石靜　馬佳旗

【內(nèi)容提要】信息社會(huì)里人類(lèi)與媒介的接觸日益頻繁，多樣態(tài)媒介內(nèi)容和媒介技術(shù)在深刻形塑人類(lèi)感知與思維的同時(shí)，也在參與建構(gòu)文化記憶的生成、講述與傳續(xù)。本文以《典籍里的中國(guó)》和《朗讀者》為例，從儀式設(shè)置、再媒介化傳播、價(jià)值與情感為切入點(diǎn)對(duì)中國(guó)原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目進(jìn)行分析，以此呈現(xiàn)這類(lèi)節(jié)目建構(gòu)文化記憶的媒介講述模式及其在文化傳播、記憶書(shū)寫(xiě)、文化認(rèn)同方面的傳播影響力。

【關(guān)鍵詞】原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目? 文化記憶? 儀式? 再媒介化

媒介發(fā)展演變的過(guò)程也是文化記憶不斷被建構(gòu)的過(guò)程，多樣態(tài)媒介內(nèi)容和媒介技術(shù)在深刻形塑人類(lèi)感知與思維的同時(shí)，也在參與建構(gòu)文化記憶的生成、講述與傳續(xù)。面對(duì)全球化所產(chǎn)生的身份流動(dòng)性問(wèn)題與價(jià)值觀多元化現(xiàn)狀，如何發(fā)揮媒介傳播影響力以建構(gòu)文化記憶、強(qiáng)化文化認(rèn)同，是媒體“講好中國(guó)故事”的傳播使命，更是媒體面對(duì)“兩個(gè)大局”鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)擔(dān)負(fù)的政治使命。2013年起涌現(xiàn)的中國(guó)原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目，采取“情境演繹+融媒體沉浸傳播”的方式弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建構(gòu)文化記憶，實(shí)為媒體以傳播創(chuàng)新對(duì)上述使命的積極回應(yīng)。

一、從記憶到文化記憶

回憶和記憶是人類(lèi)的本能，早期的記憶研究從神經(jīng)學(xué)與心理學(xué)角度展開(kāi)，將記憶作為個(gè)體的生理現(xiàn)象進(jìn)行考察。1885年德國(guó)心理學(xué)家赫爾曼·艾賓浩斯提出了艾賓浩斯遺忘曲線(xiàn)，證明人會(huì)自發(fā)儲(chǔ)存所經(jīng)歷的事件，形成記憶系統(tǒng)，但也會(huì)發(fā)生遺忘的情況。心理學(xué)家弗雷德里克·巴特利特強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)記憶的影響，認(rèn)為記憶“所采取的形式從有意義的角度說(shuō)通常是社會(huì)性的”。①

20世紀(jì)30年代法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出了集體記憶理論。在哈布瓦赫的研究里，記憶的主體雖是個(gè)人，但被賦予了集體的、社會(huì)化的考察維度，使得個(gè)體的記憶具有了集體性和社會(huì)性。個(gè)體記憶是集體記憶的基礎(chǔ)，集體記憶含有個(gè)體記憶成分但不是個(gè)體記憶的簡(jiǎn)單疊加，它對(duì)個(gè)體記憶有著修正作用。哈布瓦赫的集體記憶理論打破了以往從生物層面研究記憶的角度，分析記憶得以產(chǎn)生的前提及個(gè)體記憶與集體記憶之間的辯證關(guān)系，開(kāi)辟了從社會(huì)、文化角度去觀察記憶的道路，這為文化記憶理論的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

在同一時(shí)期，藝術(shù)史家阿比·瓦爾堡考察作為象征符號(hào)的圖像對(duì)記憶的儲(chǔ)存和傳承作用，切入點(diǎn)是文化的物質(zhì)層面，觀照的是文化的物質(zhì)維度，是通過(guò)具體的藝術(shù)象征和圖像符號(hào)來(lái)闡發(fā)社會(huì)記憶的表現(xiàn)與功能。②

