邢彩杰 伍志燕

［摘要］習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大命題。不僅凝結(jié)了黨百年來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且也符合當(dāng)今時(shí)代的需求。通過對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通點(diǎn)的深入闡述，印證了二者相結(jié)合的可能性和必要性，探究?jī)烧呓Y(jié)合的實(shí)踐路徑，有助于我們?nèi)轿焕斫怦R克思主義原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值定位，對(duì)進(jìn)一步開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界、全面推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)具有重大意義。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)特色社會(huì)主義文化

［中圖分類號(hào)］A81? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ?［文章編號(hào)］1009-0169（2023）02-0035-0005

［基金項(xiàng)目］本文為2020年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨提高網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理能力研究”（20AKS019）的階段性研究成果。

［作者簡(jiǎn)介］邢彩杰（1997—），女，河南睢縣人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐研究；伍志燕（1975—），男，湖南東安縣人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐研究。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中著重強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵1]自習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上發(fā)表重要講話之后，助力馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一理念也順應(yīng)世界態(tài)勢(shì)發(fā)展成一個(gè)時(shí)代性課題。因而，集中深入分析二者的融通點(diǎn)，進(jìn)一步探索并促進(jìn)結(jié)合的實(shí)踐進(jìn)路是非常有必要且緊貼現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)的。兩者相結(jié)合的深厚內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)于始終保持馬克思主義蓬勃生機(jī)和旺盛活力，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以及助推新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性

毋庸諱言，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間雖然存在差異性，但圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在基因和要素展開探察，二者又具備幾大鮮明的融通點(diǎn)。

（一）方法論層面

在馬克思主義哲學(xué)的構(gòu)成部分中占據(jù)著關(guān)鍵地位的唯物辯證法是認(rèn)識(shí)論和方法論，它包含對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變以及否定之否定這三大基本規(guī)律，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一的界限來理解普遍聯(lián)系并運(yùn)動(dòng)變化著的對(duì)象整體的方法。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視辯證法，倡導(dǎo)始于整體來認(rèn)識(shí)世界，主張存在著的一切事物或產(chǎn)生的各種現(xiàn)象都是構(gòu)建世界整體的一個(gè)小單元，它們并非獨(dú)立存在。由此可見，馬克思主義唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“一分為二”“有無相生”“福禍相依”等觀點(diǎn)是一致的；傳統(tǒng)文化中的“合抱之木，生于毫末”“不積跬步，無以至千里”“繩鋸木斷，水滴石穿”等思想恰好是質(zhì)量互變規(guī)律的具體表述；“去故取新”等思想在本質(zhì)上又是對(duì)否定之否定規(guī)律的深刻反映。

（二）實(shí)踐觀層面

客觀世界是真實(shí)存在的，人們可以根據(jù)從物質(zhì)到意識(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)路線實(shí)現(xiàn)由不知到知的轉(zhuǎn)變。人類的認(rèn)識(shí)基于實(shí)踐，再加上感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的循環(huán)往復(fù)，認(rèn)識(shí)才會(huì)持續(xù)深化，體現(xiàn)出全人類認(rèn)識(shí)由相對(duì)真理逐步發(fā)展成絕對(duì)真理的整體辯證過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤為強(qiáng)調(diào)“踐履”“知行合一”。例如，孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，這在某種意義上突出了感性和理性需要兼顧的正確思維；墨子反對(duì)“生而知之”，提出獲取認(rèn)知的源泉主要是感官經(jīng)驗(yàn)；荀子認(rèn)為“行”相較于“知”更關(guān)鍵，并把“行”視為認(rèn)識(shí)的終極目標(biāo)和真理標(biāo)準(zhǔn)；孫中山先生也曾提出“知難行易”的重要理論。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“知行合一”、以行為本等觀點(diǎn)同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論重視實(shí)踐等觀點(diǎn)相一致。

（三）民本思想層面

民本思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著悠久的歷史。中國(guó)古代思想家主張人的問題重要于其他所有事宜，并提出了各自的觀點(diǎn)。如：孔子以“人”確定為仁學(xué)的焦點(diǎn)，人是天地的中心；老子提議國(guó)家統(tǒng)治階層應(yīng)遵從民情民意；孟子主張人民乃國(guó)家的中流砥柱，人民擁有無可撼動(dòng)的權(quán)力與地位；荀子提出“君為舟、民為水”的理論。馬克思主義將實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全人類解放作為至高無上的社會(huì)追求。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)乃全部社會(huì)關(guān)系的總和，要秉持以人為本，奮力捍衛(wèi)人民的根本利益，秉持群眾史觀。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”“仁政愛民”等思想，同馬克思主義把解放全人類作為崇高追求互為一致。

