時琳

【關鍵詞】《愚公移山》；愚公精神；格雷馬斯語義方陣

《愚公移山》是中學語文教科書中的經典篇目。愚公移山的故事出自《列子·湯問》，具有較高的文學價值和深刻的思想內涵，很多人對其進行了文本、體裁、敘事、主題（或精神內涵）等方面的研究。

《愚公移山》的體裁而言，長期以來有著神話和寓言之爭，主流的看法認為其是一篇寓言。［1］寓言有兩層結構：表層結構和深層結構，表層結構指寓言故事本身，即“寓體”；深層結構指作者在故事中所寄托的旨意和給人的啟發(fā)，即“寓意”。這兩層結構既統(tǒng)一又相對獨立。對于同一則寓言，可以從不同角度去解讀，故而《愚公移山》的寓意，歷來也有諸多解釋。自《愚公移山》被選入教科書后，其主旨寓意就被定位為，“體現了一種知難而上，堅忍不拔，鍥而不舍的精神”［2］。然而，寓言就是為了說明某個道理和教訓，它們也是某一特定時代的產物，具有時代屬性。在新時代背景下，不少讀者對文本產生了新的疑問：大山擋道，搬家即可，為什么要不自量力地去挖山，還要自己的子孫也去挖？愚公的子子孫孫還愿意挖山嗎？甚至有的教師將愚公解讀成了“狡猾、陰險、毒辣、害群之馬”的形象。［3］對此，本文嘗試運用格雷馬斯語義方陣對《愚公移山》的角色關系進行梳理，進而分析解讀其寓意，以期給予《愚公移山》更為廣義而深刻的闡釋。

立陶宛裔語言學家格雷馬斯認為，人所能接觸到的“意義”，產生于“語義素”之間的對立關系，以及基于這種對立的相互作用。由此，格雷馬斯闡發(fā)出語義方陣，作為解釋文學作品的矩陣模式。語義方陣代表著格雷馬斯符號學的最高成就。在方陣中，假設一項故事元素為X，它的對立一方則是反X，與X 矛盾但并不一定對立的是非X，反X 的矛盾方即非反X，X 和反X 相互對立；非X 是X 的矛盾項，非反X 是反X 的矛盾項；X 和非反X、反X 和非X 相互蘊含或互補。其中，對立關系是基本關系，矛盾關系是輔助關系。因而，在對敘事作品的解讀過程中，要特別關注其中的“對立”。

愚公移山故事中，愚公是主角，他面山而居，苦于道路的堵塞和曲折，要“畢力平險”，其對手是自然，即太行和王屋兩座大山。愚公之妻深受兩山之苦，內心希望這兩座山消失，但她懷疑搬山行為的可行性，認為僅憑愚公之力，連魁父那樣的小山丘都不能消損，并且提出“焉置土石”這一頗有價值的疑問，故而愚公之妻并不贊同愚公的行為。愚公子孫和鄰居京城氏的遺男是愚公的支持者。京城氏孀妻雖沒有對愚公的行為表明態(tài)度，但其不阻止孩子說明她也是支持者。智叟是愚公觀點的反對者和行為的阻礙者。操蛇之神代表著王屋和太行二山，是愚公的反對者。太行、王屋是天帝安排在那里的，愚公搬山違背天帝的旨意，所以天帝應該是愚公的反對者?？涠鹗隙邮翘斓鄣南聦?，以天帝的旨意為旨意，沒有自己明確的觀點，故可不作分析。至此，愚公移山故事的語義方陣就較為清晰了，如圖1所示：

實際上，愚公的移山行為遭到了妻子的質疑卻得到了天帝的幫助，天帝被愚公的誠心感動，命夸娥氏二子搬走了太行和王屋兩座山。這樣一來，愚公之妻從非反X角色變成了非X角色，而天帝和夸娥氏二子的角色從反X 變成了非反X。根據事件的實際結果，我們將方陣進行調整，如圖2所示：

