朱鈺婷

摘 要：在人類命運共同體視閾下，探討理論建構與批評實踐的新方向是當前華語文學研究的重要任務。此次國際學術會議主要圍繞三個方面展開：一、以豐富的理論視閾，圍繞環(huán)境主義、后人類主義、民族主義、文學倫理學、人類學以及學科建設等層面展開學術爭鳴。二、關注創(chuàng)作主體的審美選擇，圍繞人類命運共同體和個人創(chuàng)作理念展開對話。三、聚焦于共同體敘事語境下批評實踐的多向探索，從注重對不同學科學術前沿成果的借鑒，重釋經典作家作品，反映當前作家創(chuàng)作和新作，聚焦期刊研究四個方向深入拓展批評空間。

關鍵詞：華語文學；人類命運共同體；理論建構；批評實踐

中圖分類號：I206? 文獻標識碼：A? 文章編號：1006-0677（2023）1-0117-07? 當前世界正面臨百年未有之大變局。新冠疫情的沖擊、全球氣候變暖以及區(qū)域性戰(zhàn)爭的爆發(fā)等嚴峻的現(xiàn)實問題彰顯了構建人類命運共同體思想的重要價值。面對這一具有時代召喚性的命題所帶來的挑戰(zhàn)和機遇，華語文學將呈現(xiàn)怎樣的發(fā)展趨勢，又將如何理解和反思人類命運共同體的內涵與特質，以及采取何種應對姿態(tài)和話語策略，這些問題都亟需進行更為深入地探討?；诖?，浙江大學與哈佛大學于2022年6月10日—12日以線上線下結合的方式聯(lián)合召開了“華語文學與人類命運共同體：理論建構與批評實踐的新方向”國際學術研討會，由浙江大學文學院海外華人文學與文化研究中心承辦，哈佛大學東亞系教授，亞洲研究中心主任羅柏松（James Robson）和浙江大學文學院教授，海外華人文學與文化研究中心主任金進擔任本次工作坊的聯(lián)合主席，特邀112位海內外專家參與盛會。大會由浙江大學文學院院長馮國棟、哈佛大學亞洲中心主任羅柏松致歡迎辭，與會專家圍繞大會議題進行了26場主題演講、36場主旨發(fā)言、8場評論。本屆會議主要涉及以下三個方面。

一、理性沉思：華語文學理論闡釋

與學科建設

面對當前國際社會的復雜形勢和種種全球性問題，“人類命運共同體”作為一種應對人類社會危機的重要理念和價值觀，逐步成為國際社會的共識。在這種語境下，文學對“人類命運共同體”的思考和踐行引起了廣泛關注，其中對華語文學理論的建構和推進是當前學術研究一大增長點。結合當代全球化的新形勢，當下文學批評不僅要為相關文學創(chuàng)作和發(fā)展發(fā)出有份量的聲音，同時也要以多元的理論闡釋路徑進一步拓展華語文學研究的空間。基于此，本次會議以豐富的理論視閾，圍繞環(huán)境主義、后人類主義、民族主義、文學倫理學、人類學以及學科建構等層面展開了學術爭鳴。

災難造成的創(chuàng)傷有效地增強了國家、族群間的情感和價值認同，文學則為這種創(chuàng)傷記憶提供了書寫形式，也打開了災難敘事與共同體二者的理論空間。大會主席羅柏松（James Robson，哈佛大學）試圖在中西方語境中，在宗教與文學之間理解災難和末日。他指出末世論和世界末日論在歷史上往往齊頭并進，而西方與亞洲宗教因時間觀念的差異對末世論有著不同的理解。羅柏松描述了早期佛教（在一定程度上也包括道教）中的末世論概念以及伴隨而來的災難，他聚焦于偽經、寶卷等佛教教派的著作，并結合圖像研究法對宗教和世俗文學中的一些重要圖像進行分析，發(fā)現(xiàn)在這些作品中災難通常以一種預料之中的形式出現(xiàn)。此外，他還爬梳了1990年代以來描寫末日的中國小說，指出前現(xiàn)代世界末日主義和現(xiàn)代中國文學之間存在著令人驚奇的共鳴之處。

