［摘 要］余光中先生的詩歌《鄉(xiāng)愁》是中國經(jīng)典文學(xué)作品，國內(nèi)外眾多音樂家都曾為其譜曲，其中，晁岱健譜寫的歌曲《鄉(xiāng)愁》得到余光中先生的高度評價。歌曲《鄉(xiāng)愁》建構(gòu)了“三位一體”的審美交感世界：在主題意義與創(chuàng)作特色方面，其展開了家國敘事，聯(lián)結(jié)了兩岸情緣；運用了世界符號，建構(gòu)了共情意象；營造了詞曲情境，升華了審美體驗。該歌曲是文化傳播的典范之作，對其進一步傳播，要采用跨媒介多元化傳播路徑和跨圈層立體化傳播路徑。

［關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)愁；家國敘事；藝術(shù)符號；審美情境；文化傳播

余光中先生1971年寫下的《鄉(xiāng)愁》一詩廣為傳誦，成為經(jīng)典。國內(nèi)外眾多音樂家都曾為該詩譜曲和演唱。眾多音樂作品版本中，唯一得到余光中先生親自認同、高度贊揚、全權(quán)授權(quán)、隆重推薦的版本是晁岱健2007年創(chuàng)作完成的歌曲《鄉(xiāng)愁》，即“余晁版歌曲《鄉(xiāng)愁》”。余光中與晁岱健因《鄉(xiāng)愁》結(jié)緣，成為知音，也成為中國詩壇與樂壇的一段佳話。該歌曲真正達到詩歌相彰、詞曲相彰的境界，實現(xiàn)了經(jīng)典的再經(jīng)典化（經(jīng)典文學(xué)作品的經(jīng)典音樂化），獲得很好的文化傳播效益，堪稱時代文藝精品力作。歌曲《鄉(xiāng)愁》建構(gòu)了從結(jié)構(gòu)化主題敘事，到符號意象共情，再到詞曲情境升華的“三位一體”式立體化審美交感世界，因而能夠走向世界，獲得了較佳的跨文化傳播效應(yīng)。

一、歌曲《鄉(xiāng)愁》的誕生與流傳

（一）音樂家的創(chuàng)作心旅

晁岱健創(chuàng)作歌曲《鄉(xiāng)愁》的靈感迸發(fā)于2001年。那一年是北京首次申奧（申辦2008年奧運會）成功之年，余光中在一場大型慶祝活動上朗誦《鄉(xiāng)愁》一詩。當他剛一念出“我在這頭”時，臺下立刻響起了萬人齊聲誦讀“母親在那頭”的聲浪。這“一人誦，萬人和”的動人場面讓電視機前的晁岱健心潮澎湃、思緒翻涌，一段婉轉(zhuǎn)起伏的歌曲旋律瞬間在他的腦海中閃現(xiàn)。他暗下決心，要“為《鄉(xiāng)愁》插上歌聲的翅膀”，把這首打動了無數(shù)中華兒女以及世界游子的詩作更加廣泛地傳唱開去。

2002年初起，晁岱健便開始了嘔心瀝血的創(chuàng)作之旅。他發(fā)現(xiàn)，《鄉(xiāng)愁》這首詩雖然篇幅短小，僅4段88個字，譜曲難度卻相當?shù)拇蟆Ｃ恳欢问且粋€人生片段的剪影式敘事，整首詩親情、愛情、家鄉(xiāng)情、祖國情交融一體，戀母、思鄉(xiāng)、相思、惆悵、向往的心情交織一片，要以音符進行自然且準確的詮釋與表現(xiàn)，難度不小。在此難度之上，詩中的8個“頭”字更添創(chuàng)作難度。對此，余光中幽默地說：“《鄉(xiāng)愁》里的‘頭，簡直把作曲家的頭都搞大了?！标酸方∮y而上，“采取了最笨的辦法”，從漢字四聲中提煉《鄉(xiāng)愁》的自然化旋律，從吟誦《鄉(xiāng)愁》的語速中提煉情感化的節(jié)奏，采用最為純正的民族調(diào)式的五聲音階來譜曲，同時采用3/4的節(jié)奏，以一字一音的口語式手法進行譜曲，以似吟似唱的歌唱形式來抒發(fā)鄉(xiāng)愁情懷；并大膽地在原作8個“頭”以外加上3個“頭”，使詩詞轉(zhuǎn)化為歌詞，起承轉(zhuǎn)合更加朗朗上口、舒緩自然，余光中對此稱贊“改得頭頭是道”。直到2006年秋，歷經(jīng)接近4年的時間，晁岱健才終于完成了第一稿的《鄉(xiāng)愁》曲譜，后又吸收了余光中提出的建議，修改得結(jié)構(gòu)更加緊湊合理，歌曲更加優(yōu)美動聽。

譜例：

（二）文學(xué)家的親自認可

余光中的《鄉(xiāng)愁》一詩以情動人，且具有兩岸團圓的政治性主題思想，影響極大，數(shù)十年來吸引了一大批音樂家譜曲歌唱，其中不乏“西部歌王”王洛賓、“臺灣民歌之父”楊弦等樂壇名家。但是余光中對于一個又一個的歌曲版《鄉(xiāng)愁》，從未表過態(tài)，直到聽到晁岱健譜寫的《鄉(xiāng)愁》。

