王學(xué)斌 江珂

［摘 要]中國(guó)共產(chǎn)黨在百年光輝奮斗歷程中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍，這也意味著馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合完成了從初步結(jié)合、深相結(jié)合到有機(jī)結(jié)合的升華。百年來(lái)“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的啟示有：必須將馬克思主義基本原理作為兩者結(jié)合的根本依循，用馬克思主義基本原理來(lái)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，持續(xù)鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，需要從更高層面與更深層次推進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

［關(guān)鍵詞]馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

［中圖分類號(hào)］D61

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1674-0599（2023）02-0028-11

［收稿日期］2023-02-16

［作者簡(jiǎn)介］王學(xué)斌（1981—），男，山東濰坊人，博士，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中國(guó)史教研室主任、教授，研究方向?yàn)轳R克思主義文化理論與中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐；江珂（1986—），女，河北邯鄲人，博士，首都綠色文化碑林管理處干部，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

［基金項(xiàng)目]本文系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）創(chuàng)新工程項(xiàng)目“中華文明與中國(guó)道路研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CXGC@2022JY1103）的階段性研究成果。

黨的二十大報(bào)告在“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”部分中明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵1]P16并具體強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！盵1]P18這些重要論斷深化了我們黨對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也是我們理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的關(guān)鍵。“這是對(duì)黨的理論的又一重大創(chuàng)新，開創(chuàng)了我們黨理論創(chuàng)新的新格局……這是對(duì)歷史的深刻總結(jié)，是對(duì)規(guī)律的深刻揭示，也是對(duì)未來(lái)理論發(fā)展的正確引領(lǐng)，代表了中國(guó)共產(chǎn)黨人新的覺悟、新的認(rèn)識(shí)高度，也體現(xiàn)了我們中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民強(qiáng)烈的文化自信與文化自覺?！盵2]溯源才能浚流，守正方可出新。結(jié)合黨的二十大報(bào)告有關(guān)“第二個(gè)結(jié)合”的具體論述，我們更應(yīng)當(dāng)從“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的歷史原點(diǎn)出發(fā)，悉心梳理中國(guó)共產(chǎn)黨百余年之探索歷程與經(jīng)驗(yàn)啟示，深入把握該理論命題之所以于黨的百年華誕之際提出的理論與實(shí)踐邏輯，從而在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的時(shí)間軸線上錨定目標(biāo)，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之縱深發(fā)展。

眾所周知，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，已走過(guò)了百年歷程，自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立初期的初步結(jié)合，到1943年5月，中共中央在《關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中指出：“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)?！盵3]P41再到2021年3月24日，習(xí)近平總書記在福建考察時(shí)強(qiáng)調(diào)“要把堅(jiān)持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[4]。自“初步結(jié)合”“深相結(jié)合”至“有機(jī)結(jié)合”，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義基本原理的領(lǐng)悟愈來(lái)愈深，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的把握越來(lái)越準(zhǔn)，“第二個(gè)結(jié)合”愈益彰顯出理論的光芒與文化的底蘊(yùn)，二者必將走向更為深刻的融合之境。

倘若說(shuō)“融合”是面向未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，“結(jié)合”是回顧百年的成功路徑，那毫無(wú)疑問“契合”則意味著彼此互通的內(nèi)在可能。當(dāng)然，百年的結(jié)合歷程已用無(wú)可爭(zhēng)議的諸多偉大創(chuàng)造與天才創(chuàng)新，證明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間是深深相契且道理相合的。故立足新的歷史起點(diǎn)與征程，我們重返原點(diǎn)，去探尋二者的“可能性”，則不再只是追問“是否可能”，而是總結(jié)“因何可能”，進(jìn)而更好地為今后“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”[1]P18積累可貴經(jīng)驗(yàn)。

馬克思主義主要由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分構(gòu)成。這三大組成部分分別來(lái)源于德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義，然而，最終升華為馬克思主義的根本原因，是馬克思對(duì)所處的時(shí)代和世界的深入考察，是馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，故而具有著強(qiáng)烈的時(shí)代感與內(nèi)在的現(xiàn)代性。與之不同，中華文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，我國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。正肇因于此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。故二者相結(jié)合的過(guò)程，實(shí)際上屬于一種“有選擇性的親和”，并非一一對(duì)應(yīng)的機(jī)械復(fù)制粘貼，亦非此消彼長(zhǎng)的互相競(jìng)爭(zhēng)替代。這勢(shì)必需要中國(guó)共產(chǎn)黨人既要善于進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)”，找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可與馬克思主義基本原理深入契合處，為科學(xué)理論深深扎根中國(guó)筑牢基石，又當(dāng)善于進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)明”，用馬克思主義基本原理激活長(zhǎng)存華夏文明之內(nèi)的文化基因，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷弘揚(yáng)創(chuàng)造條件。尚需說(shuō)明的是，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，屬于兩大思想文化體系的相通互容，并非簡(jiǎn)單理念上之一一對(duì)應(yīng)，更無(wú)“照方抓藥”式的模板可供依循。該偉大創(chuàng)舉是在波瀾壯闊的百余年歷程中通過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)踐探索而達(dá)致從無(wú)到有、終蔚為大觀的，從而“不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根”[1]P18。因此，遵循《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中所強(qiáng)調(diào)的：毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。我們可以確定，百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的忠實(shí)信奉者和實(shí)踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。伴隨著馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合也實(shí)現(xiàn)了三次升華。