唐麗園（Karen L. Thornber，哈佛大學）則在跨學科、跨文化的批評視野下關注文學作品對生態(tài)、性別和種族等問題的處理。她從其新作《氣候正義與不平等：過去、現(xiàn)在和未來的全球比較視角》（Climate Justice and Inequity： Comparative Global Perspectives on Pasts， Presents， and Futures）出發(fā)，思考氣候/環(huán)境不公的觀念如何以及為何會在不同時期發(fā)生變化，并探討了這些變化所產生的影響。她突破國別疆域，介紹了芬蘭、日本、巴基斯坦、菲律賓、美國和越南多國關于環(huán)境污染的案例，并以保羅·巴奇加盧皮的《發(fā)條女孩》等張揚氣候正義思想的文學作品為例做進一步展開，指出這批作品迫使讀者對正義這一概念（主要是代際正義）進行反思。

羅鵬（Carlos Rojas，杜克大學）在會議發(fā)言中引介了凱瑟琳·海勒（Katherine Hayles）1999年的著作《我們何以成為后人類文學：文學、信息科學和控制論中的虛擬身體》，指出后人類主義思潮的出現(xiàn)引發(fā)許多論者開始關注人類與動植物，人類與人工智能之間的界限，以及人道主義與非人道主義之間的關系。20世紀90年代以來，后人類主義思潮日漸興盛，成為西方學界爭論的重要話題。他提出當代華文文學，尤其是科幻小說，對后人類概念的發(fā)展起到了有力的助推作用。通過援引1990年代初“新新人類”系列廣告、陳楸帆的小說《荒潮》《造像者》等文本，羅鵬認為當代華文文學與后人類主義之間構成了相互呼應之勢。

聶珍釗（浙江大學）在人類文明三階段論和倫理選擇論的基礎之上討論文學倫理學批評的理論體系和話語體系。伴隨社會的發(fā)展，倫理關系和價值取向也在不斷演變，文學倫理學批評是中國學界探尋的一條新途徑，對于我們今天探討共同體敘事有著重要意義。他強調文學是特定歷史階段社會倫理的表達形式，在本質上是關于倫理的藝術，其功能在于為人類提供道德教誨，進而指出對文學的批評研究應從傳統(tǒng)的審美分析轉移到對倫理選擇活動的分析上來，由此幫助和引導讀者從文學中獲得道德啟示。

趙稀方（中國社會科學院）則細致梳理和辨析了80年代以來西方學界對于民族主義批判的三條思路：其一是以霍布斯鮑姆、蓋爾納以及本尼迪克特·安德森為代表試圖從虛構和發(fā)明的角度解構民族主義；其二為以賽亞·伯林和塔米爾試圖以自由主義改造民族主義的路徑；其三則是以哈貝馬斯為代表，他認為在全球化形式下，民族主義的使命已經壽終正寢，后民族的時代即將取而代之。

2022年是世界華文文學學科建設40周年，同時也是世界華文文學學會成立20周年。因此華語文學研究的深化和學科建設這一嚴肅課題備受與會學者的重視。蔣述卓（暨南大學）首先從海外華文文學命名的區(qū)分和意義談起，認為海外華文文學包含了中國本土以外的用華文寫作的文學，要求將其放置到世界文學中開啟新生機。他進而論述了海外華文文學進入世界文學中的三種方式，并呼吁重視作品的翻譯，從而提高華文文學的影響力。張福貴（吉林大學）對華文文學進行了整體性的觀照，他從本體論出發(fā)對世界華文文學的國族性和人類性概念進行了探析，提出華文文學應考慮一種整體性的轉換，打破二元對立的族群意識，實現(xiàn)人類命運共同體，為中國文學提供最前沿的人類意識與敘事。他敦促確立國家性和世界性的評價尺度，從而推動世界華文文學經典化的過程，并從方法論上呼吁文學史寫作需用統(tǒng)一的思想藝術標準去衡量臺港文學和海外華文文學，而不再分章敘述。黃萬華（山東大學）則指出華文/華裔文學不僅是具體考察“人類命運共同體”產生、變化和發(fā)展的語境極好的研究對象，與此同時多種離散語境中（人類）命運共同體的尋求和表達也成為了華文/華裔文學經典性累積的一種進程。計璧瑞（北京大學）高度肯定了馬森的《世界華文新文學史》，認為該作以“西潮”為基本立論和主軸富有新意地描繪了新文學的歷史長河，但也強調了作者在對“西潮”復雜面向的辨析、其邊界與內涵等方面的理解存在一些疏漏。