20世紀(jì)80年代，揚(yáng)·阿斯曼發(fā)展了哈布瓦赫的集體記憶理論，明確提出了文化記憶理論。文化記憶回答了一個(gè)民族或者國(guó)家緣起何處，又將去哪的問(wèn)題，它由一個(gè)民族的歷史、神話(huà)、文學(xué)、文字、器物、繪畫(huà)、紀(jì)念空間、儀式、習(xí)俗、道德、倫理、法律和思想等構(gòu)成。文化記憶不僅包括“被記住的過(guò)去”，還包括“記憶的歷史”?！氨挥涀〉倪^(guò)去”其實(shí)就是一種“對(duì)過(guò)去的證實(shí)”，是通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)共享的過(guò)去，再次確證擁有集體身份的社會(huì)成員，在時(shí)間和空間方面向他們提供一種整體意識(shí)和歷史意識(shí)。③所以說(shuō)，文化記憶需要并包含一個(gè)社會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)必不可少且反復(fù)使用的文本、圖畫(huà)、儀式等內(nèi)容，其核心是所有成員分享的有關(guān)政治身份的傳統(tǒng)，相關(guān)的人群借助它確定和確立自我形象，基于此，該集體的成員們意識(shí)到他們共同的屬性和與眾不同之處。④

二、儀式設(shè)置：原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目對(duì)文化記憶的感知建構(gòu)

相較于日常、零碎、易逝、個(gè)別的交往記憶，文化記憶總會(huì)附著于一些客觀、物質(zhì)性的存在，并為這些存在賦予某種文化意義，然后通過(guò)長(zhǎng)久、持續(xù)、重復(fù)的記憶輸出，其內(nèi)隱的意義被固化為共識(shí)性的認(rèn)知與表達(dá)，最終產(chǎn)生文化的濡化效應(yīng)。作為文化記憶的重要組成與傳播手段，儀式是一種將集體性的范式、價(jià)值糅于象征符號(hào)系統(tǒng)中外化于形、內(nèi)化于意的文化存在，從儀式的產(chǎn)生、傳承、變化可以窺視文化記憶得以建構(gòu)、重構(gòu)的過(guò)程。

儀式作為文化習(xí)俗、文化心理、文化觀念的象征符號(hào)，它的表征意義遠(yuǎn)大于實(shí)際意義。而儀式展演本身則具有詹姆斯·W·凱瑞傳播儀式觀中所言傳播在表征共同信念和維系社會(huì)方面具有重要作用。因此，中國(guó)原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目融入儀式元素，搭建了以圖像符號(hào)、實(shí)物符號(hào)、行為符號(hào)、音樂(lè)符號(hào)和色彩符號(hào)為主要構(gòu)成的儀式符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)聲情并茂的戲劇演繹以增強(qiáng)觀者的文化記憶與身份認(rèn)同。

（一）以?xún)x式化的符號(hào)系統(tǒng)制造電視崇高感

1.關(guān)于電視崇高感

米爾佐夫在《視覺(jué)文化導(dǎo)論》中提到電視崇高感：“在電視上觀看納爾遜·曼德拉這類(lèi)事件是有某種意義的，它提供了一種也許可稱(chēng)為電視崇高感的東西——某個(gè)在現(xiàn)實(shí)中很少有人親眼目睹的事件似乎把我們帶出了日常生活，盡管只是在片刻之間?！雹蓦娨暢绺吒性诿缹W(xué)范疇中提出，指通過(guò)電視媒體的各類(lèi)節(jié)目所顯現(xiàn)出的具有崇高意義的美感，是通過(guò)視聽(tīng)合一的圖像方式使受眾得到直接的感染和心靈升華。⑥

2.符號(hào)系統(tǒng)造就電視崇高感

事和物象作為客觀化的存在本身不創(chuàng)造意義與記憶，但當(dāng)被人加以主觀印記、賦予意義后便成為具有特殊指代的表征符號(hào)。既然如此，讓主體沉浸于充滿(mǎn)表象的回憶氛圍里，便會(huì)一步步升騰起記憶中的印象、認(rèn)知、感覺(jué)、情緒、意念、細(xì)節(jié)、經(jīng)歷等，最后完成記憶的建構(gòu)與重構(gòu)。原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目《典籍里的中國(guó)》和《朗讀者》通過(guò)舞美設(shè)計(jì)、展演環(huán)節(jié)、對(duì)話(huà)修辭、服裝行為中不同類(lèi)型的表意符號(hào)，以“儀式融入”激發(fā)收視情境中的電視崇高感，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)強(qiáng)化觀者的文化認(rèn)同，建構(gòu)中華民族共同體文化記憶。