2006年，晁岱健制作出歌曲《鄉(xiāng)愁》的第一個小樣，寄給海峽對岸的余光中。2007年初，余光中親自致電晁岱健說：“聽了晁先生創(chuàng)作的歌曲《鄉(xiāng)愁》，有種相見恨晚的感覺，自己對大陸的思念之情倍增?！庇诌B說三個“很好”表達對作品的高度肯定，并發(fā)了一封親筆傳真：“歌聲樂韻，悠揚動聽，詮釋得頗為盡情?！钡玫接喙庵斜救说恼J可后，晁岱健精心修改打磨，完成了歌曲版《鄉(xiāng)愁》的創(chuàng)作。2007年10月，余光中授權(quán)晁岱健“全權(quán)譜曲并演唱”《鄉(xiāng)愁》。2014年9月，余光中又以《詩歌相彰》為題鄭重推薦晁岱健創(chuàng)作的歌曲《鄉(xiāng)愁》。可以說，晁岱健創(chuàng)作的歌曲《鄉(xiāng)愁》是唯一得到余光中本人認可和授權(quán)的版本。余光中的一句“岱健懂我”，是對于歌曲最大的褒賞，更清晰地表達了他將身在南京的晁岱健認作平生知音的意愿。

（三）“詩歌相彰”實現(xiàn)經(jīng)典的再經(jīng)典化

晁岱健真正讀懂了余光中詩中那份深沉而熱烈的情感，采用以簡馭繁的音樂創(chuàng)作手法，巧妙地契合了詩作本身以小見大的文學(xué)創(chuàng)作手法1，將原詩所蘊含的那份對母親、對祖國、對中華文化的鄉(xiāng)愁“詮釋得頗為盡情”。

歌曲《鄉(xiāng)愁》真正實現(xiàn)了詩情樂意的自然融合、相得益彰，深深地打動了余光中本人和國內(nèi)外每一位聽眾。余光中特題寫“曲高未必和寡，深入何妨淺出”一聯(lián)贈予晁岱健，表達了對該歌曲廣泛傳唱的信心。該歌曲成功創(chuàng)作以來，不但在國內(nèi)文藝界取得極佳的反響，而且成為中國文化交流、中華文化傳播的代表性作品。2007年9月，文化部部長孫家正親筆致信晁岱健，贊揚并期待在海峽兩岸傳唱這首歌。香港中華基金會主席莊大偉也被該歌曲打動，專程來寧拜訪晁岱健，說：“祖國統(tǒng)一那一天，就是《鄉(xiāng)愁》唱響世界的那一天。這首歌完全可以與江蘇的《茉莉花》《二泉映月》等傳世的音樂作品媲美，并能成為‘世界華人思鄉(xiāng)曲流傳于世?！?可以說，晁岱健真正地“為《鄉(xiāng)愁》插上了音樂的翅膀”，實現(xiàn)了對經(jīng)典文學(xué)作品的經(jīng)典音樂化。

二、展開家國敘事，聯(lián)結(jié)兩岸情緣

（一）中國文化的家國一體意識與中國文藝的家國敘事傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)社會以血緣關(guān)系為紐帶，以宗族組織為單位，在社會結(jié)構(gòu)形態(tài)上具有“家國同構(gòu)”的顯著特征，形成“家是最小國，國是最大（千萬）家”的國家格局、治理模式和日常倫理。這種心理結(jié)構(gòu)典型地反映在中國傳統(tǒng)主流文化——儒家文化推崇的“修身、齊家、治國、平天下”的政治思想與實踐理念之中。由于社會結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)完全嵌合，這種心理結(jié)構(gòu)被不斷鞏固，形成了一種成體系的穩(wěn)定的意識形態(tài)。因此，家國一體意識根脈深遠，是中華民族共同體的文化根基，使得中國人民普遍擁有強烈的家國情懷，普遍具有愛國主義文化價值觀和相應(yīng)的行為模式。

中國文化的家國一體意識造就了中國文藝的家國敘事傳統(tǒng)。中國文藝史上偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家，無一不有深厚的家國情懷，歷覽他們所留下的經(jīng)典作品，大量地以“中國故事”為題材。2014年，習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會上的講話》著重指出，“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。愛國主義是常寫常新的主題。擁有家國情懷的作品，最能感召中華兒女團結(jié)奮斗”，列舉了范仲淹、陸游、文天祥、林則徐、岳飛、方志敏等人的作品，強調(diào)“要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律”。1“愛國主義”“家國情懷”始終是習(xí)近平總書記有關(guān)文藝工作一系列講話的關(guān)鍵詞，也是一代代中國文藝家始終不變的創(chuàng)作初心。中華民族飽經(jīng)歷史滄桑，中國人民的靈魂始終扎根在中國的土地上，中華兒女對于祖國的情感守望始終不變。家國敘事是中國文藝創(chuàng)作的傳統(tǒng)，擁有家國敘事結(jié)構(gòu)的文藝作品天然地能夠打動中國人的心。

（二）詩歌《鄉(xiāng)愁》對“鄉(xiāng)愁故事”的結(jié)構(gòu)化敘事

余光中祖籍福建泉州永春，1928年生于江蘇南京，1948年隨家人遷居香港，1950年又遷居臺灣，此后旅居歐美多國和中國香港等地。他是一生羈旅漂泊的“詩壇浪子”，因《鄉(xiāng)愁》一詩聲名遠揚，被冠以“鄉(xiāng)愁詩人”的稱譽?！班l(xiāng)愁情結(jié)”是他一生解不開的“中國結(jié)”。他的《鄉(xiāng)愁四韻》《民歌》《白玉苦瓜》《當我死時》《聽聽那冷雨》《記憶像鐵軌一樣長》等大量詩文作品，都折射出濃郁的思鄉(xiāng)愁情。