一部分學者則以敏銳的眼光和問題意識在冷戰(zhàn)框架背景下對文學史重構工作給予了關注。劉?。暇┐髮W）開宗明義地指出“冷戰(zhàn)”作為呈現(xiàn)、認識、觀照和建構中國當代文學的重要視角長期被學界所忽視。他選取白樺的《邊疆的聲音》和《神秘的旅伴》兩篇小說為例，展示、分析中國當代文學與“冷戰(zhàn)”的復雜關系，進而探究了冷戰(zhàn)文學的中國形態(tài)，并認為“新冷戰(zhàn)”格局下“文學”冷戰(zhàn)正以新形態(tài)延續(xù)。朱雙一（廈門大學）回顧了臺灣文壇和學界對于臺灣現(xiàn)代主義文學的起因探究和定性評價，通過細加辨析以陳映真、呂正惠等為代表的反方觀點——“冷戰(zhàn)影響”說，嘗試在對話中更為全面地呈現(xiàn)出這一文學運動的真相。陸卓寧（廣西民族大學）指出上世紀中葉的世界冷戰(zhàn)格局不僅致使海外華文文學發(fā)展形成第一個高峰，也令歐華文學在隔膜與對話中迎來融聚與發(fā)展的重要時期，這一歷史文化經驗或是冷戰(zhàn)時期海外華文文學所獨有的。

此外，一部分學者聚焦于華語文學研究未來的發(fā)展提出了建設性意見。趙小琪（武漢大學）以歷史的眼光辨析了普實克與夏志清的中國現(xiàn)代詩學研究存在的三種論述，指出要超越二元對立論述的拘囿應當將相關的抽象概括還原到具體的歷史語境，以整體性的視野重建文學與權力、知識與權力的歷史聯(lián)系，從而展現(xiàn)普實克與夏志清的中國現(xiàn)代詩學的理論基礎的結構主義與新批評理論的矛盾性以及這種矛盾性對他們建構的中國現(xiàn)代詩學的復雜性的影響。張重崗（中國社會科學院）圍繞離散概念展開對話，立足于歷史語境和文化本源，從三個層面考察華人離散詩學的文化思想和價值取向。他表示離散話語的激活在西方語境中拓展了華人文化和文學的內涵，進而分析離散的比較視野作為外在的動因，為華人離散詩學的建構帶來了方法論的啟發(fā)，最后指出華人離散詩學的內在驅動力是跨文明的對話，倡導和諧共處的中華文明為此提供了生生不息的原動力。洪治綱（杭州師范大學）總結了新移民文學中歷史意識的兩種表現(xiàn)形式，并進一步論述新移民作家在創(chuàng)作中的歷史意識體現(xiàn)出頗為突出的精神旨歸，隱含了對人類情感共同體建構的內在沖動，最后他站在中國當代文學發(fā)展格局上審視了新世紀以來新移民文學對中國經驗種種可能性的呈現(xiàn)及其內在的困境。高玉（浙江師范大學）注意到各種詞典、研究文章和著作對“文學”概念含義的解釋不夠完整這一現(xiàn)象，他回顧了清末以來“文學”的“文科”義和“文字與文章之學”義一直通行并沿用的歷史事實，從而對“文學”概念進行了更為全面的理解。沈慶利（北京師范大學）則從王賡武和許倬云有關“中國”理解和想象的歷史言說為切入點論述了華裔文人的中國夢。

