［摘 要]黨的二十大報告明確指出，“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴歷史責任”，這是一個極為重要的政治判斷。馬克思主義理論所具有的科學性、人民性、實踐性、開放性為譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章提供堅實的思想支撐。中國共產(chǎn)黨人擁有堅持理論創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)、勇于理論創(chuàng)新的高度自覺、善于理論創(chuàng)新的經(jīng)驗智慧，為譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章提供了強有力的政治保障。在新的歷史條件下，全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興的偉大實踐為譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章提供了鮮活的現(xiàn)實基礎。從全球發(fā)展的視角上看，文明交流互鑒為譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章提供了豐富的理論借鑒。

［關鍵詞］馬克思主義中國化時代化；習近平新時代中國特色社會主義思想

［中圖分類號］D61

［文獻標識碼］A

［文章編號］1674-0599（2023）02-0021-07

［收稿日期］2023-01-12

［作者簡介］崔麗華（1983—），女，山西臨汾人，博士，中共中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院教授、碩士生導師，研究方向為馬克思主義中國化。

［基金項目]本文系中共中央黨校（國家行政學院）一般項目“關于構建對外傳播話語體系、學術體系、邏輯框架問題研究”（項目編號：2019YB001）的階段性研究成果。

習近平總書記在黨的二十大報告中明確提出，“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴歷史責任”[1]P18，這不是一般意義上的工作，也不是普通意義上的理論推進，而是當前乃至更長一段時間里，中國共產(chǎn)黨的莊嚴歷史責任。

譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是一個極為重要的政治判斷，從馬克思主義發(fā)展史角度看，這是馬克思主義的理論品格和本質需要；從中國共產(chǎn)黨歷史使命看，這是一個有所作為、認真負責政黨的莊嚴歷史責任；從時代和實踐發(fā)展看，這是現(xiàn)實對理論的迫切要求。因此，我們必須高度重視這一歷史任務，充分理解和把握其重要性。

一、譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的思想支撐

中國需要馬克思主義，更需要中國化時代化的馬克思主義。馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵2]P12馬克思主義所具有的理論品質符合中國不同時期發(fā)展的需要?！袄碚撈焚|就首先指與理論具有直接同一性的規(guī)定性，正是由于具有特殊的品質，一種理論才成其為自身?！盵3]習近平總書記將馬克思主義概括為：科學的理論、人民的理論、實踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論，這是對馬克思主義理論品質的高度概括。這一理論品質為譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章提供堅實的思想支撐。

馬克思主義是科學的理論。所謂科學的理論就是指能夠正確揭示客觀世界發(fā)展規(guī)律的理論。如同自然科學揭示了自然世界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思主義精確地揭示出關于自然界、人類社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的方向和途徑，為工人階級和勞動人民指明了實現(xiàn)自由和解放的道路。這既體現(xiàn)了這種理論本身的正確性，也體現(xiàn)了這種理論對現(xiàn)實世界的指導意義?！霸谌祟愃枷胧飞希涂茖W性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。”[4]P65-66馬克思主義的科學性所具備的理論品質使馬克思主義中國化時代化成為可能。艾思奇在《論中國的特殊性》一文中指出：“馬克思主義之所以能中國化，就因為馬克思主義有一般的正確性，……倘若它沒有這一般的正確性，倘若它僅僅是特殊的東西，那就完全談不到‘化的問題了?！盵5]P482但與此同時，受時代、實踐和科學發(fā)展水平的局限，不能要求馬克思主義是放之四海皆準的終極真理，能夠包治百病，藥到病除；也不能要求馬克思、恩格斯可以預料并解決他們之后時代的所有問題，這既是對他們的苛求，也是將其送往偶像化、神圣化的神壇。理解了這一點，也就理解了習近平總書記所強調的：“新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法?！盵6]P224