（四）社會(huì)理想層面

中國(guó)人對(duì)美好社會(huì)的憧憬，大致體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家“大同社會(huì)”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，《禮記·禮運(yùn)》就曾對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“大同社會(huì)”給予了具體形容：“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵2]對(duì)未來美好社會(huì)的向往，是中國(guó)人共同的愿望。黃巢起義時(shí)提出的“天補(bǔ)均平”的口號(hào)以及明末農(nóng)民起義的“均田免糧”口號(hào)都體現(xiàn)了古代“大同社會(huì)”理想的一種嬗變。馬克思主義將人的自由全面發(fā)展視為社會(huì)主義的最高理想訴求，認(rèn)為唯有邁進(jìn)共產(chǎn)主義社會(huì)，方可真正實(shí)現(xiàn)人的自由、平等及博愛。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”理想與馬克思主義的社會(huì)理想都表現(xiàn)出廣大勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的無限憧憬，夯實(shí)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的群眾基礎(chǔ)。

（五）唯物史觀層面

馬克思主義認(rèn)為唯物主義與唯心主義構(gòu)成了哲學(xué)的兩大基本派系。馬克思唯物史觀強(qiáng)調(diào)，社會(huì)歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出特定的規(guī)律，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)同時(shí)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生一定的反作用。如：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。在中國(guó)古代，樸素唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一、精神第二。例如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子主張具有物質(zhì)屬性的“氣”造就了自然界的全部事物，人類同樣被包含在內(nèi)；東漢的王充提出了“天地合氣，萬物自生”的理論；魏晉南北朝時(shí)期的范縝指出“形存則神存，形謝則神滅”，等等。此外，馬克思主義一貫堅(jiān)持的無神論也與儒家反對(duì)鬼怪之說的觀點(diǎn)相通。

（六）集體主義觀層面

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出，“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[3]。因此集體對(duì)個(gè)人具有關(guān)鍵作用。如若缺失集體，又如何能夠促成每個(gè)人的自由全面發(fā)展呢？應(yīng)特別注意的是，現(xiàn)在闡述的集體必須具有屬實(shí)性，而非虛假性。唯有如此，個(gè)人利益方能與集體利益相一致，進(jìn)而奠定個(gè)人自由且全面發(fā)展的基礎(chǔ)。以上所述同中國(guó)古代所倡導(dǎo)的愛國(guó)愛家、家國(guó)一體等優(yōu)秀傳統(tǒng)思想相融通。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神寶藏和世代弘揚(yáng)的正能量，是促進(jìn)中華民族文明豐富發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性

中國(guó)革命的偉大成功、改革開放以來取得的各項(xiàng)重要成果以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)皆是馬克思主義指導(dǎo)下的輝煌成就，中國(guó)共產(chǎn)黨必須將堅(jiān)持和完善馬克思主義視為建黨立國(guó)的牢固根基。另外，我國(guó)的文化建設(shè)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新時(shí)代下唯有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化喚醒，并得以轉(zhuǎn)化和革新，我國(guó)文明的核心血脈才能持續(xù)繁衍。由此，二者的結(jié)合十分重要，這既關(guān)乎馬克思主義始終保持蓬勃生機(jī)，又關(guān)乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）堅(jiān)持和完善馬克思主義的內(nèi)在要求

馬克思主義基本原理是具有兼容并包和與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，而非故步自封、因循沿襲的理論。為了更好地堅(jiān)持和完善馬克思主義，二者的結(jié)合是必要的。其一，馬克思主義基本原理的來源是馬克思主義哲學(xué)，只有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能和中華民族的文化精神進(jìn)行觀念層面上的碰撞、學(xué)習(xí)與交流，馬克思主義也才能被賦予中國(guó)本土文化的鮮明特征，從而得到進(jìn)一步發(fā)展與完善。其二，在悠久的發(fā)展歷程前提下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的思想方法、行為標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)土人情等早已同所有中國(guó)人的血液融合在一起，對(duì)中國(guó)人民思想及行為影響頗深。倘若馬克思主義一直置身于中國(guó)本土思想之外，便很難贏得中國(guó)人民的信任、贊同與支撐，也難以促使自身的理論目標(biāo)——謀求全人類的解放早日實(shí)現(xiàn)。其三，深切植根于人民大眾生產(chǎn)生活實(shí)踐的馬克思主義基本原理把實(shí)踐作為中心旨意，只有和中國(guó)具體的現(xiàn)實(shí)境況以及歷史前提相融合，并結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w實(shí)踐來有效指導(dǎo)中國(guó)人民的革命、建設(shè)以及改革等，才能使馬克思主義展現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值，并兼具中國(guó)的鮮明特性，保持自身的生機(jī)與活力。因此，二者的結(jié)合是堅(jiān)持和完善馬克思主義理論體系的內(nèi)在法則及合理需要，是更好更快實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵所在。