二、創(chuàng)作探索：人類命運共同體

進程中的審美選擇

面對災難，作家何為，亦是備受關注的話題。此次大會專設華人作家圓桌主題發(fā)言，與會作家張翎、虹影、陳河、周勵、曾曉文、黃宗之、葉周、陳謙、亦夫和朵拉分別做了主題發(fā)言，圍繞人類命運共同體和個人創(chuàng)作理念展開對話。種種疊加的災難引發(fā)了這批華人作家對于疫病、戰(zhàn)爭和地震等災難的感悟和思考，他們或深潛個體精神層面進行書寫，或是站在歷史的視野中對人類命運處境進行總體把握，又或是對個人創(chuàng)作方向進行了展望。他們的發(fā)言傳達了華人作家對當下社會問題的不斷詰問，并以敏銳之心，細膩之筆，自覺承擔起歷史重負，回應時代呼聲，體現(xiàn)出創(chuàng)作主體的審美選擇。

張翎回憶了自己20世紀90年代初在美國的榮軍醫(yī)院做實習生和在多倫多做聽力康復師的經歷，其中戰(zhàn)爭給部分病人帶來的創(chuàng)傷令她印象尤為深刻，由此引發(fā)她對個人文學創(chuàng)作多樣性的思考。她指出，無論是東方文學還是西方文學的創(chuàng)傷書寫中，有時都會過于傾斜在“治愈”上，沉湎于“鳳凰涅槃”、“每一塊烏云都有銀邊”的信念。她雖然肯定了這種書寫模式的積極意義，但也呼吁作家要直面災難對人造成的傷痛，直面生活中的多種可能性。

虹影認為作家擁有多種使命或構思，具體到她個人，則總是試圖在思考自己從何而來以及存在的意義。她回溯了個人在重慶的經歷，認為兒時與父親坐在長江邊時感受到的生命表達，令她對生活的他處充滿想象。盡管幾十年來，她不斷地書寫各種城市，但發(fā)現(xiàn)對重慶依然有著別樣的情感。從《饑餓的女兒》《好兒女花》《月光武士》到目前正在寫的重慶《不死鳥》三部曲，她意識到自己對重慶的情感雖然歷經恨、厭倦、背棄再到思想反省，唯一未變的仍是對這座城市的愛。

陳河以他的小說《天空之鏡》為例，講述了自己去玻利維亞尋找切·格瓦拉身邊的一個華人游擊隊員奇諾的身世，由此接觸到了一百多年前十萬華人被販賣到秘魯?shù)臍v史事實和資料文獻。而在當前的時態(tài)中，中國公司在全球各地的活動使許多華人主動進入南美展開工程。這一轉變，令他從歷史的維度進行反思，力圖在小說中呈現(xiàn)出一百多年來海外華人和世界的關系。

周勵回顧了自身的創(chuàng)作心路，指出其自傳體小說《曼哈頓的中國女人》和歷史散文集《親吻世界》的共同點之一就是為心靈而寫作，為人類的苦難和正義而寫作。兩部作品都以宏大的時代背景作為書寫的底色，前者是向內叩問的寫作，后者則是如考古學家般的對外探索，二者都反映了作者深刻的問題意識、理想激情與對歷史和現(xiàn)實的思索。

曾曉文重點談論了自己所面臨的移民書寫的難題。她認為移民書寫包含兩個方面：一是身為移民的書寫，彰顯主體；一是聚焦移民的書寫，闡明題材。與此同時，她也意識到移民作家也需要更多地關注移民與其它族裔的關系，尤其是命運與情感的交集。移民作家因身份和生活環(huán)境的特殊性，形成了較深的人類命運共同體意識，并通過文學的方式進行演繹。她深感個人書寫真相、運用恰當?shù)乃囆g方式的能力變得生疏，但仍應努力克服其中的艱難，《離天國最近的隔離地》便是她嘗試在陌生地尋覓的產物。