馬克思主義是人民的理論。這指明了馬克思主義的價值追求和目標屬性。讓人民獲得解放是馬克思的畢生追求，也是馬克思主義的價值旨歸。1839年，馬克思在《關于伊壁鳩魯哲學的筆記》之二中就寫到：“所以這些哲人和奧林帕斯山上的諸神的塑像一樣極少人民性；他們的運動就是自我滿足的平靜，他們對待人民的態(tài)度如同他們對待實體一樣地客觀?！盵7]P65-66恩格斯曾明確指出：“共產(chǎn)主義是關于無產(chǎn)階級解放的條件的學說。”[2]P676馬克思、恩格斯所從事的理論事業(yè)是為了使被剝削被壓迫階級推翻剝削階級、剝削制度，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，進而過渡到?jīng)]有階級、沒有剝削的共產(chǎn)主義社會。這決定了馬克思主義應為最廣大人民群眾所理解、認同和掌握，成為他們認識世界和改造世界的強大思想武器。因此，馬克思主義所具有人民立場、人民屬性使其具有強烈的使命感和責任感，從而為推進馬克思主義中國化時代化提供強有力的支撐。

馬克思主義是實踐性的理論。實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的基本的觀點，是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思將自己的哲學定義為“實踐的唯物主義”[2]P527。馬克思主義誕生之前的舊哲學，由于不懂得人民群眾革命實踐的意義和作用，不理解社會物質生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動和歷史發(fā)展的最終決定力量，因而不能正確把握理論與實踐的關系，無法成為人民群眾改造世界的強大思想武器。馬克思主義強調，一切理論都來自于實踐，受實踐檢驗，隨著實踐的發(fā)展而變化，并且最終是為實踐服務的。實際情況處于經(jīng)常變化之中，每時每刻幾乎都有新東西誕生，理論也需要根據(jù)發(fā)展變化著的實踐而變化。馬克思主義不是書齋里的學問，而是實踐的理論、行動的理論。實踐貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)。離開了實踐，就不能理解馬克思主義在人類哲學史上所實現(xiàn)的偉大變革，就不能科學地完整地理解馬克思主義的本質。實踐性使馬克思主義具有鮮活的生命力。因此，馬克思主義的實踐性品質要求馬克思主義必須中國化時代化，才能科學地解釋并且正確地指導新的實踐。

馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論。開放的理論是指理論本身不是自我封閉、一成不變的。開放性是全方位的開放。這里的全方位，從時間上說，就是融貫古今；從空間上看，就是吸收世界一切人類文明的優(yōu)秀成果。馬克思本人就十分厭惡對其理論“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生關注著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學和實踐的發(fā)展不斷補充和完善自己的理論。列寧曾指出：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！盵8]P299“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設無產(chǎn)階級文化?！盵8]P285以此，可以看出，“馬克思主義具有與時俱進的理論品質?！盵2]P224所謂與時俱進，就是指思想、理論、觀念等要隨著實踐、時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展，與活生生的社會現(xiàn)實生活相適應，與時代發(fā)展相適應，與實踐活動相適應。這里所說的“時”，既指自然時間，更指時代要求、歷史趨勢、實踐的發(fā)展、客觀條件的變化?！斑M”是指思想、理論、觀念等應隨著時間推移和時代的變化而不斷向前發(fā)展，既包括突破、超越、創(chuàng)新，又包括糾正、完善與改變。馬克思主義本質上是開放的，是隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展的?！耙徊狂R克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時代發(fā)展提出的新課題、回應人類社會面臨的新挑戰(zhàn)?！盵9]P425

推進馬克思主義中國化時代化是馬克思主義理論品質的充分體現(xiàn)，是馬克思主義理論的本質需要，彰顯了馬克思主義強大的生命力。馬克思主義不僅僅是屬于它所產(chǎn)生的那個時代、那個國家，其所具有的理論品質讓它生長出“跨越國度、跨越時代的影響力”，“馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華”[9]P423。

