計昀 熊耘

中華文明源遠流長，以其博大精深、璀璨輝煌的歷史文化聞名于世。在五千年的長河里，中華文明不斷地積淀，產(chǎn)生并流傳了諸如節(jié)日、建筑、文化、戲劇、文學(xué)等無數(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)文學(xué)占據(jù)重要位置。所謂傳統(tǒng)文學(xué)，即中國古典文學(xué)，是自先秦至清代末年的文學(xué)。它數(shù)量巨大、體裁多樣、內(nèi)容豐富、涉域廣泛、影響深遠，是中華文明的寶貴財富，是傳統(tǒng)文化的具體載體，是民族精神的鮮活傳承。

《論語》作為儒家文化代表，對中華民族影響深遠，且具有特殊的教育功用。作為正統(tǒng)的儒學(xué)經(jīng)典，《論語》豐富的文化內(nèi)涵不僅是治國要領(lǐng)，更滲透到每個華人的精神血脈中，成為華夏兒女待人處事的重要準繩。但是，《論語》在大學(xué)非中文專業(yè)中并未得到應(yīng)有的課程地位，其對教育的作用已然式微。即使有相關(guān)課程，往往教法老套，不能體現(xiàn)“三全育人”的教學(xué)理念，不能激發(fā)《論語》的內(nèi)在生命力。所以，充分認識《論語》教學(xué)的重要性，創(chuàng)新《論語》教學(xué)策略顯得尤為重要。筆者認為，在非中文專業(yè)開設(shè)《論語》導(dǎo)讀選修課十分必要，是將傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代教育連通的一條有效途徑。

首先，文字晦澀難懂，十分簡約，增加了理解的難度?！墩撜Z》是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成的語錄體著作，其特點之一就是文字簡明精煉、內(nèi)容簡略扼要、思想豐富深刻。如下文：

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

—《為政篇》

齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。

—《鄉(xiāng)黨篇》

疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。

—《鄉(xiāng)黨篇》

《為政篇》這段記錄孔子言論的文字，至于孔子在何處所說、向何人述說，這些與內(nèi)容有密切關(guān)系的信息均無交代，增加了理解的難度。讀者在學(xué)習(xí)時因難以理解文字，而無法了解作品內(nèi)容，最終無法理解作品的思想。而《鄉(xiāng)黨篇》連述說者也未交代，其內(nèi)容更是極其簡略。讀者無上下文可參考來理解文中突兀的“齊”“布”等字，孤立的詞語“東首”“拖紳”等詞為何意，更難以通過這些極其晦澀的文字觸摸到文章深邃的思想，這打擊了讀者閱讀《論語》的積極性。

其次，古代語法與現(xiàn)代語法有巨大的差異，存在理解的困難。如下面文本例子：

子曰：“由，誨汝，知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

—《為政篇》

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

—《公冶長篇》

《為政篇》中“是知也”中的“知”為“智”的通假字。如果讀者不知“知”字為通假字，則會以現(xiàn)代漢語“知道”的意思加以解釋，從而造成對句意錯誤的理解。又如上文《公冶長篇》中的“諸”字，在古代漢語中是合音詞“之于”。如果讀者不知“諸”字有合音詞的用法，會以現(xiàn)代漢語“許多”的意思加以解釋，從而造成句意混亂。古代漢語還有“一詞多義”的用法，如在“方六七十，如五六十”中，“方”為縱橫、方圓之意，但在“可使有勇，且知方”中，“方”是道（指是非準則）之意。除此外，古代漢語還有詞性活用的用法，如“端章甫”中“章”與“甫”本是名詞“禮服”和“禮帽”之意，但在文中活用為動詞為“穿禮服”和“戴禮帽”之意。古代漢語的復(fù)雜性，還體現(xiàn)在其與現(xiàn)代漢語迥然不同的特殊句式。如：

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也如或知爾，則何以哉？”

—《先進篇·子路曾晳冉有公西華侍坐》

這篇中的“不吾知也”“則何以哉”是古代漢語的賓語前置句式，在現(xiàn)代漢語中應(yīng)解釋為“不了解我”和“那么可以用來干什么（那么打算做什么）”。但讀者如果沒有相關(guān)的古代語言基礎(chǔ)，則會產(chǎn)生“不我知道”這樣的錯誤翻譯。古代漢語中的特殊句式非常多，“賓語前置”“狀語后置”（“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”《論語·季氏》）、“被動句”（三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也《論語·子罕》）和“省略句”（子路從而后，遇丈人，以杖荷莜。子路行以告《論語·微子》）等。在這些特殊句式中，省略句最常見，古漢語的省略主要表現(xiàn)為句子主干成分—主語、謂語、賓語的省略。讀者面對這些省略得很干凈的句子往往不知所云。因此，古代漢語規(guī)則阻礙了讀者閱讀，在很大程度上影響了閱讀的積極性。