《典籍里的中國(guó)》將節(jié)目（儀式）空間設(shè)為訪談間、典讀會(huì)和演出區(qū)域。訪談間會(huì)邀請(qǐng)專(zhuān)家講解典籍，典讀會(huì)則邀請(qǐng)節(jié)目制作組代表和演員講述選取典籍的原因與出演感受，最后在臺(tái)上演員與臺(tái)下觀眾對(duì)典籍經(jīng)典文句的齊聲朗讀中，主持人與演員回歸舞臺(tái)深情演繹典籍故事。整個(gè)流程通過(guò)舞美、音樂(lè)、表演、臺(tái)詞、禮儀等元素的儀式化呈現(xiàn)與戲劇表演，再加上群體情感的暗示，由此喚醒受眾內(nèi)心的崇高感。

（二）以符號(hào)互動(dòng)達(dá)成移情與儀式化敘事

“敘述以雙重方式具有記憶性能，即一方面敘述作為文本的再生產(chǎn)和重復(fù)過(guò)程，另一方面以特定的敘述模式使敘述具有記憶性能”，“文化記憶由已轉(zhuǎn)化成文本的美學(xué)和語(yǔ)義經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成”。⑦無(wú)論是敘述的文本抑或是敘述本身，都具有傳遞記憶、強(qiáng)化記憶的功能。而無(wú)論以何種文本形式敘述，都可通過(guò)設(shè)立激發(fā)視、聞、觸、感、想象的敘事框架與故事情節(jié)，制造并推進(jìn)觀者與文本講述的環(huán)境、人物、經(jīng)歷、情感發(fā)生角色換位與感受共鳴，從而觸發(fā)觀者產(chǎn)生角色化身份與心理的模擬即移情效應(yīng)。尤其對(duì)于經(jīng)典作品而言，基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在代際傳續(xù)中已形成具有共識(shí)性的情感心理基礎(chǔ)與文化認(rèn)知記憶，在經(jīng)過(guò)融媒體手段的全新演繹與創(chuàng)新表達(dá)后，即便是觀者與作者、作品中人物經(jīng)歷等不處同一時(shí)空，也能在文本的敘事鋪陳中調(diào)動(dòng)共有的文化心理與情感加以理解與共鳴。

同時(shí)，作為敘事手段之一的儀式同樣也具有移情能力。儀式并不只有特定情境下的歡騰盛大與莊重。在戈夫曼的研究視野中，日常生活中的互動(dòng)也是儀式?；?dòng)儀式是日常的、瑣碎的、平淡的社會(huì)體驗(yàn)，但是每一次互動(dòng)都是對(duì)個(gè)體神圣性的道德重申與肯定，正是通過(guò)互動(dòng)儀式，個(gè)體被整合到道德秩序的共同體之中。⑧依循戈夫曼的理解，如果把日常生活中循禮所展開(kāi)的人與人之間的互動(dòng)看作儀式，那么觀眾與節(jié)目組在舞臺(tái)上的面對(duì)面互動(dòng)及在網(wǎng)絡(luò)上的隔屏互動(dòng)可視為不同空間的儀式展演。而且，盡管觀者所收到的文化記憶的媒介敘事空間與互動(dòng)場(chǎng)域不一樣，但節(jié)目融合多重符號(hào)元素進(jìn)行儀式化累積性傳播對(duì)觀眾所產(chǎn)生的潛移默化的影響是存在的，正是借助多符號(hào)、多維度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同敘述與演繹，獲得了以強(qiáng)烈釋放的文化感知能量增強(qiáng)觀者文化自信與文化記憶的效果。正如勒納所說(shuō)，移情能力是社會(huì)變革和塑造現(xiàn)代化人格的原動(dòng)力，而傳播媒介則是培養(yǎng)和激發(fā)移情能力的最好工具。⑨