二、譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的政治保障

在馬克思主義發(fā)展史上，一個有所作為、認真負責的政黨，必然高度重視理論，并善于進行理論創(chuàng)新，不斷形成新的理論成果，實現(xiàn)新的理論飛躍。中國共產(chǎn)黨人擁有堅持理論創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)、勇于理論創(chuàng)新的高度自覺、善于理論創(chuàng)新的經(jīng)驗智慧，為譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章提供強有力的政治保障。

翻開人類歷史的長卷，會清晰發(fā)現(xiàn)，一個民族從野蠻愚昧走向文明開化，從初級文明走向高級文明，都離不開創(chuàng)新。哪個民族善于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)新，它就迅速發(fā)展壯大，處于世界領先地位，反之則會走向沒落。一個沒有創(chuàng)新能力的國家，難以實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面，其中處于先導地位的是理論創(chuàng)新。

追求理論創(chuàng)新是馬克思主義政黨的顯著特征。1872年，馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）德文版作序言時指出，這個《宣言》所闡述的一般原理雖然“整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但是某些地方經(jīng)過二十五年的時代變遷實際上已經(jīng)發(fā)生了不小的變化，是“可以做一些修改”的，因為這些原理的實際運用，必須“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。他們表示，希望“下次再版時也許能加上一篇論述1847年到現(xiàn)在這段時期的導言”[10]P5-6。列寧也曾結合俄國社會民主黨的實際，指出：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學奠定了基礎，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應當在各方面把這門科學推向前進?！绷袑幷f，對于俄國社會主義者來說，“尤其需要獨立地探討馬克思的理論，因為它所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國?！盵11]P274-275

作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨始終將馬克思主義作為自己的指導思想，致力于馬克思主義與本國實踐的有機結合，致力于馬克思主義與本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合，并將此上升為理論，推進馬克思主義中國化時代化，從而為馬克思主義發(fā)展作出自己應有的貢獻。推進理論創(chuàng)新，譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。在革命時期，毛澤東就致力于馬克思主義中國化，對教條主義和經(jīng)驗主義進行批判，他曾在《改造我們的學習》中，給那些只知道教條式背誦馬克思主義若干詞句的人畫了幅像：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！盵12]P800他還強調，“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”[13]P327“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了。”[14]P2811978年以來，我們黨沒有停下理論創(chuàng)新的步伐。鄧小平創(chuàng)造性地提出“社會主義本質論”，擺脫了傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟條件下形成的對社會主義的思維定式。他強調：“我們是一個馬克思主義的大黨，我們自己不重視馬克思主義的研究，不按照實踐的發(fā)展來推動馬克思主義的前進，我們的工作還能夠做得好嗎？”[15]P181江澤民在黨的十六大報告中，闡明理論創(chuàng)新是引導社會前進的強大精神力量。他指出：“實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道?！盵16]P10胡錦濤號召廣大理論工作者，“要努力承擔起時代賦予我們的理論創(chuàng)新的崇高使命，堅持解放思想、大膽探索，用寬廣的眼界去觀察和把握當代世界經(jīng)濟、政治、科技、文化發(fā)展趨勢，觀察和把握當今中國的偉大變革，力求在理論創(chuàng)新上有新的進步、新的貢獻?！盵17]P456中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記繼續(xù)強調：“我們要在迅速變化的時代中贏得主動，要在新的偉大斗爭中贏得勝利，就要在堅持馬克思主義基本原理的基礎上，以更寬廣的視野、更長遠的眼光來思考和把握國家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括?！盵4]P62-63