《鄉(xiāng)愁》這首詩是一首典型的結(jié)構(gòu)化敘事詩：從外部結(jié)構(gòu)形式上看，具有高度的結(jié)構(gòu)形式美，字、詞、句、節(jié)對稱工整，統(tǒng)一之中不乏變化，變奏之中保持平衡，并且，在同一位置上字與詞的重復(fù)以及疊詞的運用，建構(gòu)了精巧的音韻結(jié)構(gòu)，造成了誦讀時回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的音樂化效果，體現(xiàn)了詩歌韻律的美妙。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)組織上看，具有巧妙的時空結(jié)構(gòu)組織，以順時序的方式追敘過往時光，寄托了對祖國家鄉(xiāng)的深深思念。每一段時間（每一個人生階段）對應(yīng)一個空間場景，整首詩中的四度時空過渡、銜接得既自然流暢，又層層遞進，在平鋪直敘中表達出愈來愈強烈的情感，如同呈現(xiàn)了四幕戲，語言文字的形象感、畫面感極強。2008年10月，余光中應(yīng)晁岱健之邀在南京總統(tǒng)府過80歲生日，《鄉(xiāng)愁》在此由四節(jié)拓展為五節(jié)。晚宴席間，余光中應(yīng)所有賓客提議朗誦《鄉(xiāng)愁》。在一片熱烈的掌聲中，晁岱健問道：“《鄉(xiāng)愁》一詩共四段，小時候，長大后，后來啊，而現(xiàn)在，《鄉(xiāng)愁》的未來呢？”余光中略加思索，回答說：“未來啊……鄉(xiāng)愁是一道長長的橋梁，你來這頭，我去那頭！”1《鄉(xiāng)愁》的第五節(jié)“未來篇”就是在此情此景中碰撞而出的靈感火花，并形成永恒結(jié)晶。今天的眾多語文教材中已經(jīng)加入這一段。

逐節(jié)分析《鄉(xiāng)愁》的時空結(jié)構(gòu)，可以梳理為：“小時候”，銜引與親人分離的時空，呈現(xiàn)出“思鄉(xiāng)寄家書”的場景，表達的是親情、戀母情、家園情；“長大后”，銜引與妻子分離的時空，呈現(xiàn)出“思親盼團圓”的場景，表達的是愛情、夫妻情、相思情；“后來啊”，銜引與母親永別的時空，呈現(xiàn)出“與母永離散”的場景，表達的是悲情、分離苦、憶母痛；“而現(xiàn)在”，銜引與祖國隔離的時空，呈現(xiàn)出“與家長別離”的場景，表達的是絕望、祖國情、離別恨；“未來啊”，銜引與同胞團聚的時空，呈現(xiàn)出“熱盼回歸日”的場景，表達的是熱望、手足情、回歸情（見圖2）。隨著時間的順序推移與空間的依次推遠，鄉(xiāng)愁愈深愈沉愈濃，對未來的期待也愈熾熱。詩人這般撥動思鄉(xiāng)的心弦，在完整的、無盡的環(huán)狀閉合結(jié)構(gòu)中敘述了一個中國游子無盡的還鄉(xiāng)夢，實現(xiàn)了“鄉(xiāng)愁故事”的結(jié)構(gòu)化敘事。

（三）歌曲《鄉(xiāng)愁》對“鄉(xiāng)愁故事”進行音樂敘事

音樂是一種時間藝術(shù)，與敘事最為普遍的線性結(jié)構(gòu)有著結(jié)構(gòu)上的重合性。然而，單純的音樂敘事較為抽象，對于接受者而言，會產(chǎn)生“一萬個人心里有一萬個哈姆雷特”的現(xiàn)象，往往會出現(xiàn)創(chuàng)作與接受的審美錯位情況，即接受者未能按照創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖去欣賞、解讀與接受作品。即便一個音樂作品運用了大量的擬聲擬態(tài)、狀情狀物手法，使聲音富于形象感，使作品富于敘事性，也無法像繪畫、雕塑等造型藝術(shù)那樣直接呈現(xiàn)形象，更無法像文學(xué)作品那樣具體呈現(xiàn)情節(jié)。在音樂敘事中，故事中的形象與情節(jié)都要由接受者通過聯(lián)想與想象來建構(gòu)。音樂要進行更加具象的敘事，最常見的方法就是與文學(xué)結(jié)合，如將單純的樂曲轉(zhuǎn)化為歌曲，使樂韻和以歌詞，用音樂來演繹敘事性文本，或為音樂增添一個能夠起到闡釋作用的伴隨文本（最簡單的解釋性伴隨文本就是標題）。因此，較為具象化的音樂敘事，通常具有跨媒介屬性，最基本的就是跨越且整合聲音與文本兩種傳播媒介（更進一步的，跨越與整合更多媒介，產(chǎn)生了戲曲、戲劇等綜合藝術(shù)）。以歌曲而言，歌詞與曲譜，兩者是互為伴隨文本，以互文的結(jié)構(gòu)關(guān)系存在的。詞能更好地敘事，曲能更好地抒情；詞能詮釋曲中意，曲能烘托詞中情。

敘事之事包含著“事”與“情”?！笆隆奔垂适逻^程，“情”即故事情狀。事物的運動、故事的發(fā)展無不伴隨著種種情狀，“事”與“情”是一個不可分割的統(tǒng)一體。音樂長于抒情，無論是純音樂敘事，還是與文學(xué)相結(jié)合的跨媒介音樂敘事，比之單一的文學(xué)敘事，都具有更加聲情并茂的魅力，能夠增進所敘述的故事的感染力，能夠增添故事語境的情感性。歌曲《鄉(xiāng)愁》把詩中抽象的復(fù)雜的情感以音樂的高低起伏、回旋轉(zhuǎn)折以更加感性的藝術(shù)形式加以表現(xiàn)，在民族式樣的半吟半唱之中抒發(fā)了訴不盡的故鄉(xiāng)情，如泣如訴地講述了一位游子的“鄉(xiāng)愁故事”，可謂“鄉(xiāng)音訴鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)曲譜鄉(xiāng)愁”。自2007年成功演出以來，曲中的依依眷念、款款深情、濃濃大愛無不令聽眾動容。