《朗讀者》在一期《我們可以改變世界嗎》的節(jié)目中邀請(qǐng)了張桂梅校長(zhǎng)，她在講述自己開(kāi)辦女子高中的初衷和經(jīng)歷時(shí)不禁動(dòng)容落淚，其講述語(yǔ)言、所含情緒、肢體語(yǔ)言、面部表情、對(duì)談氛圍及主持人聞聽(tīng)時(shí)感動(dòng)的鏡頭特寫(xiě)，同步激發(fā)了現(xiàn)場(chǎng)觀眾的情感共鳴，喚起了個(gè)體對(duì)于無(wú)私奉獻(xiàn)精神的敬仰。同時(shí)，這些現(xiàn)場(chǎng)的情緒與鏡頭特寫(xiě)又透過(guò)屏幕感染到了線(xiàn)上觀眾，以彈幕形式構(gòu)成了數(shù)字互動(dòng)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)、虛擬場(chǎng)域的觀者對(duì)同一個(gè)內(nèi)容產(chǎn)生共情，群體身份認(rèn)同便會(huì)在電視制造的移情效應(yīng)中得到強(qiáng)化。

《典籍里的中國(guó)》在講述典籍《天工開(kāi)物》時(shí)，一號(hào)舞臺(tái)布置的是豐收的稻田、明朝的街坊和書(shū)坊。在一片沉甸甸的稻穗中，古人宋應(yīng)星見(jiàn)到了現(xiàn)代雜交水稻專(zhuān)家袁隆平，二人沉吟著《天工開(kāi)物》中的“貴五谷而賤金玉”，在“禾下乘涼夢(mèng)”的講述里用堅(jiān)定的眼神望著對(duì)方，在鄭重有力的握手中傳遞著古今延續(xù)的家國(guó)之情。當(dāng)音樂(lè)響起，典籍的反復(fù)吟誦、心系天下蒼生的動(dòng)容演繹、金黃的稻田稻穗、古今裝束扮相等所構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)與表征意義深深觸動(dòng)了受眾，舞臺(tái)營(yíng)造的古今傳續(xù)家國(guó)情懷的對(duì)話(huà)情境讓彈幕被“這是跨越世紀(jì)的握手”“情不自禁地流淚了”刷屏。這樣的互動(dòng)不僅是現(xiàn)場(chǎng)與虛擬、人與技術(shù)的互動(dòng)，更是在媒介景觀中人、表意符號(hào)、禮儀、文化、價(jià)值觀之間的互動(dòng)，由此喚醒維系共同體身份的文化記憶。

三、再媒介化：原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目對(duì)文化記憶的媒介建構(gòu)

“再媒介化”是美國(guó)學(xué)者博爾特和格魯辛提出的概念，認(rèn)為再媒介化是一個(gè)媒體在另一個(gè)媒體中的再現(xiàn)，⑩強(qiáng)調(diào)再媒介化不再停留于內(nèi)容層面，還帶來(lái)了新形式的誕生，包括新舊媒介在技術(shù)和表達(dá)特性等方面的借鑒和挪用。11這種重塑在融媒體傳播生態(tài)里表現(xiàn)尤為鮮明，新媒體與傳統(tǒng)媒體不是取代關(guān)系，而是各自發(fā)揮優(yōu)勢(shì)融合到一起。所以，再媒介化可視為媒介發(fā)展的一種新手段、新思維：以多樣態(tài)的新媒體手段包裝舊媒體的有限表達(dá)，從而為原有的內(nèi)容載體與敘事文本注入新的表達(dá)活力與對(duì)話(huà)元素，達(dá)到文化記憶的媒體再加工或再媒介化體現(xiàn)。伴隨中國(guó)原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目的不斷興起，制作團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)文本和形式的創(chuàng)新整合與沉浸式表達(dá)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典典籍新時(shí)空的再媒介化創(chuàng)新呈現(xiàn)，以此建構(gòu)、傳續(xù)文化記憶。