推進理論創(chuàng)新，譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章是中國共產(chǎn)黨人的偉大理論自覺和經(jīng)驗智慧。一個沒有理論創(chuàng)新能力的政黨，難以保持先進性，適應形勢、任務的變化。所謂理論自覺，主要指一個政黨在理論上的覺醒和自覺的行動，既包括對理論價值認知的自覺性，又包括對理論發(fā)展規(guī)律把握的深刻性，還包括對發(fā)展理論歷史責任擔當?shù)闹鲃有?。[18]中國共產(chǎn)黨是一個具有高度理論自覺的政黨，矢志不渝地結合中國時代發(fā)展變化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進馬克思主義理論創(chuàng)新。“馬克思主義中國化時代化”這一命題提出的意義在于，它使中國共產(chǎn)黨理論自覺達到了新的高度。中國共產(chǎn)黨善于依據(jù)新的時代任務和要求推進馬克思主義的理論創(chuàng)新。新民主主義革命和社會主義革命、建設時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人依靠高度的理論自覺和經(jīng)驗智慧，推進了馬克思主義理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了毛澤東思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平同志、江澤民同志和胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，以高度的理論自覺和經(jīng)驗智慧，領導中國人民在改革開放的實踐中，鍥而不舍地推進馬克思主義理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了鄧小平理論、形成了“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，把馬克思主義推進到新階段。黨的十八大以來，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的征途中繼續(xù)堅持理論自覺，并將馬克思主義理論根植于中國大地，熔鑄于中華民族凝聚力和創(chuàng)造力，提出了一系列新思想、新理念、新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想。

總之，中國共產(chǎn)黨“敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情”，創(chuàng)造新理論，譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，使馬克思主義常盛不衰。

三、譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的現(xiàn)實基礎

我們的事業(yè)前進到哪一步，我們的實踐發(fā)展推進到哪一步，我們的理論創(chuàng)新就要跟進到哪一步。馬克思在其理論活動的初期就闡明了“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[19]P416。列寧也指出，“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放?！盵20]P26毛澤東指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！盵12]P817馬克思主義進入中國，生存下來，并在意識形態(tài)領域擁有指導地位，歸根結底是因為，它依托和存在于中國的全部歷史和現(xiàn)實中，尤其是依托于中國特色社會主義的偉大實踐。在新的歷史條件下，全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興的使命任務為譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章提供了鮮活的現(xiàn)實基礎。

沒有一種理論的提出與創(chuàng)新能夠離開實踐。毛澤東曾堅定地指出，“離開實踐的認識是不可能的?！盵21]P288在大革命失敗后，毛澤東創(chuàng)造性地提出把武裝斗爭的重心轉向農(nóng)村，發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地的理論主張絕不是空穴來風、天馬行空、憑空想象，而是建立在當時中國最大的現(xiàn)實情況上，通過詳實的實踐調研得出的。早在1917年7月中旬至8月中旬，毛澤東就與蕭子升以游學方式在一個月左右時間內徒步游歷了長沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽、沅江五縣。同年寒假，他又步行至瀏陽文家市陳贊周同學家探望，晚上同附近的農(nóng)民談心。1927年1月4日到2月5日，為了回擊和駁斥黨內外對農(nóng)民運動的責難和否定，他專門從長沙啟程到當時農(nóng)民運動發(fā)展最為迅猛的湖南農(nóng)村考察。他先后實地考察了湘鄉(xiāng)、湘潭、衡山、醴陵、長沙五縣的農(nóng)民運動情況。每到一地，“召集有經(jīng)驗的農(nóng)民和農(nóng)運工作同志開調查會，仔細聽他們的報告，所得材料不少”。此次考察歷時32天，回來后，毛澤東寫成了著名的《湖南農(nóng)民運動考察報告》。這次調研使他意識到，農(nóng)民是中國革命的依靠力量，這是中國最大的現(xiàn)實。之后，毛澤東也說：“從黨的建立到抗日時期，中間有北伐戰(zhàn)爭和十年土地革命戰(zhàn)爭，我們經(jīng)過了兩次勝利，兩次失敗?！诿裰鞲锩鼤r期，經(jīng)過勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認識了中國這個客觀世界。在抗日戰(zhàn)爭前夜和抗日戰(zhàn)爭時期，我寫了一些論文，例如《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，替中央起草過一些關于政策、策略的文件，都是革命經(jīng)驗的總結。那些論文和文件，只有在那個時候才能產(chǎn)生?！盵22]P299“我們才認識了中國這個客觀世界”，否則是寫不出指導革命的理論的。今天中國最大的現(xiàn)實就是中國特色社會主義進入新時代，我們黨要“團結帶領全國各族人民全面建設社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”[1]P21，這是我們所有理論產(chǎn)生的根本基礎，也是譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的現(xiàn)實基礎。