黃宗之審視了個人文學創(chuàng)作主題和寫作目的，在他23年漫漫寫作路里，一直密切關注所在地新移民生活每一階段的進程，挖掘與新移民生活息息相關的社會熱點，用歷史的、客觀的、辯證的、前瞻性的眼光分析這些社會現(xiàn)象的深層原因和意義，以現(xiàn)實主義手法進行文學創(chuàng)作。同時，作為現(xiàn)任美國洛杉磯華文作協(xié)的會長，他對自己在海外華文文學領域發(fā)揮的作用進行了展望，他呼吁整合海外華文作家的力量，發(fā)揮群體優(yōu)勢，從而在世界華文文學的發(fā)展進程中起到更加廣泛的影響。

葉周明確指出父輩們留下的精神財富是他近年來迫切進行文學寫作的動力。他談及非虛構寫作和小說創(chuàng)作之間的區(qū)別，認為前者要求作者必須尊重歷史材料的真實性，去發(fā)現(xiàn)歷史的真相，是一種較為被動的選擇和重構。后者則是作家立于現(xiàn)實的土地，眺望歷史，充分發(fā)揮想象力構筑和創(chuàng)造出的一個文學世界。

陳謙認為作為這個時代的小說家，應有充分的心理準備接受小說最終會成為小眾的、精英階層的閱讀物這一事實。她從純技術的角度出發(fā)，點明當代小說家應該有求新求異的意識，將寫作的重心落在尋找其它的文藝形式難以替代的表現(xiàn)方法上。更重要的是，小說要對人類生存困境進行思考和追問，能夠提供超越故事的內容，以此有益于讀者。

亦夫圍繞青年記憶和自身近期的創(chuàng)作情況，談論了文學創(chuàng)作的功能和力量。他表示小說寫作一定程度上能夠彌補生活的遺憾。因為在他看來，文字的功能不僅能記錄生活，更能創(chuàng)造一種全新的、甚至不可能存在的生活。在文字創(chuàng)造出來的生活中，我們既能看到曾經熟悉的場景，也能看到只會存在于人類夢境或想象中的場景，這也是寫作帶給他的無與倫比的樂趣。

朵拉談到新冠疫情爆發(fā)不僅對文學創(chuàng)作、文學活動有所影響，更給人們帶來了生理和心理的傷害，也讓她更為深刻地體悟到人類命運共同體的實質。她指出馬華作家更傾向于書寫華人教育和中華文化，往往不經意地忽略了馬來西亞其他民族。經過新冠疫情這次危機之后，人與人之間，民族之間的關系得到了質的提升。她呼吁馬華作家跳出既有框架，更加關注當下馬來西亞文化的融合，主動承擔起自己應背負的文化責任和使命。

與之相應的，部分學者針對上述華人作家的創(chuàng)作進行了觀照。孫良好（溫州大學）注意到了新世紀以來張翎創(chuàng)作焦點的轉移，認為她對苦難題材的偏好源于個人獨特經歷和全球的各種災難和戰(zhàn)爭的爆發(fā)，并以《陣痛》和《勞燕》為例探析了張翎苦難書寫的呈現(xiàn)方式。江少川（華中師范大學）從民間個人視角的親歷性、叩問人性、反思戰(zhàn)爭三個方面對元山里子與周勵兩位新移民女作家的近作進行了考察。陸士清（復旦大學）同樣以旅美華文作家周勵的文學創(chuàng)作為研究對象，探析其作品中的災難敘事和思想藝術，指出災難文學雖題材另有別裁，但仍是人的文學。錢虹（同濟大學）則系統(tǒng)梳理了自2020年以來北美華文文壇與疫情相關的現(xiàn)實之作，展示了海外華文文學疫情書寫的多重面向。張娟（東南大學）結合全球疫情的時代背景對2021年度海外華語小說進行綜觀，發(fā)現(xiàn)這批作品在文學表現(xiàn)上都關注個體的精神與情感，體現(xiàn)出了這個時代“向內轉”的一種情緒主流。