再者，《論語》是距今兩千多年前先秦時代的著作，它有著與現(xiàn)代文學(xué)截然不同的時代特點，歷史情境也有巨大差異。如：

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！?/p>

—《陽貨篇》

朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

—《鄉(xiāng)黨篇》

《陽貨篇》中的“詩”是指《詩經(jīng)》。先秦時期“詩”專指《詩經(jīng)》。如果讀者不了解這一常識，就會將“詩”的含義范圍擴大，認為是一切的詩歌，從而對原文產(chǎn)生錯誤解讀。在《鄉(xiāng)黨篇》中，讀者如果用現(xiàn)代思維去分析原文，會無法理解孔子被贈予了“車馬”卻不表示感謝，對送他“祭祀用肉”卻隆重拜謝的行為。讀者會以現(xiàn)代思維認為，孔子時代“車馬”不如“祭肉”珍貴，認為孔子崇尚禮，所以看重“祭肉”。但實際上在當(dāng)時社會，“車馬”是昂貴的財物，“祭肉”反而是普通之物?？鬃又詴腥绱诵袨椋∈瞧淙寮医挥阎赖捏w現(xiàn)。因此，讀者深入了解作品的時代背景，對理解作品內(nèi)涵至關(guān)重要。

為解決《論語》的解讀困難問題，教師導(dǎo)讀不能只著眼講述文章的具體內(nèi)容，要通過多樣的教學(xué)方式向讀者展示作品相關(guān)的情境，在情境教學(xué)中有效激發(fā)讀者的興趣。以《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》為例：

教師在導(dǎo)讀設(shè)計中，首先通過多媒體教學(xué)，播放與孔子相關(guān)的影視作品（如歌劇《孔子》、電影《孔子》）。通過導(dǎo)讀，一是使讀者認識到孔子所在的時代，是諸侯吞并、父子相殘、兄弟反目、禮樂崩壞的春秋時代；二是使讀者了解到?jīng)]落貴族出身的孔子，經(jīng)歷了幼年喪父、成年喪母、中年離偶、晚年喪子的悲痛人生；三是使讀者認識到孔子在逆境中遭受磨難，在困境中接受苦難，不屈不撓的偉大精神；四是使讀者認識到孔子的“禮樂”“仁義”思想和他的“世界大同”“社會和諧”的志向。最終讓讀者深刻體悟到：孔子，即使他的“仁義”教化思想被世人嘲笑—楚狂接輿，鳳歌笑孔丘；即使他的“禮樂”治國之法被諸侯摒棄—周游列國十四年，無一國君重用；即使他千辛萬苦顛沛于各國之間，遭受重重危機—困于匡城，厄于陳蔡，這些均不能改變他“復(fù)興禮樂”的偉大決心。

其次，適時在戶外開展情景教學(xué)。對于《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》的教學(xué)，教師可以在戶外進行?？墒棺x者在輕松、趣味的氛圍中，真切感知孔子門下四人的性格：子路坦誠有抱負，卻魯莽輕率；曾晳知禮懂樂，高雅灑脫；冉有謹慎謙虛，語言得體有分寸；公西華謙虛有禮，善于辭令。這些人物都鮮活地展現(xiàn)了孔門的風(fēng)貌，也是孔子形象的側(cè)面烘托與展現(xiàn)。這一戶外情景教學(xué)的方式，可以讓學(xué)生回到2000多年前的場景，更深切地體悟到和諧的師生關(guān)系與孔子教育的智慧。

孔子的形象與志向在文中隱藏在“子對其下門人”的觀點的評價中。因而要解開這個隱藏意象，須展開“化繁為簡”的導(dǎo)讀。導(dǎo)讀應(yīng)圍繞核心內(nèi)容解讀方能“呈現(xiàn)精華”。還以《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》為例，如何理解孔子的真實思想呢？教師必須要引導(dǎo)學(xué)生解讀核心句“夫子喟然嘆曰：吾與點同”。導(dǎo)讀將圍繞此句，探究孔子為何“喟然”與“嘆”。這是孔子的關(guān)鍵形象，通過分析孔子這一關(guān)鍵形象，解讀本文的思想內(nèi)容?？鬃訛楹梧叭?？須分析曾晳的言論，有關(guān)曾晳的回答如下：