實踐為理論創(chuàng)新提供新材料，同時，實踐的發(fā)展也對理論提出了新問題、新要求，推動理論不斷向前發(fā)展。實踐每往前一步，理論創(chuàng)新也會跟進一步?！耙虼?，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面?！盵21]P283“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”[9]P434當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興關鍵時期，我們黨正帶領人民進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。無論是科學技術、生產(chǎn)力狀況、物質文明、精神文明的發(fā)展水平，還是社會結構、組織管理體系、黨的干部隊伍建設等上層建筑都正處于前所未有的變動、發(fā)展期。面對新情況、新變化、新問題，作為指導思想的馬克思主義理論，絕不能熟視無睹，無所作為，也不能以不變應萬變。正確的態(tài)度應該是，根據(jù)這些隨時發(fā)生變化的情況，立足新的實踐，把握住時代的特點，運用馬克思主義基本理論研究其變化的動因、實質、趨勢和影響，從而探索藏于各種變化著的現(xiàn)象背后的內在聯(lián)系和規(guī)律，提出馬克思主義政黨的應對之策，為豐富和發(fā)展馬克思主義理論寶庫作出自己的貢獻。只有如此，在中國特色社會主義偉大實踐中推進馬克思主義中國化時代化才會更有底氣。

全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興的偉大實踐為譜寫馬克思主義中國化時代化的新篇章提供現(xiàn)實基礎，反過來，譜寫馬克思主義中國化時代化的新篇章為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興的偉大實踐提供強大的指導。縱觀百年黨史，事實雄辯地證明：馬克思主義中國化的偉大理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想，引領了中華民族偉大復興的歷史進程，“深刻影響了中國這個最大的發(fā)展中國家、最古老的民族的歷史進程，深刻改變了中國這個最大的社會主義國家的歷史面貌，同時也深刻影響了世界歷史的進程、格局與趨勢，其歷史貢獻載入馬克思主義發(fā)展史冊、世界社會主義運動史冊、人類文明進步史冊”[23]。

全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的目標尚未實現(xiàn)，中華民族偉大復興的歷史使命還沒有完成，中國共產(chǎn)黨人的崇高理想還沒有實現(xiàn)，馬克思主義中國化時代化永遠在路上。

四、譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的理論借鑒

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平與發(fā)展的重要動力。譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章需要文明交流互鑒。

文明交流互鑒對推進馬克思主義中國化時代化至關重要。從時代發(fā)展的角度看，這是對當代世界發(fā)展的反思。當前，通過先進的科學技術手段，已經(jīng)消除了人與人、國與國之間的信息阻隔，用一種文化、一種聲音去整合世界已經(jīng)不可能?！半S著世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化不斷發(fā)展，各國利益交融、興衰相伴、安危與共，形成了你中有我、我中有你的命運共同體。面對復雜多變的國際形勢和嚴峻突出的全球性問題，各國人民需要加強友好交流，攜手合作，同舟共濟?！边@“是世界的多重化（multiplication）和多樣化（diversification），而不是同質化或雜交化”[24]P236。當今世界，各個民族、國家在經(jīng)濟、政治、文化等方面展現(xiàn)出來的互動、溝通、融合、提升和共進的局面有力地說明：“任何國家都不能關起門來搞建設。封閉沒有出路，開放才能發(fā)展?！睆臍v史發(fā)展的角度看，這是對近代中國封閉保守的深刻反思。打開近代史，當西方各國正在努力從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明邁進之時，中國封建王朝卻沉浸在農(nóng)耕文明創(chuàng)造的輝煌中不思進取，以天朝大國自居，一改盛唐以來的開放政策，采取閉關鎖國，“片板不準下海，片帆不準入口”[25]P84的海禁政策。用無知的偏見、狂妄的傲慢，人為將中國與世界其他國家的物質技術文化交流斬斷。馬克思曾這樣痛心地評價：“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮?！盵10]P632從社會主義的發(fā)展來看，這是對傳統(tǒng)社會主義認識的反思?！盁o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)一樣。”[2]P539社會主義必須在“世界歷史”中才能發(fā)展。推動文化交流互鑒，是對當代世界的深刻反思，是對中國近代發(fā)展歷程的深刻反思，是對傳統(tǒng)社會主義發(fā)展的深刻反思。