（二）激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展活力的需要

一定意義上說，二者的結(jié)合是不可或缺的，它既是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展活力得以激活的有效方式，也是完善其基因、豐富其精神文明血液的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，只有與馬克思主義基本原理相融合才能適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)規(guī)律，才能朝著現(xiàn)代化的中國(guó)邁進(jìn)。其二，馬克思主義基本原理具備科學(xué)性、真理性、包容性、先進(jìn)性以及發(fā)展性等諸多優(yōu)秀的內(nèi)在特性，因此，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是尤為必要的。因?yàn)橹袊?guó)化時(shí)代化馬克思主義是馬克思原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物，能夠指導(dǎo)黨和人民推進(jìn)中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，能夠指導(dǎo)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐進(jìn)路

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合稱得上是一個(gè)龐大而又極其復(fù)雜的文化建設(shè)工程，也是一個(gè)需要深層次剖析的重大課題，這個(gè)實(shí)踐過程必須長(zhǎng)期且毫不間斷地進(jìn)行。習(xí)近平總書記提出：“對(duì)中華傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，繼承和弘揚(yáng)其中的優(yōu)秀成分。”[4]這對(duì)于新時(shí)代汲取并充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了鮮明的引導(dǎo)作用，它不僅厘清了人們應(yīng)該以何種心態(tài)面對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是為新時(shí)期二者的結(jié)合指明了實(shí)踐路徑，即在鞏固和強(qiáng)化馬克思主義指導(dǎo)地位的同時(shí)，也需要深入挖掘保留差異的融通之道，努力促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，當(dāng)然也須著眼“兩個(gè)大局”提出的時(shí)代課題，并牢牢扎根于廣大人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐中。

（一）鞏固和強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位

二者的結(jié)合并非空談，應(yīng)該先厘清其前提要求，并夯實(shí)基礎(chǔ)，在鞏固和強(qiáng)化馬克思主義指引地位的前提下達(dá)成理論實(shí)踐，持續(xù)提高結(jié)合的自發(fā)性。一方面，我們應(yīng)該“堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”[5]，助推新時(shí)代的馬克思主義新發(fā)展。馬克思主義同中華傳統(tǒng)文化之間存在一種主導(dǎo)和支援的關(guān)聯(lián)，它若對(duì)中華傳統(tǒng)文化擁有更強(qiáng)烈的適應(yīng)、分辨與創(chuàng)新能力，就須強(qiáng)固自身的指導(dǎo)地位，進(jìn)而促進(jìn)二者結(jié)合。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨不單單對(duì)馬克思主義懷揣著無比堅(jiān)定的信念，還極其重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)和革新，必須將二者置于同等重要的地位。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中所具備的寶貴經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行更全面、更深層次地發(fā)掘、延續(xù)與宣揚(yáng)，憑借著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輝煌成就，為我們黨在理論方面的持續(xù)進(jìn)步帶來優(yōu)厚的精神文明滋養(yǎng)。

（二）挖掘保留差異的融通之道

二者之間雖然具有幾大融通點(diǎn)，但也存在差異，因此必須在使各自優(yōu)勢(shì)得以延承的前提下，探索求同存異的融通之道。一方面，我們應(yīng)該自覺保留二者的文化鮮明特色，積極對(duì)自身的優(yōu)良文明傳統(tǒng)和思想亮點(diǎn)加以延承。應(yīng)以一種客觀的心態(tài)承認(rèn)并理解二者之間的差異性，拒絕它們發(fā)生同質(zhì)化，自此便“產(chǎn)生一種新的意識(shí)，將差異融化在這種新的意識(shí)之中”[6]。即實(shí)現(xiàn)世間的萬事萬物在一起生長(zhǎng)且不互相傷害，同時(shí)道路平行不相互矛盾。另一方面，我們應(yīng)該在推動(dòng)二者的文化特色進(jìn)行彼此適應(yīng)、分辨與復(fù)興的同時(shí)，促使馬克思主義中國(guó)化的全面達(dá)成。二者在結(jié)合時(shí)，馬克思主義基本原理應(yīng)展現(xiàn)出鮮明的中國(guó)化與民族化風(fēng)范，充分汲取中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在智慧結(jié)晶，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。另外，面臨我國(guó)新形勢(shì)新需求，應(yīng)堅(jiān)持在馬克思主義的指導(dǎo)下，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選、鑒別與發(fā)揚(yáng)，科學(xué)梳理、總結(jié)概述、提煉升華，一步步指引其哲學(xué)思想本質(zhì)與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)保持一致，推動(dòng)其愈加科學(xué)化、現(xiàn)代化。