結合語義方陣，我們對愚公移山故事角色之間的關系及其變化進行分析，并深入解讀文本，探尋其深層意義。

一、愚公—太行、王屋二山和操蛇之神

愚公想要“畢力平險”，因其生存環(huán)境受到了自然的阻礙，這是人類發(fā)展與自然產生沖突的典型事件。太行、王屋二山方圓七百里，高達萬仞，在如此強大的自然面前，人類顯得異常渺小。但是愚公竟然憑著“殘年余力”動起移山的念頭，這讓人對其產生兩種看法：一種是愚公真愚昧，一種是愚公真勇敢。而通過后文愚公和智叟的辯論，我們發(fā)現，愚公并不愚昧，而是個智者。要理解愚公近乎愚昧的移山行為，就要從人與自然的關系說起。原始先民囿于科學文化知識的匱乏，不能正確認識自然萬物的形成，對大自然有著敬畏和崇拜心理，創(chuàng)造出天帝、山神、河神等眾多自然神，并對其頂禮膜拜。而愚公想要移山體現了人類意識的覺醒，其對自然和人類自身有了更多認識，不再畏懼自然，而是為了能更好地生存選擇與自然斗爭。愚公挖山之時，操蛇之神并沒有阻止他，而是害怕其不停止，將之報告給天帝。在人與山神的較量中，山神落了下風，體現了“人定勝天”的思想。由此可見，愚公移山體現了愚公不畏艱難的精神和“戰(zhàn)天斗地”的偉大氣魄，在此，人類的偉大力量得到了展現。

至于愚公為什么年輕力壯的時候不移山，卻在“年且九十”只有“殘年余力”的時候才決心移山，有觀點認為，對于移山這個重大事件，或許愚公覺得再不抓緊去做就再也沒有機會了，畢竟自己已是暮年，與其留下遺憾，死不瞑目，倒不如轟轟烈烈地干一場。［4］對此，筆者認為，愚公之所以到“年且九十”才決心移山，是因為他一直在不停地觀察、思考與發(fā)現，而非一時的心血來潮。經過長期的觀察思考，愚公才確定了面前的大山“方七百里，高萬仞”且“山不加增”。這種考察其實是人類認識自然的過程，體現了人類對自然的再認識，也是人類對自身的再認識。在這個過程中，人類發(fā)現自己是可以戰(zhàn)勝自然的，盡管這一過程很緩慢。對大山有了全面認識之后，愚公對自己的生命也有了深刻認識，雖然自己已到暮年，生命有限，但是“雖我之死，有子存焉”，愚公的生命將會在子孫身上得到延續(xù)，以至于“子子孫孫無窮匱也”。兩相比較，移山是可行的。而一旦確定了目標，就矢志不移，一輩一輩地干下去，不達目的決不罷休。由此可見，愚公移山不僅體現了愚公不安現狀、理性謹慎、不畏艱難、“戰(zhàn)天斗地”、堅持不懈的偉大精神，還體現了他“成功不必在我，而功力必不唐捐”的寬廣胸懷和長遠眼光。

二、愚公—天帝

通過對上面兩個語義方陣的觀察，我們發(fā)現，天帝從愚公的對手變成了愚公的支持者，完成了從反X 角色到非反X 角色的轉變。天帝安排自然萬物，太行、王屋二山就是其置于此處的。愚公要將山搬走，自然是與天帝作對。天帝本該對愚公進行懲罰，但最后卻幫助了他。愚公和天帝的關系從人神對立變成了人神一體。對于這一變化，作者用“帝感其誠”作了解釋?！罢\”在這里是“誠心，赤誠”之意。在道家“絕圣棄智”思想中，“愚”和“誠”有著很高的關聯度，“愚誠”本就是一個詞語?！耙粋€比較愚笨的人，用心往往更容易誠；一個所謂聰明的人，反而容易流于搖擺、多疑、狡猾、奸詐?！保?］愚公因“愚”而“誠”，因“誠”而顯得“愚”。顯然，這種“愚誠”是一種近乎癡迷的心靈狀態(tài)。愚公的“誠”是祖祖輩輩的、永無止境的，這種“誠”的力量足以感天動地。從這一點上看，《愚公移山》內容的關鍵不是“移”，而是“愚”，是“愚誠”。只要心“誠”到了一定程度，就能感動天神，達到人神一體；只要心誠，每個人都可成為自己的“神”?！叭耍俏覀冸S時可以歌頌的神！”［6］