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

與前三者明確表達出自己的觀點不同，曾晳只是描繪出一幅畫面，并未明確表達自己的觀點。而孔子恰被這幅畫面所觸動，因而分析這幅畫面的內(nèi)容，探究其內(nèi)涵很關(guān)鍵。從內(nèi)容上看，曾晳描繪的是一群少年，在晚春時節(jié)在河水中沐浴、祭臺上起舞，然后唱著歌回家。這是一幅由一系列美好意象組成的畫面，這幅畫中有最美好的季節(jié)—深春，有最美好的年紀—少年，有最美好的狀態(tài)—在水中嬉戲、在風(fēng)中舞蹈、在行走中歡歌。曾點之言顯然是用最好的意象來表達“太平盛世之縮影”。但這美好太平盛世之景顯然引發(fā)了孔子的情緒，“孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也”?？鬃酉蛲绞⑹溃椭C社會，一生都致力于以“仁義”治理國家，以“道德”規(guī)范社會。但在當(dāng)時的社會背景下，他的思想理念不能被推廣。這幅美好的景象，恰恰就是孔子心目中無比向往卻無法實現(xiàn)的“禮樂和諧、大同美滿”的理想之景。因而孔子會“喟然”，這是孔子對現(xiàn)實無奈之情的體現(xiàn)。而“吾與點同”也是孔子對自己的“禮樂治國之理想”的肯定之語。

綜上所述，“導(dǎo)讀”通過對孔子關(guān)鍵形象的分析，得出孔子真實志向，可以很好地幫助讀者理解和把握全文的精華思想。

《論語》雖然是兩千多年前的古老著作，但卻是一部歷久彌新的經(jīng)典著作。導(dǎo)讀《論語》很重要的一個方向就是，挖掘《論語》與時俱進、啟迪創(chuàng)新的思想內(nèi)容。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，導(dǎo)讀《論語》須圍繞新時代教育的根本任務(wù)展開。因為《論語》的教育思想與新時代教育的根本任務(wù)高度契合—兩者都要求“立德樹人”。關(guān)于新時代“立德樹人”的根本任務(wù)，習(xí)近平指出：

要堅持社會主義辦學(xué)方向，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，發(fā)揮教育在培育和踐行社會主義核心價值觀中的重要作用，深化學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新，加強和改進學(xué)校體育美育，廣泛開展勞動教育，發(fā)展素質(zhì)教育，推進教育公平，促進學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷、社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力。

《論語》在立德樹人上，是側(cè)重從君子人格角度解讀儒家立德樹人理念的價值取向。君子具備“仁”“不慍”“忠”“信”“義”“好學(xué)”“樂學(xué)”“思”“志”等品格?！墩撜Z》開篇即闡述了孔子“立德樹人”的目標是人人做君子?？鬃右仓赋隽司拥膸讉€標準：善于學(xué)習(xí)、待人友善、品德高尚。新時代“立德樹人”是要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的、德育為先的、德智體美勞齊備的、全面發(fā)展的時代新人。因而在“立德樹人”上，《論語》教育理念與新時代教育的根本任務(wù)是一致的。那么，如何立德樹人呢？應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)思政課堂情境，多列舉為祖國作出杰出貢獻的英雄，或者從生活中的傳統(tǒng)美德入手，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)儒家思想與當(dāng)下相聯(lián)系的文化情境和生活情境，從而激發(fā)學(xué)生興趣，鼓勵學(xué)生討論，引導(dǎo)學(xué)生增強愛國信念，自覺修煉美好品德，增強綜合素質(zhì)。

再如對“仁”的理解，教師可以從不同生活和文化情境帶領(lǐng)學(xué)生理解“仁”含義的多樣性。如理解“吾日三省吾身”的三省，可以創(chuàng)設(shè)問題情境，問同學(xué)每天會反省什么，為何會反?。吭俳Y(jié)合孔子的“三省”突出“仁”是個人修養(yǎng)的要求和理想。又如理解“茍志于仁矣，無惡也”（《論語·里仁》）的教學(xué)，可以以大家熟知的袁隆平作例子，讓大家思考何為“仁”，顯示出“仁”在社會層面的要求，人在實現(xiàn)自我價值時突出“仁愛”，同時也要以“仁愛”之心回報社會，將個人的“仁”與社會、國家的“仁”的理想結(jié)合，才是真正的熱愛國家。

除此之外，《論語》提倡人要學(xué)“六藝”，要全面發(fā)展，這與新時代“要在增強綜合素質(zhì)上下功夫”的思想完全一致—“興于詩、立于禮、成于樂”（《論語·泰伯》。以上這些都充分體現(xiàn)了《論語》的教育思想與新時代的教育理念有高度契合之處，《論語》教學(xué)融入思政元素是十分必要的。

總而言之，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典是中華文化的重要組成部分，也是新時代教育發(fā)展力量重要的組成部分。通過探究《論語》導(dǎo)讀的新方式，可以挖掘其與時俱進的新思想，釋放其新鮮活力與價值。通過研究表明，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品只有與習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想相結(jié)合，方能在當(dāng)下煥發(fā)新的生命力，才能啟迪讀者，從而實現(xiàn)新時代“立德樹人”的宏偉教育目標。

（計昀系江西財經(jīng)職業(yè)學(xué)院大學(xué)語文教師。熊耘系九江理工職業(yè)學(xué)院國際經(jīng)濟貿(mào)易專業(yè)教師。）