歌曲《鄉(xiāng)愁》是五聲音階的復(fù)二段體曲式。前部分用口語敘述的方式娓娓道來，吟唱中的“小時候……”和“長大后……”都如溫情纏綿的絮語，如品酌萬千思緒的苦酒。歌聲中，“我在這頭，母親在那頭”一句音列上行下行的走向，令人感動地噙著淚花，在腦海中浮現(xiàn)出最美好的母親形象。第二部分的“后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)埂睒肪涞陌胫挂艉桶虢K止音均翻高一個八度，將思念聚集的情感訇然爆發(fā)，音樂將鄉(xiāng)愁推升到悲痛欲絕的狀態(tài)。歌曲緊接前句“我在外頭，我在外頭，母親在里頭”，一個復(fù)樂句，對母親刻骨銘心的大孝之愛堪比歌劇中的大詠嘆調(diào)，令人不禁潸然落淚。加入管弦的悲情間奏后，第二部分復(fù)述高潮旋律，“而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽……”再次，“你引頸仰天一悲嘶”（余光中語）。晁岱健運用G宮轉(zhuǎn)降B大調(diào)，其五聲音階調(diào)式，看似平淡卻創(chuàng)造出戒濁求純之韻，在反復(fù)吟唱之間得清、和、深、遠的美感妙境，轉(zhuǎn)調(diào)銜接處呈激昂悲情之狀，而后，絢爛之極又復(fù)歸于平淡。至此，《鄉(xiāng)愁》一詩中華兒女對祖國母親深沉濃烈的愛被詮釋得淋漓盡致。歌曲《鄉(xiāng)愁》詠親情之深，得意象之外，不是詠嘆，勝似詠嘆。1黑格爾在論及藝術(shù)理想時說：“藝術(shù)理想的本質(zhì)就在于使外在的事物還原到具有心靈性的事物……成為心靈的表現(xiàn)?！?可以說，歌曲《鄉(xiāng)愁》達到了藝術(shù)的理想境界。余光中特題寫“此曲只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞”扇面贈予晁岱健。

三、運用世界符號，建構(gòu)共情意象

（一）文學(xué)與音樂具有符號同源性

符號學(xué)在語言學(xué)中誕生。語言學(xué)家F.索緒爾創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義語言符號學(xué)認為語言即符號表意系統(tǒng)，此后，C.皮爾斯、C.莫里斯、E.卡西爾、S.朗格、M.海德格爾、R.巴特、L.施特勞斯、M.巴赫金、塔爾圖學(xué)派、S.霍爾等不斷發(fā)展和運用各種模式的符號學(xué)。藝術(shù)符號學(xué)是晚近發(fā)展起來的一種符號學(xué)模式，把各個門類的藝術(shù)都視為一種符號表意系統(tǒng)。各門類藝術(shù)符號系統(tǒng)的外在形式即各門類藝術(shù)語言，如繪畫是形與色、文學(xué)是語言文字、音樂是聲音旋律、舞蹈是肢體動作等。3

基于藝術(shù)符號學(xué)的視域看文學(xué)與音樂，可以發(fā)現(xiàn)兩者具有符號同源性。第一，這兩種藝術(shù)符號系統(tǒng)幾乎一同誕生，且在誕生之初便形成“你中有我，我中有你”的伴侶式關(guān)系。第二，這兩種藝術(shù)符號系統(tǒng)，具有創(chuàng)作邏輯的同構(gòu)性，文學(xué)是一種語言符號組合排列的藝術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作注重謀篇布局，音樂是一種“被組織的聲音符號系統(tǒng)”4，音樂創(chuàng)作亦關(guān)注曲式結(jié)構(gòu)。第三，這兩種藝術(shù)符號系統(tǒng)，具有結(jié)構(gòu)功能的一致性，都以“表情達意”（表征情感與傳達意義）為基本的功能目的，在此功能之上，也都衍生出陶冶人的情操的社會功能，即“以文化人，以美育人”的社會美育功能。第四，這兩種藝術(shù)符號系統(tǒng)，具有情感編碼的結(jié)構(gòu)同一性。由于審美通感的普遍存在，文學(xué)與音樂在審美情感上具有共通性。運用S.霍爾的“編解碼”理論，可以說文學(xué)的符號編碼可用音樂解碼，音樂的符號編碼也可用文學(xué)解碼——文學(xué)可由音樂詮釋、演繹，音樂可由文學(xué)狀寫、解析——在藝術(shù)情感層面，這兩門藝術(shù)語言可以互相翻譯。第五，文學(xué)以語言為符號，音樂以聲音為符號，“發(fā)聲”是這兩種藝術(shù)符號系統(tǒng)的共性，這一共性決定了兩者有著相似的結(jié)構(gòu)形式美的追求——都講求韻律、節(jié)奏，都追求音樂化的美：文學(xué)作品追求音律美，音樂作品也追求詞韻美。