三、愚公—智叟和愚公之妻

語義方陣中，非X是X的矛盾項，愚公和智叟只是一組矛盾關系，并非對立關系。智叟不是站在大山或者山神一方阻止愚公，而是因愚公移山的方法愚不可及，故而橫加指責。住在河曲的智叟順河可上可下，不能體會愚公“出入之迂”的痛苦，更不能理解愚公的高瞻遠矚，翹嘴鼓舌以顯自己的聰明。他看到的是愚公改善生存環(huán)境的方法之不可行，卻沒有看到愚公之“誠”；他只看到愚公的“殘年余力”，卻沒看到愚公之志的源遠流長。兩相比較，高下立判。面對智叟的譏諷，愚公不僅批評了智叟思想的頑固和眼光的短淺，而且表明了自己的志向——生命不止，挖山不停。其心何其誠也，毅力何其堅也！相比智叟，愚公不愚，反而體現了道家思想的“大智若愚”和“大巧若拙”，是大智慧。智叟的行為和見識在真正的智者面前顯得非常淺薄。其實，作者的態(tài)度從對兩人的稱謂上便可略見一斑。愚公的“公”是會意字，其意義多指向爵、官、父、舅、君等角色，帶有尊敬的情感；“智叟”的“叟”，多指“老年男人”，從情感價值和社會聲譽來看，“叟”不能和“公”相提并論。

再來看愚公之妻，在圖2 中，她的角色從非反X 變成了非X。在語義方陣中，非反X 是反X 的矛盾項。愚公之妻從本應是愚公一方的支持者變成了愚公的懷疑者，她和愚公的關系由夫妻一體變成了矛盾關系，與智叟成為一方。愚公之妻在語義方陣中的角色變化是因為她的獻疑，她懷疑愚公的力量，并且擔憂沒有地方放置土石。這種獻疑是客觀的，其語氣委婉、尊重，帶有真摯的關切之情。這個獻疑里面有兩個問題，第二個問題“且焉置土石”得到了眾人的回答——“投諸渤海之尾，隱土之北”，而第一個問題和智叟的言論相似，都懷疑愚公移山的可行性。然而智叟的懷疑帶有強烈的諷刺和否定意味，愚公之妻口中的“魁父之丘”到智叟口中變成了“山之一毛”，“君之力”變成了“殘年余力”，智叟對愚公極盡嘲諷之能?？墒?，愚公為何對真心關切自己的妻子置若罔聞，卻要認真回答嘲諷自己的智叟呢？筆者以為原因有三：其一，女性地位的弱化。宗法制社會中，愚公盡管年邁，但是擁有絕對的家庭話語權。從文中我們可以發(fā)現，整個文本只“出現”了兩位女性——愚公之妻和京城氏之孀妻。后者沒有現身，更沒有話語；愚公之妻雖有獻疑卻沒有得到丈夫的回答。難道愚公家中沒有兒媳孫媳等其他女性嗎？顯然不是，否則哪來“子子孫孫無窮匱”的底氣。除了愚公之妻，所有家庭成員都心甘情愿跟隨愚公挖山嗎？我們不得而知。不過，可以明確一點，除了其妻沒有人對愚公的想法提出質疑，由此也可以看出愚公的家庭權力之一斑。那么，“聚室而謀”的“謀”也不是商議之意，而是帶有很大的“通知”意味了。故而眾人“雜然相許”，不考慮能不能挖山的問題，而去討論如何移山的問題了。故而面對妻子的這一帶有關切的“異聲”，愚公顯然是不屑置辯的。其二，智叟代表的是社會上的不同看法，不可等閑視之，否則將可能給自己的移山事業(yè)帶來難以預料的阻力，故而愚公要擺事實講道理，認真地和他辯論一番，以堵搖唇鼓舌者之口。其三，作者故意為之。從語義方陣來看，智叟和愚公之妻同處于非X 的角色，在那個時代，顯得智叟的目光和婦人一樣短淺，極具諷刺意味；而且同樣的問題，只回答一次使得行文更加簡潔。