三、批評實踐：共同體敘事

語境下的多向探索

文學批評不僅是文學理論的磨刀石，也是文學生產的重要引擎，三者互契互恰形成了良性互動的鏈條。從此次工作坊參會學者的精彩論道中不難發(fā)現(xiàn)，有關共同體敘事語境下的華語文學批評實踐逐漸走向成熟，力求打開更為廣闊和富有活力的批評實踐空間，主要可分為四個版塊：

首先是注重對不同學科學術前沿成果的借鑒。容世誠（新加坡國立大學）援引大量的電影片段、海報、報刊等歷史資料，通過三部國語電影中的三首電影歌曲展開對香港文化冷戰(zhàn)的研究。通過分析和對比三首電影歌曲《我的祖國》《歌唱祖國》和《溫柔鄉(xiāng)》中的主題表達、修辭策略和旋律典故，從而探討了聲音和圖像在這場文化冷戰(zhàn)中的影響。舛谷銳（日本立教大學）通過馬華文學的旅游寫作，探索了國內旅游和國家認同問題。他指出卓衍豪的旅游書寫與相關照片表明，馬來西亞的田園風光不僅是一種旅游資源，也是一種可以被所有國家共享的象征，并將會成為一個國家認同的共享符號。須文蔚（臺灣師范大學）注意到1990年代以來臺灣詩歌新的形態(tài)，他以《每日一詩》電子報、《晚安詩》和《每天為你讀首詩》社群媒體為例，剖析了數(shù)位詩特殊的傳播形式和其帶來的美學革新與技術突破。王鈺婷（臺灣清華大學）探討了陳若曦《尹縣長》一系列作品在《中國時報》《聯(lián)合報》與《中央日報》等報刊發(fā)表的現(xiàn)象，以梳理陳若曦作品典律化（canonization）之過程，探討其所引發(fā)的之臺港文藝思潮之文學傳播現(xiàn)象。梁燕麗（復旦大學）從全球化語境下跨文化戲劇的角度，透過對白先勇在昆曲與《牡丹亭》《玉簪記》《白羅衫》等劇目的選擇與再造，傳達了他的文化意識和文化自覺，而白先勇的昆曲情結同樣承載了其審美意蘊和藝術精神。陳濟舟（哈佛大學）則以2008年的汶川大地震后所產生的各類敘事為切入點，試圖對災難敘事和災難文化的研究邊界進行探索。

消失考現(xiàn)文學近來逐漸成為文學創(chuàng)作和研究的一道新的風景線。凌逾（華南師范大學）承認消失與考現(xiàn)之間存在的張力，通過細致梳理發(fā)現(xiàn)香港作家開拓出了消失考現(xiàn)文學，并形成了別具匠心的文學脈絡。她認為在全球化時代，消失考現(xiàn)文學為人類如何避免同質化、被消失，而留存他者化特色，提供了有啟迪意義的文化思考，并有望提供新的理論。同樣，徐詩穎（華南師范大學）也對新世紀以來香港的地志考現(xiàn)活動進行了考察，她指出青年作家們通過“文學散步”在實地走訪中走向具體的地景文化認同，以此追尋在地化的理念，形成新的“集體記憶”。