由上可見，文學(xué)與音樂具有符號同源性。因此，這兩種藝術(shù)符號系統(tǒng)，在藝術(shù)創(chuàng)作的實踐中，常常融合互現(xiàn)，形成文學(xué)的音樂化、音樂的文學(xué)化，由此產(chǎn)生了歌曲、戲曲、音樂劇、歌賦、史詩、戲劇等。歌曲《鄉(xiāng)愁》就把文學(xué)語言轉(zhuǎn)化為音樂語言，使文學(xué)符號與音樂符號實現(xiàn)有機融合，是兩種藝術(shù)符號系統(tǒng)結(jié)合所生成的結(jié)晶。其在藝術(shù)符號學(xué)上具有的顯性價值在于運用了世界符號，建構(gòu)了共情意象。

（二）詩歌《鄉(xiāng)愁》編織了一個世界情感符號體系

余光中曾題寫“鄉(xiāng)愁無涯，文化有根”扇面贈予晁岱健?！班l(xiāng)愁”是一種人類普遍的“靈魂回歸”與“文化尋根”情結(jié)。詩人與歌者、中國人與外國人，在背井離鄉(xiāng)之際，都會自然地涌動出對流浪的悲嘆與對還鄉(xiāng)的渴盼。這種尋根念祖、返本思歸的家園意識、思鄉(xiāng)情感，是人所共通的。這使得“鄉(xiāng)愁”本身構(gòu)成了文藝創(chuàng)作的普遍的永恒的母題，“鄉(xiāng)愁文化”本身就既是民族的又是世界的。盡管余光中的《鄉(xiāng)愁》寫的是中國人的鄉(xiāng)愁，并且是與大陸隔海相望的臺灣同胞的鄉(xiāng)愁，然而詩中的一系列符號——郵票、船票、墳?zāi)埂⒑{、橋梁、母親、新娘、大陸……都是世界性的，這些能指符號的所指（包括直指與涵指）都能被全世界各民族人民輕易而準確地解碼，而不會出現(xiàn)跨文化交流中常有的“文化誤讀”現(xiàn)象。這些世界共通的符號串聯(lián)起一連串的“鄉(xiāng)愁意象”：游子飄零，魂牽故里；伴侶分隔，相思難寐；痛失母親，肝腸寸斷；隔海相望，遙念祖國；有朝一日，鄉(xiāng)親團聚……可以說，詩歌《鄉(xiāng)愁》編織了一個由平常符號象征普遍事物、由有限意象包容無盡情感、由小我牽動大我的世界情感符號體系。這一符號體系促使接受者將個體情感經(jīng)驗代入其中，產(chǎn)生審美移情的心理活動，從“由物及我”轉(zhuǎn)為“由我及物”，進而進入“物我一體”“接受者與創(chuàng)作者共情”的精神境界，發(fā)生共情審美體驗，深化情感認同，強化審美認同。

（三）歌曲《鄉(xiāng)愁》以無國界的音樂符號共情世界

在不同的語言體系中，語言符號千差萬別，而現(xiàn)代音樂符號（音符）基本上是世界統(tǒng)一的。音樂尤長抒情，因而更是一種“世界語言”。世界各國的人們語言可能不通，但是情感卻是相通的，這正是音樂可以共情世界的原因所在。相比于文學(xué)，音樂本身就是更加感性的藝術(shù)形式，是人類情感最為自然、最為直接、最為普遍、最為重要的一種表現(xiàn)形式。即便各民族語言不通，各民族對于音樂的審美情感卻是默契相通的。音樂語言以“動之以情”為路徑，能夠解構(gòu)（拆解）語言與文化的“巴比塔”，跨越語言屏障，并消解民族性、地域性文化差異而造成的文化鴻溝。從音樂相通，到人心相通、情感相聯(lián)，音樂能夠切實地充當聯(lián)結(jié)人類文化共同體的紐帶。晁岱健將詩譜曲，大大增強了原詩的共情力。歌曲把夢縈魂牽、肝腸寸斷的思鄉(xiāng)愁情絲絲入扣地演繹了出來，使得這一人類普遍的抽象情感有了比語言文字更加感性、更加豐滿、更富感染力的動態(tài)的表現(xiàn)形式。如泣如訴的流淌音符，似歌似吟的演唱方式，是音樂家對于文學(xué)家經(jīng)典之作的再創(chuàng)作與再升華。歌曲《鄉(xiāng)愁》所詮釋與表現(xiàn)的鄉(xiāng)愁，是世界人民所能共感共情、共同體認的，因此，這首歌曲的國際傳播效果很好。余光中專門題寫了“音樂無國界，鄉(xiāng)愁亦如此”扇面贈予晁岱健。

而且，音樂相比于文學(xué)，對社會階層的覆蓋面更加廣泛，相比于更具精英傾向的文學(xué)，更能彌合階層性文化差異而造成的文化間隔。中國古代典籍就論述了音樂廣泛地調(diào)和社會關(guān)系、教化涵育人民的顯著作用——《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話：“廣博易良，樂教也?！碧拼追f達解釋道：“樂以和通為體，無所不用，是廣博；簡易良善，使人從化，是易良。”1可見，音樂不但跨越國界，也跨越階層。

四、營造詞曲情境，升華審美體驗

（一）審美與情境

在中國，“情境”是傳統(tǒng)美學(xué)的一個概念，《哲學(xué)大辭典》的解釋是：“藝術(shù)作品中所描繪的環(huán)境、景物與表現(xiàn)的情感融合一致所形成的藝術(shù)境界。與‘情景相通。情指作者或作品中表現(xiàn)的人物的情感、情緒、情趣、情志等；境指作品中具體描繪的客觀環(huán)境、景物。兩者緊密聯(lián)系，相互滲透，情由境萌，境由情發(fā)，即‘情境交融‘情境相生?！?與之相類的中國美學(xué)概念還有“意境”“境界”等，思想淵源可溯及先秦以老莊為代表的道家哲學(xué)美學(xué)，中國歷代文人都反復(fù)論及。