四、愚公—愚公子孫和孀妻弱子

語義方陣中，愚公是X，其子孫和孀妻弱子是非反X，這是一組相互蘊含或補充的關系。上海市北蔡中學葛筱寧以為，“‘孀妻弱子可視為一個人，可解釋為‘寡婦的小孩”［7］。筆者深以為然。這個“弱子”是鄰居京城氏的“遺男”，年“始齔”，看到愚公挖山，便蹦蹦跳跳前往助之。這是愚公一家挖山時唯一的外援，不可謂不弱。小孩是單純的，單純到忽視了任務的艱巨；愚公是“誠心”的，“誠”到也忽略了任務的艱巨：小孩的單純和愚公的“誠”是如此的相似。愚公挖山的信念如此純粹執(zhí)著，近乎神圣，不正是“赤子之心”嗎？愚公正是憑著這顆如“赤子之心”般的“誠心”才感動了他人，感動了天帝，自己的外援也由弱到強，由“弱子”到天帝。

愚公的子孫是一個個不同的個體，他們對挖山之事本應各有各的思考和看法，可是現實卻相反，他們是愚公堅定的支持者，和愚公成為一體。這或許能給我們一些啟發(fā)：欲團結別人，先要將自己身邊的人團結好，團結一致才能一致對外；一個團結的群體必須有一個高瞻遠矚、目標明確、不懼艱難、意志堅定的具有赤子之心的人物來領導，方能彰顯群體的力量。

五、孀妻弱子—智叟

孀妻弱子和智叟是非反X 和非X 的關系，非反X 是反X 的矛盾項，這組矛盾關系很有諷刺意味。當“河曲智叟笑而止之”時，愚公“長息”曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。”面對智叟的譏諷，愚公嚴肅而又遺憾地批評智叟思想頑固，一點也不會變通，還不如孀妻弱子。這里的“長息”頗有意味：智叟看似聰明，但冥頑不靈，缺乏用發(fā)展的眼光看事物的智慧，而“不慧”的愚公卻能看得如此深遠。兩者高下不消多說。那么，作者為什么要將智叟和孩童相提并論呢？一般來講，孩子的眼光總是短淺的，只顧著眼前的利益。以弱子的無知、目光短淺與智叟的冥頑不靈、鼠目寸光相比，前者的“心”總歸是純潔的，而智叟的“心”是經過了多年磨礪、浸染，帶有濃厚的社會性。即便在當今社會，像智叟那樣的“聰明人”又何其少呢？這一比較深刻批判智叟到了連小孩都不如的地步，具有相當的諷刺意味，也具有深刻的社會意義。其實愚公子孫和智叟的關系也是非反X 和非X 的矛盾關系，愚公和其子孫的關系是一體，而愚公和智叟的關系已經解讀，故不再贅述。

六、智叟—太行、王屋和天帝、山神

這是一組非X 和反X 的關系，它們是互相蘊含或互為補充的。智叟的存在佐證太行、王屋二山的強大和自然之不可改變。智叟遠在“河曲”，沒有“出入之迂”的苦楚，對像愚公這樣的勞苦大眾的痛苦不會感同身受，故而也就不會對太行、王屋二山有深刻的認識，更難以理解愚公移山的重大意義。往深處而言，他沒有正確認識人類和自然的關系，有意弱化了人的力量而凸顯了自然的強大。面對強大的事物，智叟之類的人缺乏直面、研究、認識、戰(zhàn)勝的勇氣和智慧，他們有的只是安于現狀的滿足感和自以為是的高見。一旦有人打破這種現狀，他們就開始說三道四，搖唇鼓舌，企圖阻止。智叟的故步自封、自作聰明、好為人師與愚公的勇于開拓、敢于實踐、功不唐捐的精神形成鮮明對比。

一個文本在作者寫完的時候就有了獨立性，其意義在讀者的解讀中不斷得到發(fā)展和完善，讓人常讀常新。運用格雷馬斯語義方陣解讀《愚公移山》，引導學生多角度、有創(chuàng)意地閱讀，發(fā)散學生的思維，僅僅是文本解讀的一種方法。筆者以為：每一個文本都有自己的“能指”和“所指”，而這里的“所指”就需要教師有目的地進行選擇。作為語文教材的經典篇目之一，《愚公移山》扎根我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是實現“塑造靈魂、塑造生命、塑造人”這一目標的重要載體。教師在教學中，要落實課標要求，不僅繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，體現社會主義核心價值觀的引領作用，還要弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。