文明交流互鑒對譜寫馬克思主義中國化時代化至關重要，但這并不意味著不加思索、照抄照搬，我們要采取正確舉措。習近平總書記提出了文明交流互鑒的總原則：尊重多樣、和平共處、雙向互動。尊重多樣就是在譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的過程中，尊重其他國家、民族的文化、文明。當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。不可能只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾。在多樣的文化形態(tài)中，不同文化雖然存在著發(fā)展時間、發(fā)展階段、變現(xiàn)形式的差異，但并有高低優(yōu)劣之分。這并不是說文明中沒有同一性。文明是差異性和同一性的辯證統(tǒng)一。同一性為文化的交流、融合提供了前提。和平共處就是追求世界文化的和諧發(fā)展。不同文明有不同的特征，不能要求所有國家、所有民族都用一種文明，因此，必須放棄冷戰(zhàn)思維、強權政治，以和平的方式尋求文明間的交流與對話。正如黨的二十大報告指出的：我們“堅決反對一切形式的霸權主義和強權政治，反對冷戰(zhàn)思維，反對干涉別國內政，反對搞雙重標準”[1]P60。不要總是試圖以一種文明代替另一種文明，以一種制度代替另一種制度，選擇何種政治制度、何種發(fā)展道路，是各國政黨、各國人民自己的事情。譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，既需要把中國成功經(jīng)驗與實踐介紹到國外，講好中國故事，也需要積極吸收國外一切豐富的優(yōu)秀思想文化資源為我所用。這二者是一個雙向互動的過程，相輔相成，不可缺少。在介紹和吸收的過程中，我們既不能妄自菲薄，也不能妄自稱大。要努力改變中國在國際上“有理說不出、說了傳不開”的境地，改變信息流進流出的“逆差”、改變中國真實形象和西方主觀印象的“反差”、改變軟實力和硬實力的“落差”，這就要下大力氣提升中國話語的國際影響力，讓全世界都能聽到并聽清中國的聲音。

“我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進步潮流，積極回應各國人民普遍關切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動建設更加美好的世界?！盵1]P21我們要通過推動跨國界、跨時空、跨文明的交流互鑒活動，促進各國人民相互了解、相互理解、相互支持、相互幫助，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，這也充分體現(xiàn)了“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的黨，也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨”[1]P21。

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Abstract：

It is definitely formulated in the Report to the 20th National Congress of the CPC that “it is a solemn historical responsibility for contemporary Chinese communists to continuously write new chapters of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times”.This is a political judgment of vital importance.The nature of Marxism of being scientific，people-oriented，practical and open provides a solid ideological support for writing new chapters of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times.Chinese communists fine tradition of persisting in theoretical innovation，their self-consciousness of being courageous in theoretical innovation，and their experience and wisdom of being good at theoretical innovation provide powerful political guarantee for writing new chapters of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times.Under the new historical conditions，the great practice of building a modern socialist country in all respects and boosting the great rejuvenation of the Chinese nation in all respects provides a realistic basis for writing new chapters of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times.From the perspective of global development，the exchange and mutual learning among civilizations provides enriched theoretical references for writing new chapters of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times.

Key words：

adapt Marxism to the Chinese context and the needs of our times；Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era

（責任編輯：朱文鴻）