在中國美學(xué)思想史上，唐代詩人劉禹錫提出“境生于象外”（《董氏武陵集記》），對“境”下了最明確的定義3，“境”是“象外之象”，是象外之虛實相生、意象相交、情景交融的空間?，F(xiàn)代美學(xué)家宗白華論述：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境：這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的意境”4，強調(diào)“境”是主客體化合而生的，是“情之境”“意之境”，是“造化”與“心源”的合一。在西方，“情境”是情境語義學(xué)的支撐性概念，美國邏輯學(xué)家巴威斯（Jon.Barwise）在《場境和情境》（scenes and other situation， 1981）一文中首次使用“情境”（situation）概念，指客觀世界的一部分經(jīng)由認知主體選擇與組織，在具體的時空場境中，形成的附著、融入主體認知情感的建構(gòu)性關(guān)系。他和佩里（John Perry）合著的《情境與態(tài)度》（situations and attitudes， 1983）一書的出版標志著以“情境”為核心研究范疇的情境語義學(xué)誕生，提出了“意義”取決于其關(guān)涉者所處情境的論點。1

結(jié)合中西方哲學(xué)美學(xué)，可以認為：“情境”即情感場域，“情”是情感，“境”是場域?！扒椤币蛑黧w經(jīng)驗而生，“境”為“情”的產(chǎn)生提供了經(jīng)驗場域。情境是經(jīng)由主體情感與經(jīng)驗建構(gòu)，又依存于客觀的時空單位的場域。情境是物境在心靈中的映現(xiàn)，心靈與情感是美感經(jīng)驗的源泉，是情境的源泉。審美經(jīng)驗既被情境建構(gòu)與強化，也建構(gòu)與強化情境。情境在主觀方面具有審美情趣性、情感感通性、美學(xué)意象性、具身經(jīng)驗性（高度體驗性）、經(jīng)驗建構(gòu)性等，在客觀方面，其必然是在客觀實在的審美經(jīng)驗場域中建構(gòu)形成的，這個場域中有具體的、可經(jīng)驗的、觸發(fā)情感經(jīng)驗的審美對象（如藝術(shù)形象）。因此，客觀的有審美之境觸發(fā)主觀的審美之情，即中國傳統(tǒng)美學(xué)所說的審美“興發(fā)”“感發(fā)”“感興”“起興”，審美情感與觸發(fā)情感的場域之境交融形成審美情境。在審美活動中，“情”與“境”是一個不可分割的相生相融的整體，審美必源于情、依于境，既觸“境”生情，又因情化境。

（二）歌曲《鄉(xiāng)愁》營造詞曲情境

情境的主觀層面是“情”，即審美情感，如愉悅、欣快、興奮、驚奇、哀愁、悲傷、憤怒、靜謐、神秘、尊崇、敬畏、恐懼等；情境的客觀層面是“境”，包括時間空間、環(huán)境氛圍、可為主體的各種感官所經(jīng)驗的藝術(shù)形象等。情境是主客觀化合而生，在客觀層面，情境美的營造需要人進行藝術(shù)美的加工，審美情境是可以被營造的，以此促進主觀層面產(chǎn)生“觸情”“煥心”“激想”的審美情感效果，增進審美主體的情境體驗?！多l(xiāng)愁》詩中原有以順時序鋪展的四段時空，如果僅僅停留在文學(xué)的層面，靠誦讀來體會，這些文字所描繪的時空盡管是可以想象的，卻未形成一種使審美主體直接地、真切地進入其中、融入其中的情感場域。審美主體僅僅通過文字是難以獲得直接的、具身化的感性經(jīng)驗的。而歌曲《鄉(xiāng)愁》使詩句轉(zhuǎn)化為歌詞，歌詞又譜成樂曲，為原詩增加了聽覺這一直接的、具身化的感官審美體驗，并且用遞進式的漸強的音樂一下子把審美主體引入情感涌動，且情感漸強的情感場域之中，成功地營造了一種強化直接的審美體驗、強化具身化的情感參與的詞曲情境?？梢哉f，歌曲《鄉(xiāng)愁》將文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為音樂作品，將原本清晰度較低的文學(xué)意境轉(zhuǎn)化為清晰度較高（直接經(jīng)驗度更高、情感參與度更高）的音樂情境，將“一片深情”演繹得更加具身化，達到的現(xiàn)場效果就是——“一曲鄉(xiāng)愁，兩岸情深”。

（三）歌曲《鄉(xiāng)愁》升華審美體驗

歌曲《鄉(xiāng)愁》的演出中，有一場音樂會別具一格、獨領(lǐng)風(fēng)騷，獲得藝術(shù)家、觀眾的一致好評。這就是2008年1月14日晚以“同誦一首詩，同唱一首歌，同奏一支曲”為主題，在北京保利大劇院舉辦的“情中國——《鄉(xiāng)愁》作品音樂會”。音樂會開創(chuàng)性地將《鄉(xiāng)愁》原詩與歌曲《鄉(xiāng)愁》以各種聲樂器樂的表演形式反復(fù)演繹，讓一個作品轉(zhuǎn)化為一系列作品，包括詩朗誦《鄉(xiāng)愁》、多種唱法的《鄉(xiāng)愁》、二胡與樂隊《鄉(xiāng)愁》交響曲、薩克斯與樂隊《鄉(xiāng)愁》交響曲、鋼琴與竹笛《鄉(xiāng)愁》六重奏、《鄉(xiāng)愁》交響序曲、鋼琴協(xié)奏曲《鄉(xiāng)愁》等?！耙皇赘枨堇[為一系列歌曲，一首歌曲撐起一整場音樂會”，這是古今中外的第一次，是一次巨大的且成功的創(chuàng)舉。這場音樂會是一場真正意義上的“同一首歌音樂會”——在形式上是多元演繹“同一首歌”，在內(nèi)涵上則是多元演繹“同一個故事”?！班l(xiāng)愁”的本質(zhì)是“文化鄉(xiāng)愁”，無論一個人是否有過背井離鄉(xiāng)的經(jīng)歷，在傳統(tǒng)社會向著現(xiàn)代社會加速轉(zhuǎn)型，以及“文化全球化”語境下，傳統(tǒng)文化正在漸行漸遠，每一個人的內(nèi)心深處都有一段“鄉(xiāng)愁”的故事。這場音樂會激發(fā)了每一個聽眾心底的“鄉(xiāng)愁記憶”，豐富并升華了審美體驗，是一場真正的“心連心音樂會”。