（三）推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

在二者的結(jié)合中，堅(jiān)持古為今用，“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[7]。要為促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展奠定扎實(shí)根基。一方面，我們要秉持馬克思主義科學(xué)思想的引領(lǐng)，緊密結(jié)合新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)中華傳統(tǒng)文化中鮮明的當(dāng)代意義加以深挖和科學(xué)領(lǐng)悟，并在去蕪存菁的原則上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新。要進(jìn)一步闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋的大同、民本、仁愛、德治、和諧等社會(huì)理念的時(shí)代意蘊(yùn)，助推其成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量之源。另一方面，應(yīng)推進(jìn)其更好更快地邁向現(xiàn)代化，與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義保持協(xié)調(diào)，在結(jié)合社會(huì)需求、緊密聯(lián)系群眾的情境下，對(duì)其實(shí)行理論話語上的轉(zhuǎn)變與內(nèi)涵上的創(chuàng)新。若要更加篤定文化自信，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)與創(chuàng)新著手，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

（四）著眼“兩個(gè)大局”提出的時(shí)代課題

將二者的結(jié)合放于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的宏偉角度中進(jìn)行考量和推動(dòng)，是極其必要的。應(yīng)著眼于“兩個(gè)大局”提出的時(shí)代課題、戰(zhàn)略問題與重大目標(biāo)，以促進(jìn)二者結(jié)合。一方面，我們應(yīng)該將自身視角放在全球文化范圍內(nèi)，提高中國(guó)的文化軟實(shí)力，加強(qiáng)中華文化的影響力，為破解世界性難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，同時(shí)也為我國(guó)發(fā)展創(chuàng)建有利的外部氛圍。要充分運(yùn)用這一結(jié)合來助推社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建立和中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮，為促進(jìn)全人類思想升華帶來大量有益的公共精神產(chǎn)品，從而提升世界文明進(jìn)步發(fā)展。另一方面，我們要密切關(guān)注中國(guó)肩負(fù)的歷史使命，持續(xù)開拓馬克思主義基本原理的發(fā)展新境界。關(guān)于思想文化，要做到精準(zhǔn)析變，理性應(yīng)變，積極求變，切實(shí)保障中國(guó)文化的安全，努力滿足大眾對(duì)美好精神文化的需求，以二者結(jié)合的嶄新理論結(jié)晶為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的進(jìn)步排憂解難，應(yīng)答民心，集聚國(guó)力，促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)發(fā)展不息。

（五）扎根于廣大人民群眾的實(shí)踐

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起，在革命和建設(shè)中取得的理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新發(fā)展皆扎根于廣大人民群眾的實(shí)踐。一方面，我們要充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，確保人民的主人翁地位。從滿足人民精神文化生活的需求入手，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要樹立高度的文化自覺與自信，既做馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和實(shí)踐者，又做到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。另一方面，我們要堅(jiān)持以文育人，使中國(guó)人民群眾的自信心在二者相結(jié)合中得以持續(xù)倍增。同時(shí)，要將二者的結(jié)合同人民的社會(huì)實(shí)踐密切相連，進(jìn)一步與人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念相融合。此外，還要同培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深糅合在一起，以幫助人民形成歷史觀、民族觀、國(guó)家觀及文化觀等。

四、結(jié)論

基于對(duì)二者融通點(diǎn)的深刻把握，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方式去審視、指引時(shí)代，秉持和而不同、古為今用、守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、胸懷天下、扎根人民，推進(jìn)二者的結(jié)合上升至融會(huì)貫通的高度，是尤為必要的。這有利于創(chuàng)建賦予中國(guó)鮮明特性的社會(huì)主義文化，助推中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大事業(yè)穩(wěn)步朝前發(fā)展；為將理想愿景轉(zhuǎn)變成社會(huì)資源富饒、人民幸福安康的美好現(xiàn)實(shí)提供精神支撐；更有利于持續(xù)創(chuàng)造馬克思主義中國(guó)化的新輝煌。

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