（一）內(nèi)容再媒介化：文化意義最大化

媒介發(fā)展歷程就是媒介構(gòu)成與媒介關(guān)系的重塑過(guò)程，也是借助當(dāng)下的媒介技術(shù)創(chuàng)新性地實(shí)現(xiàn)文化記憶、傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程?！霸倜浇榛母拍钆c文化記憶研究高度相關(guān)，沒(méi)有媒介化就沒(méi)有文化記憶，沒(méi)有媒介化就沒(méi)有再媒介化——一切有關(guān)過(guò)去的表征都依賴(lài)現(xiàn)有的媒介技術(shù)、媒介產(chǎn)品、表征模式和媒介美學(xué)”。12如此，內(nèi)容的再媒介化就是對(duì)更多傳播技術(shù)、對(duì)話(huà)渠道、對(duì)話(huà)主體、信息消費(fèi)習(xí)慣的占有，通過(guò)多元的對(duì)話(huà)技巧與話(huà)語(yǔ)修辭生產(chǎn)、加工、傳播媒介內(nèi)容，使得文本內(nèi)容以新媒體講述姿態(tài)得到廣泛傳播并實(shí)現(xiàn)最大限度的意義化。中國(guó)原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目的生產(chǎn)目的正是通過(guò)新包裝、新表達(dá)、新傳播讓受眾重新認(rèn)識(shí)、了解并自覺(jué)保護(hù)與傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如，《尚書(shū)》一共28篇，如果全部放到文化類(lèi)節(jié)目中去演繹，所消耗的人力和財(cái)力將是巨大的?！兜浼锏闹袊?guó)》以《尚書(shū)》為第一期，并選擇其中的《禹貢》和《牧誓》加以情境化、沉浸式地再媒介化演繹，講述大禹分九州的智慧、堅(jiān)韌和“得民心者得天下”的道理，從而向觀者傳遞文化記憶中的共同源起與中國(guó)自古以來(lái)的重民思想。

（二）敘事再媒介化：感官調(diào)動(dòng)最大化

中國(guó)原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目通過(guò)營(yíng)造故事化情境、劇情演繹、舞美設(shè)計(jì)、場(chǎng)景布置與切換打破原有文字呈現(xiàn)、紙張印刷、單向閱讀的敘事方法，進(jìn)行了以“家國(guó)情懷+文化知識(shí)+禮儀倫理”為主的中國(guó)元素沉浸式、再媒介化的新敘事。例如，《典籍里的中國(guó)》將古代生活中的授課情境重置于現(xiàn)代聲光舞臺(tái)上演繹，在古香古色的木制案幾、蒲團(tuán)、竹簡(jiǎn)、木書(shū)架和若有若無(wú)的絲竹之樂(lè)中，古人裝扮的師者坐在案前手持竹簡(jiǎn)傳授，案下學(xué)生坐在蒲團(tuán)上聽(tīng)訓(xùn)。在復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)典籍的精粹要義與博大精深的同時(shí)，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮儀之美與簡(jiǎn)約雅致的空間審美，引領(lǐng)現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)審美與文化道義的回憶，從而運(yùn)用場(chǎng)景再現(xiàn)的再媒介化敘事喚醒觀者的文化記憶。

（三）技術(shù)再媒介化：傳播賦能最大化

傳統(tǒng)媒體時(shí)代電視節(jié)目需要在固定時(shí)間、固定地點(diǎn)收看，智慧傳播背景下流動(dòng)地點(diǎn)、碎片化時(shí)間的信息閱讀成為常態(tài)。所以，一些原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目在開(kāi)設(shè)固定播出時(shí)間的同時(shí)，也會(huì)借助新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的屏媒互動(dòng)，以多渠道、多媒介、多時(shí)空、多交互的傳播方式適應(yīng)智媒傳播下個(gè)性化的信息消費(fèi)習(xí)慣。智能媒體綜合不同媒介優(yōu)勢(shì)對(duì)文化內(nèi)容的再傳播，就是技術(shù)再媒介化對(duì)傳播效果與傳播影響力的科技賦能。

將再媒介化這一思維引入到中國(guó)原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目中，再結(jié)合麥克盧漢媒介四元論中所提媒介發(fā)展演變規(guī)律即增強(qiáng)、過(guò)時(shí)、修正和逆轉(zhuǎn)，節(jié)目制作者可以通過(guò)內(nèi)容再媒介化加工和載體再媒介化技術(shù)表達(dá)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀積極的內(nèi)容制作為新媒介產(chǎn)品的同時(shí)，又讓這份新媒介產(chǎn)品兼具新媒介的交互、移動(dòng)、智慧屬性，融合現(xiàn)有媒介技術(shù)間的增強(qiáng)、修正、重組性能與功效制作節(jié)目、建構(gòu)文化記憶。例如，《朗讀者》原本是每周六晚上8點(diǎn)在央視綜合頻道播出，后來(lái)在第三季制作中注重了傳播與消費(fèi)中的媒介融合與用戶(hù)交互，對(duì)典籍內(nèi)容以多媒體樣態(tài)加以呈現(xiàn)，尤其培養(yǎng)激發(fā)了年輕群體對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，實(shí)現(xiàn)了新舊媒體技術(shù)間對(duì)文化傳播活力的賦能與激活。