五、進一步傳播的路徑

（一）文化傳播的典范之作

“鄉(xiāng)愁”是一代代中國人民緊緊系于中國土地的精神紐帶，也是世界人民共同的文化心理結(jié)構(gòu)，因此，“鄉(xiāng)愁”本身也同時指向人類文化共同體的建構(gòu)。詩歌《鄉(xiāng)愁》不僅在華人文化圈廣為傳播，也被翻譯為各國語言，激發(fā)著全世界的文化共鳴。歌曲《鄉(xiāng)愁》不但深受海峽兩岸、全球各地中華兒女的喜愛，成為世界華人的思鄉(xiāng)曲，也被翻譯成法語、烏克蘭語等，被世界各國的歌唱家深情演唱，撩撥著世界各國聽眾思念家鄉(xiāng)的心弦，成為世界游子的思鄉(xiāng)曲。這首歌曲成功地跨越不同地域的文化隔閡，成為既是民族的，又是世界的“同一首歌”，是典型的人類文化共同體的內(nèi)涵載體。

從傳播效應(yīng)上看，歌曲《鄉(xiāng)愁》不僅深受祖國兩岸同胞的喜愛，發(fā)揮了凝聚兩岸民心、聯(lián)通兩岸情感、強化“一個中國”的共識、鞏固中華民族文化共同體的作用，而且在對外文化傳播中，實現(xiàn)了與世界人民情感互通、文化互融、藝術(shù)互鑒。其跨越了地域差異而造成的文化鴻溝，消解了“文化折扣”“文化誤讀”，不但走向了世界舞臺，而且走進了世界人民的心中，達到了“深入人心”的文化傳播效果，將“鄉(xiāng)愁”這一中國故事，用音樂這一世界語言講述，并多元演繹，實現(xiàn)了經(jīng)典文學(xué)作品的經(jīng)典音樂化，并造就了世界文化IP。不同民族之間，未必總是話語不通、文化不解，甚至產(chǎn)生“文明的沖突”1，而是完全有可能心靈相通。感化人的審美情感，帶給人審美享受的美好的藝術(shù)作品，能夠人所共美、美美與共，起到溝通心靈與世界的作用。因此，在文化傳播上，提升對內(nèi)文化凝聚力，鞏固中華民族文化共同體，與擴大對外文化影響力，建構(gòu)人類文化共同體，不但不矛盾，而且可以相洽相彰，雙向統(tǒng)一，在對內(nèi)對外兩個向度上共同增強“文化軟實力”。應(yīng)該說，歌曲《鄉(xiāng)愁》，正是當代中國文化傳播的典范之作。

（二）跨媒介多元化傳播路徑

歌曲《鄉(xiāng)愁》除了音樂傳播，也進行了跨媒介多元化傳播，代表性案例如：2012年6月，國家郵政局發(fā)行題為“家書抵萬金，鄉(xiāng)音訴鄉(xiāng)愁——山水合璧，詞曲同源”的“鄉(xiāng)愁”系列郵品，“鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票”成為現(xiàn)實，而歌曲《鄉(xiāng)愁》的“郵票化”更標志著其實現(xiàn)了經(jīng)典的再經(jīng)典化。顯然，《鄉(xiāng)愁》不僅可以由詩到歌，由歌到郵票，還可以被開發(fā)為千千萬萬、形形色色的文創(chuàng)產(chǎn)品，更好地實現(xiàn)多元方式講述“中國故事”。

晁岱健在論文《文化是根、音樂是魂、產(chǎn)業(yè)是道——以〈鄉(xiāng)愁〉為例論文化創(chuàng)意》中提出，以《鄉(xiāng)愁》為原點，由點到線、由線到面，形成系列地開發(fā)包括音樂、戲劇、影視、美術(shù)、設(shè)計等文化產(chǎn)品的創(chuàng)意思想。2此后，在訪談中，他還提出了借力現(xiàn)代科技（尤其是藝術(shù)科技），更好地開發(fā)“鄉(xiāng)愁”系列文創(chuàng)產(chǎn)品的諸多構(gòu)想，在“文化是根、音樂是魂、產(chǎn)業(yè)是道”上，加上了“科技是力”。

