(xù)。最后，只有發(fā)展的兩組旋律也是不夠的，復(fù)調(diào)音樂(lè)是在彼此獨(dú)立的旋律中蘊(yùn)含著內(nèi)在不可分割的聯(lián)系。雖然是兩組人物，但二者之間并不是完全獨(dú)立的。從人物的神情和動(dòng)作中不難看出，優(yōu)麗狄茜的目光是轉(zhuǎn)向身后的冥王和冥后的，而她臉上那抹笑容似是在回應(yīng)冥后所提出的奧菲歐不能回頭的條件，并且對(duì)達(dá)成此條件最后成功回到人間頗有信心的樣子，而冥后的目光甚至包括縮在角落里的“三頭犬”也看一同向了奧菲歐與優(yōu)麗狄茜，這就使得整幅畫(huà)面雖然存在著兩組人物如同兩組獨(dú)立的旋律，但畫(huà)家通過(guò)巧妙的布局安排，使得它們彼此之間產(chǎn)生了一種內(nèi)在的聯(lián)系，也更加符合“復(fù)調(diào)性”的特征。

結(jié)語(yǔ)

在人類(lèi)藝術(shù)的長(zhǎng)河中，音樂(lè)與美術(shù)都是占據(jù)重要地位的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，而蒙特威爾第和魯本斯也同樣是非常杰出的藝術(shù)家，他們?yōu)楹笫懒粝碌闹T多優(yōu)秀的作品都是世界的文化瑰寶。通過(guò)對(duì)歌劇《奧菲歐》和繪畫(huà)《奧菲歐與優(yōu)麗狄茜》的比較研究，借此獲得更多的認(rèn)識(shí)和啟迪，以及在研究視角上的多元化探索。音樂(lè)與美術(shù)作為藝術(shù)領(lǐng)域中的兩大門(mén)類(lèi)，與其他眾多的藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，在引導(dǎo)著我們對(duì)自己感覺(jué)和情緒的正確表達(dá)，無(wú)論如何，藝術(shù)都成為引導(dǎo)我們社會(huì)化的重要媒介。同時(shí)，通過(guò)音樂(lè)和美術(shù)的藝術(shù)本體的“實(shí)證主義”和“形式主義”研究，運(yùn)用比較藝術(shù)學(xué)和跨學(xué)科跨門(mén)類(lèi)的研究方法，結(jié)合時(shí)代背景，藝術(shù)思潮等因素，來(lái)對(duì)這些藝術(shù)作品有一個(gè)更新的認(rèn)知，通過(guò)這種多維度多角度的觀看之道，從而得出更全面的結(jié)果。