四、價(jià)值與情感：原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目對(duì)文化記憶的身份建構(gòu)

文化記憶的核心意涵是通過(guò)記憶選擇，形構(gòu)具有“記憶價(jià)值與必要性”的共有過(guò)去并實(shí)現(xiàn)共享，由此激發(fā)共同體成員文化、身份、價(jià)值、心理、情感等多重認(rèn)同。

（一）價(jià)值共享凝聚文化共同性

20世紀(jì)70年代，美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出了“傳播的傳遞觀”和“傳播的儀式觀”。前者注重強(qiáng)調(diào)信息借助傳媒技術(shù)在空間中的傳遞、傳輸，進(jìn)而完成對(duì)空間的占領(lǐng)及對(duì)人的控制；后者偏重傳播在時(shí)間維度上對(duì)社會(huì)與文明的締造與維系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員以某種共同的身份參與到傳播中進(jìn)行意義、身份、信仰的共享。從傳遞觀到儀式觀，意義的共同建構(gòu)與共享成為傳播最重要的內(nèi)涵與功能。由此，文化的共享生發(fā)出價(jià)值的共享，價(jià)值共享又催生了價(jià)值認(rèn)同與文化記憶。

以《典籍里的中國(guó)》和《朗讀者》中的傳播來(lái)看，兩檔節(jié)目中既有實(shí)際的演播室、舞臺(tái)、觀眾席，又有專(zhuān)屬的、專(zhuān)業(yè)的線(xiàn)上傳播平臺(tái)及可供下載服務(wù)；既有觀眾齊聚共同收看的現(xiàn)場(chǎng)展演的固定公共空間，又有線(xiàn)上隨時(shí)隨地進(jìn)行文化消費(fèi)的私人空間與流動(dòng)空間——這是實(shí)體到虛擬、公共到私人、固定到流動(dòng)的空間信息傳遞。同時(shí)，兩檔節(jié)目中無(wú)論處于何種空間的觀者皆為對(duì)同類(lèi)文化內(nèi)容、故事演繹、價(jià)值情感產(chǎn)生共享的群體。所以，這是契合共性與共享的中華民族文化與價(jià)值觀通過(guò)不同傳播渠道的傳播。同時(shí)，中國(guó)原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目也實(shí)現(xiàn)了以傳播推動(dòng)文化共享、建立價(jià)值認(rèn)同、穩(wěn)固共有共享的文化記憶的媒介使命。

（二）情感認(rèn)同強(qiáng)化文化歸屬感

《記憶心理學(xué)》中這樣的描述：“情緒記憶，又叫情感記憶。指當(dāng)某種情境或事件引起個(gè)人強(qiáng)烈或深刻的情緒、情感體驗(yàn)時(shí)，對(duì)情境、事件的感知和記憶。這類(lèi)記憶的回憶過(guò)程中，只要有關(guān)的表象浮現(xiàn)，相應(yīng)的情緒、情感就會(huì)出現(xiàn)。情緒記憶具有鮮明、生動(dòng)、深刻、情境性等特點(diǎn)?！?3這就意味著可以運(yùn)用敘事方式與技巧復(fù)刻共享文化記憶所需的時(shí)空情境，營(yíng)造情緒調(diào)動(dòng)、共情投入的記憶氛圍，透過(guò)大眾傳媒對(duì)文化記憶物象與表征意義的放大器傳播，從而形構(gòu)成員間以及成員與文化記憶、社會(huì)框架、集體秩序等的認(rèn)同關(guān)系。

再?gòu)奈幕洃泜鞑ッ浇檩敵龅那楦行Ч麃?lái)看，文本類(lèi)媒介在文化記憶的記錄與敘述中，情感內(nèi)嵌于字里行間，其表達(dá)與釋放通常是間接的、緩慢的、細(xì)膩的、含蓄的、持久的、浸潤(rùn)式的，需要記憶共享主體反復(fù)借助想象與意會(huì)才能完成對(duì)記憶人物、事件、情境、情緒、心理的復(fù)原再現(xiàn)與感知。視覺(jué)類(lèi)媒介對(duì)文化記憶中情感的表達(dá)與調(diào)動(dòng)相對(duì)更為主動(dòng)、直白、直觀并快速，通常借助構(gòu)圖、光影、色彩、角度、方位、層次、風(fēng)格、運(yùn)動(dòng)變化、實(shí)物、音樂(lè)、旁白、音效、節(jié)奏、拍攝手法等敘事技巧，對(duì)記憶共享主體形成多重感官的強(qiáng)烈沖擊，從而喚發(fā)人的情感共鳴與更深層次的身份認(rèn)同。