其次是對經典作家作品的重讀重釋。黃心村（香港大學）從1944年《雜志月刊》的女作家聚談會展開，通過回顧張愛玲的大學時期，聚焦于深受張愛玲所青睞的英國女作家斯特拉·本森。黃心村指出本森作為一名聲名鵲起的多產作家處于當時香港戰(zhàn)前殖民主義閱讀文化的中心。她認為斯特拉·本森和張愛玲之間互為參照，前者不僅在一定程度上塑造了張愛玲，并為其戰(zhàn)后旅行和數(shù)十年的海外寫作提供養(yǎng)分。與此同時，二者間的聯(lián)系也有助于我們在世界文學的框架中重新理解斯特拉·本森。鮑良兵（溫州大學）借助“互文性”理論，將丁玲的小說《水》這一文本置于歷史語境中，從政治思想史、社會文化史和文學史等多個角度，考察了小說的創(chuàng)造性內涵和意義。王小平（上海師范大學）主要研究了木心獨特的世界意識的產生和發(fā)展過程以及如何通過文學書寫完成自我身份的塑造。樊洛平（鄭州大學）從文學史宏觀的角度來把握20世紀80年代以來臺灣自然寫作的潮流，聚焦于其中的客籍作家創(chuàng)作的表現(xiàn)形態(tài)。龍揚志（暨南大學）指出“南來文人”是東南亞華文文學的重要內容，認為許杰的南洋之行通過文學追憶呈現(xiàn)為復雜的南洋體驗與異域想象，彰顯出了“五四”文人對自我身份定位的現(xiàn)代內涵與精英化特征。李良（江蘇社會科學院）審視了新移民文學二戰(zhàn)敘事所取得的成就和存在的不足之處，指出作家應該回到歷史現(xiàn)場，重建生活語境。彭貴昌（廣州大學）與之相呼應，在中西跨文化視域下進行考察，指出北美新移民文學的抗戰(zhàn)書寫的特點表現(xiàn)在常常以人道主義審視歷史，塑造抗戰(zhàn)中底層、邊緣的另類英雄形象，作家們也以人物在抗戰(zhàn)中的流散狀態(tài)來隱喻自己的邊緣身份。楊際嵐（福建省文學藝術界聯(lián)合會）則從書寫的主體和書寫的內容兩個層面評析了張純如的《南京大屠殺》，呼吁文學中的人道主義本質。

再者是及時展開對于當前華語作家創(chuàng)作現(xiàn)象的分析。朱崇科（中山大學）將張貴興《野豬渡河》這一文學實踐放置于本土性的結構和解構之中，并從文學婆羅洲視角出發(fā)對小說中“豬”這一意象的變異進行了考察，指出其創(chuàng)作與歷史真實之間存在復雜的張力和吊詭。曾攀（南方文壇）從朱山坡的《薩赫勒荒原》入手，在全球化與疫情的語境下深入開掘了共同體這一文學表達的合理性與必要性。王艷芳（江蘇師范大學）總體性地考察了賀淑芳的作品，認為她的作品以“非典型”性的華文書寫構筑了馬華文學世界性的獨特面向。白楊（暨南大學）從2020-2021年香港文學創(chuàng)作的整體觀照出發(fā)，以西西、黃碧云、董啟章以及謝曉虹等三代作家為研究對象，認為香港地區(qū)的文學創(chuàng)作不僅體現(xiàn)出對現(xiàn)實社會問題的關切，也反映了文學傳統(tǒng)代際傳承的恒定與新變，展現(xiàn)出粵港澳大灣區(qū)豐富多樣的文學面貌。詹玲（杭州師范大學）《后人類時代中國科幻小說創(chuàng)作的人學觀面向》以中國科幻小說為主體，兼及國外科幻創(chuàng)作探討了科幻小說考察人性及人類價值觀問題的發(fā)展與演變。

其中作家作品研究最為突出的便是對災難書寫的關注。袁勇麟（福建師范大學）以阿來的《云中記》與李西閩的《幸存者》《救贖》《我們?yōu)槭裁匆艟取窞橹饕^察對象，關注受創(chuàng)者如何走出災難陰影的“后災難書寫”，深入解讀了后災難文學中的生命敘事。張?zhí)脮〒P州大學）結合當代文學中對自然災害的書寫，審視了這類文學作品中人性的光輝與幽暗層面。涂航（新加坡國立大學）以“最后之人”（Last Man）的美學意象為出發(fā)點，思考西方災難敘事中的末世想象，并認為“最后之人”中蘊含了豐富的神學、美學以及政治倫理思考，以此折射災難敘事的復雜多變。曲景毅（新加坡南洋理工大學）則梳理了《史記·李斯傳》中李斯生平的五個重要節(jié)點，并從司馬遷對李斯的定位、五嘆六說的敘事結構、文筆文詞、太史公的變調、創(chuàng)格與史筆多個方面對《史記》李斯書寫的筆法進行了細致探討。