“鄉(xiāng)愁文化”需要進一步通過書畫、設(shè)計、影視等更多元的藝術(shù)形式來表現(xiàn)，也就是可以跨越更多元的媒介來展示。當前，跨媒介集中展示文化藝術(shù)的最佳空間當屬博物館。今天的博物館不僅能夠綜合展示五感（視聽嗅味觸）藝術(shù)，而且在“元宇宙”科技的加持下，博物館正在進化為一種“超級鏈接，互聯(lián)萬物”的“超媒介”（super media）?？缑浇檎故尽班l(xiāng)愁文化”，應(yīng)當利用好博物館這個跨媒介藝術(shù)中心。建議在余光中的故鄉(xiāng)南京建設(shè)“鄉(xiāng)愁博物館——余光中紀念館”（ 可以考慮單獨建設(shè)一座博物館，或在南京博物院增建這一常展展館），采用書信、書畫、照片、樂器等文物檔案靜態(tài)展示與音樂、戲劇、影視等動態(tài)展演（展播音視頻、現(xiàn)場表演）相結(jié)合的方式，并以“文化為體，科技為用”的思路，運用數(shù)字技術(shù)、視覺技術(shù)打造沉浸式展覽，進一步開發(fā)系列文創(chuàng)產(chǎn)品——在“記住鄉(xiāng)愁”與紀念余光中的同時，打造南京“文旅融合”新的示范點，為南京這座“世界文學(xué)之都”再添一景，也推動博物館更好地發(fā)揮社會美育的功能。

（三）跨圈層立體化傳播路徑

音樂本身是“無國界”的世界語言，可以很好地進行跨文化傳播；音樂本身也是社會覆蓋層面更加廣泛的藝術(shù)類型，發(fā)揮著“樂和同”（和通社會階層，同化社會情感，和同社會審美與文化價值觀）的顯著且重要的社會功能。1歌曲《鄉(xiāng)愁》作為經(jīng)典文學(xué)作品的經(jīng)典音樂化，必然能夠在社會各個圈層獲得立體化的廣泛傳播。在這一過程中，相關(guān)文藝創(chuàng)作與傳播工作者也應(yīng)當積極發(fā)揮推動作用，推動這一進程加速、效果加強。對此，提出三條路徑：

第一，區(qū)分傳播對象，巧用傳播策略，實施精準傳播。可以按地域（如城鄉(xiāng)）、按階層（如以中產(chǎn)階層為界）、按受教育程度等細分傳播對象。對于特定的傳播對象運用特定的傳播策略，如：對于中產(chǎn)階層及以上群體，吸引他們走進音樂會；對于高知群體，可結(jié)合學(xué)術(shù)論壇、檔案展覽等形式進行傳播；對于大學(xué)生群體，可結(jié)合各類高雅藝術(shù)進校園活動進行傳播；對于企業(yè)職工，也可推動高雅藝術(shù)進企業(yè)，經(jīng)典音樂進企業(yè)等。

第二，推動圍繞“同一首歌”的圈層間互動，跨社會圈層傳播。圍繞歌曲《鄉(xiāng)愁》這“同一首歌”，可以打造形式更加豐富、社交功能更加突出的活動項目，如詩友會、歌友會、手作文創(chuàng)工坊甚至“鄉(xiāng)愁”主題文化美食節(jié)等，以音樂為紐帶，推動社會各個圈層互動交往。

第三，借力官方與民間媒體大融合趨勢，跨媒體圈層傳播。當前，官方的主流文化傳媒與民間的亞文化（及泛亞文化）傳媒已經(jīng)形成深度融合。歌曲《鄉(xiāng)愁》的傳播不但要繼續(xù)依托官方主流媒體陣地，也要廣泛借力各類民間非主流媒體平臺，如各類短視頻自媒體平臺，從而擴大媒體矩陣，跨媒體圈層傳播。

作者簡介：徐望，南京藝術(shù)學(xué)院、紫金文創(chuàng)研究院特約高級研究員，江蘇省文化藝術(shù)研究院副研究員。

本文系江蘇省文化和旅游科研課題“藝術(shù)類產(chǎn)品之社會美育價值與社會文化資本積累功能研究”（項目編號：20YB24）階段性研究成果。

1江俐：《一曲鄉(xiāng)愁 兩岸情深——江蘇音樂家晁岱健為余光中〈鄉(xiāng)愁〉譜曲》，《詞刊》2009年第9期。

2資料來源：江蘇省文化藝術(shù)研究院藏晁岱健歌曲《鄉(xiāng)愁》創(chuàng)作相關(guān)檔案資料。

1習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社，2015，第32頁。

1資料來源：江蘇省文化藝術(shù)研究院藏晁岱健歌曲《鄉(xiāng)愁》創(chuàng)作相關(guān)檔案資料。

1曹紹德：《不是詠嘆，勝似詠嘆——談晁岱健的歌曲新作〈鄉(xiāng)愁〉》，《南京音樂通訊》2012年第8期。

2黑格爾：《美學(xué)》（第一卷），朱光潛譯，商務(wù)印書館，2018，第201頁。

3徐望：《論藝術(shù)作為文化意義之符號系統(tǒng)及其當代發(fā)展》，《吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2019年第4期。

4埃爾基·佩基萊、戴維·諾伊邁耶、理查德·利特菲爾德編：《音樂·媒介·符號》，陸正蘭等譯，四川教育出版社，2012，第4頁。

1雷永強：《“廣博易良，樂教也”——儒家“樂教”題解》，《前沿》2011年第16期。

2馮契主編《哲學(xué)大辭典》（上），上海辭書出版社，2007，第1139頁。

3葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985，第268頁。

4宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981，第70頁。

1王建芳：《情境語義學(xué)對語言哲學(xué)中意義理論的發(fā)展》，《晉陽學(xué)刊》2002年第1期。

1塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社，2010，第1頁。

2晁岱健：《文化是根 音樂是魂 產(chǎn)業(yè)是道——以〈鄉(xiāng)愁〉為例論文化創(chuàng)意》，《藝術(shù)百家》2010年第S1期。

1葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985，第150頁。