在《典籍里的中國(guó)》和《朗讀者》中，文本類(lèi)媒介與視覺(jué)類(lèi)媒介得到了充分糅合與創(chuàng)意表達(dá)。節(jié)目化身成為講述故事、激活記憶、人物交互、時(shí)空再現(xiàn)的敘事他者，現(xiàn)場(chǎng)空間被打造成了兼具物質(zhì)性、象征性、功能性、交互性的記憶場(chǎng)，充滿(mǎn)了表象與隱喻、實(shí)體與精神的存在。在所構(gòu)筑的敘事環(huán)境中，藝術(shù)化的裝飾、儀式化的演繹、故事化的講述與高邁人格的塑造常常使得主持人、嘉賓與現(xiàn)場(chǎng)觀眾在展演進(jìn)程中情不自禁地落淚；朗讀者朗誦時(shí)的哽咽或是訴說(shuō)個(gè)人經(jīng)歷的悲喜，也常常調(diào)動(dòng)觀眾出現(xiàn)起伏的情緒。如是，在環(huán)境鋪墊與群體情緒的感染下，觀者在時(shí)空、交往、理念、文化、生活、道德等方面所被激活的具有共性意義的記憶與情境體驗(yàn)，便會(huì)催生出強(qiáng)烈的歸屬感與“我們”的意識(shí)，形成情感共鳴、價(jià)值認(rèn)同、身份認(rèn)同。

五、結(jié)語(yǔ)

“認(rèn)同不僅發(fā)生在交流記憶的過(guò)程中，也存在于固化為文化記憶的模式中。揚(yáng)·阿斯曼指出，往事并不一定因?yàn)闆](méi)有了活著的見(jiàn)證人就變成了冷酷的知識(shí)和客觀歷史研究的對(duì)象，很多時(shí)候人們是充滿(mǎn)感情地對(duì)待過(guò)去的，文化記憶就是在盡可能普遍化的文化身份基礎(chǔ)上構(gòu)建的?！?4以中國(guó)原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目運(yùn)用的媒介講述、傳播交互、儀式嵌入、故事化演繹等方式建構(gòu)的文化記憶“講述”新模式：將儀式以多維度融入節(jié)目中，精心建構(gòu)儀式化符號(hào)互動(dòng)系統(tǒng)，借助再媒介化傳播思路，運(yùn)用多種媒介技術(shù)營(yíng)造沉浸式氛圍，以“新講述”激發(fā)觀眾對(duì)文化記憶進(jìn)行媒介建構(gòu)，由此強(qiáng)化共同的情感基礎(chǔ)、價(jià)值認(rèn)同與身份認(rèn)同。最終，通過(guò)此類(lèi)節(jié)目累積的傳播效應(yīng)將中華民族共同體這一概念轉(zhuǎn)化在人們具象的日常生活、生命體驗(yàn)、情感共鳴、文化理解、價(jià)值判斷與行為實(shí)踐中，以實(shí)現(xiàn)媒介在私人空間與公共空間中以重構(gòu)文化記憶鑄牢中華民族共同體意識(shí)、加強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同的使命擔(dān)當(dāng)。

【本文系甘肅省社科規(guī)劃一般項(xiàng)目“民族院校新聞教育融合‘講好中國(guó)故事培育中華民族共同體意識(shí)路徑探究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021YB031）階段性成果；國(guó)家民委高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目鑄牢中華民族共同體意識(shí)專(zhuān)項(xiàng)“新文科建設(shè)背景下民族院校新聞教育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐探索”（項(xiàng)目編號(hào)：ZL21017）階段性成果；西北民族大學(xué)新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目“‘融媒體+模塊化混合式新聞實(shí)踐教學(xué)探索”（項(xiàng)目編號(hào)：2021XJXWK-08）階段性成果】

注釋?zhuān)?/p>

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作者簡(jiǎn)介：石靜，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授；馬佳旗，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院學(xué)生

編輯：孟凌霄