最后，從文學期刊的角度切入亦是此次會議的亮點之一，對期刊的研究有助于我們回到歷史現(xiàn)場把握文化變化與華語文學的發(fā)展。李桂玲《當代文學評論》分析了文學期刊在地震災難敘事的生成與傳播中所發(fā)揮的作用與意義。她選取與2008年中國汶川地震災害相關的文學期刊樣本為研究對象，揭示了人文精神在人類面對災難、消解災難帶來的創(chuàng)傷方面所能發(fā)揮的重要作用，從而在另一向度里深刻認知人類的災難文化。張羽（廈門大學）聚焦于《臺灣先鋒》這份抗日宣傳刊物，從刊物的命運發(fā)展、抗戰(zhàn)中臺灣少年團的文藝演出和文化宣傳、婦女反抗運動書寫與刊物記載的演劇實踐與文化宣傳四個方面分析了臺灣義勇隊在浙江和福建等地的革命宣傳和文化抗戰(zhàn)活動。陳慶妃（華僑大學）基于《素葉文學》的“同人性”松散自然的結社與“野”的文學價值觀與生活態(tài)度，以這份刊物為研究對象探察了香港本土作家、香港文學本土性的生成過程。計紅芳（常熟理工學院）則關注德華大陸留學生文學發(fā)表的重鎮(zhèn)《歐華導報》（報紙）和《萊茵通信》（期刊），通過述說它們與德國華文紙媒發(fā)展、德華留學生文學以及衍生的新移民文學之間的某種關聯(lián)，希冀激發(fā)研究者對海外華文文學史料的重視。

為期兩天的工作坊會議至此圓滿結束。本次大會在古今傳承與中西融合的歷史視野和世界視野下，在跨學科、跨文化、跨國際的中西合作中審視華語文學的多種面向，反思人類命運共同體的意義，凸顯華語文學研究的自覺性、多元性和對話性。在當今紛繁復雜的國際格局和全球態(tài)勢下，討論華語文學與人類命運共同體有其合理性和必要性，對于我們梳理當代華語文學的重要理論資源和創(chuàng)作方向亦具有深遠的意義。此次國際學術研討會充分展現(xiàn)了中西學人眾聲和鳴、互鏡創(chuàng)新的學術風貌，以及對歷史、現(xiàn)實和未來的深切關懷，并取得了豐碩的學術交流成果，將對助推華語文學研究走向新的層面產生重要影響。大會主席金進（浙江大學）在大會總結中指出，在人類共同命運下彰顯華語文學的擔當與意義，讓世界華語文學研究這一作為中國文學研究中最具世界視野的分支，不僅僅在空間上構成中國文學世界化的特點，更在思想上具備全球性的人類意識，“攜手構建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體”（習近平語），從而在文學維度上構建人類命運共同體。

（責任編輯：黃潔玲）

Bringing East and West together to build consensus —— Review

of the International Symposium about Global Chinese Literature and a Community with a Shared future for Mankind： New Directions in Theoretical Construction and Critical Practice

Zhu Yuting

Abstract： Exploring new directions of theoretical construction and critical practice in the context of the community of human destiny is an important task for current Chinese language literary research. This international academic conference mainly focuses on three aspects： First， from a rich theoretical perspective， academic debate will be conducted on the aspects of environmentalism， post-humanism， nationalism， literary ethics， anthropology and discipline construction. Secondly， pay attention to the aesthetic choice of the creative subjects， and start a dialogue around the community of human destiny and personal creation concepts. Thirdly， focus on the multi-directional exploration of critical practice in the context of community narratives， and expand the critical space in four directions， from focusing on drawing on the academic frontiers of different disciplines， reinterpreting the works of classic writers， reflecting current writers creations and new works， and focusing on journal research.

Keywords： Global Chinese Literature， a Community with a Shared future for Mankind， Theoretical Construction， Critical Practice

（English Translator： Zhu Yuting）