進(jìn)而言之，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有一個(gè)從自發(fā)到自覺到升華的過(guò)程。黨在不同時(shí)期面臨的主要任務(wù)和現(xiàn)實(shí)問題，以及世情、國(guó)情、黨情的變化，推動(dòng)黨對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。科學(xué)理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展歷程，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌、建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。同時(shí)對(duì)這一歷程的考察，亦有助于我們更好把握契合緣何必要、結(jié)合何以生成與融合為何必然的深層次機(jī)理。

一、從初步結(jié)合到“深相結(jié)合”：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的第一次升華

簡(jiǎn)要而言，馬克思主義中國(guó)化，是“化中國(guó)”和“中國(guó)化”彼此互動(dòng)、相得益彰的過(guò)程。它涵蓋兩個(gè)方面：其一，是把馬克思主義基本原理運(yùn)用到中國(guó)革命、建設(shè)、改革等諸階段的具體實(shí)際（包括歷史文化實(shí)際）當(dāng)中，從而剖析和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，如毛澤東同志所言：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”[5]P534；其二，是按照馬克思主義基本原理尤其是立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，提煉概括并深化為中國(guó)社會(huì)實(shí)際發(fā)展和中國(guó)共產(chǎn)黨偉大實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)，最終升華為馬克思主義在中國(guó)孕育的新思想、新理論，亦即具有中國(guó)特色的馬克思主義新內(nèi)涵與形式，也就是“要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西”[6]P408。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化毫無(wú)疑問是滋養(yǎng)馬克思主義中國(guó)化的豐厚沃土，也是型塑其獨(dú)特中國(guó)形態(tài)特征的不可或缺的基本資源。職是之故，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[5]P534，更“要追求一個(gè)合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造”[7]P820。如此通過(guò)經(jīng)年累月的不舍探索，在與中華文化的深切交融后，馬克思主義的理論內(nèi)蘊(yùn)和表達(dá)形式便被賦予了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

十月革命后，中國(guó)的面貌自此一新。中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思主義這一救國(guó)救世之真理，同時(shí)也有意識(shí)地運(yùn)用社會(huì)主義革命的視角，立足中國(guó)傳統(tǒng)和國(guó)情來(lái)審視與思考問題。恰如李大釗所指出的，“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度，故中國(guó)將來(lái)發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異?！盵8]P197作為馬克思主義中國(guó)化的倡導(dǎo)者、踐行者與主導(dǎo)力量，中國(guó)共產(chǎn)黨必須注重對(duì)中華文明其中精髓要義的提煉與發(fā)掘，并將之與馬克思主義基本原理發(fā)生良好的關(guān)聯(lián)。坦率而言，在黨的創(chuàng)立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于“第二個(gè)結(jié)合”的探索，至多處于自發(fā)的程度，尚不夠深入，可稱之為“初步結(jié)合”階段。直到遵義會(huì)議后，毛澤東站在了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的最前沿，并進(jìn)而通過(guò)其諸多天才式的思路與路徑賦予科學(xué)真理以民族形式和中華文化品質(zhì)。1938年10月，在中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東鮮明提出“離開中國(guó)的特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[9]P651也正是在此時(shí)期，在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題上，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持既批判又繼承的態(tài)度，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“深相結(jié)合”。毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”[5]P707-708眾所周知，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化有著深厚感情與極高造詣，他不止一次強(qiáng)調(diào)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)隔斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[5]P534且其主張：“要把中國(guó)的好東西都學(xué)到。要重視中國(guó)的東西，否則很多研究就沒有對(duì)象了?！盵10]P419因此毛澤東終其一生非常自覺且注重承繼和汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大智慧，懷著熾烈的問題意識(shí)，根據(jù)不同的時(shí)代和局勢(shì)需要，善于同馬克思主義進(jìn)行深入結(jié)合，這在《實(shí)踐論》《矛盾論》《新民主主義論》《論十大關(guān)系》等一系列重要文獻(xiàn)中體現(xiàn)得至為突出。

（一）《實(shí)踐論》《矛盾論》開啟了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之先河

20世紀(jì)30年代中葉，在反對(duì)、批判黨內(nèi)的主觀主義錯(cuò)誤，特別是“左”傾教條主義背景下，毛澤東撰寫了一系列高屋建瓴、深入淺出的理論著作，對(duì)思想路線作了多方面、多維度的闡釋和發(fā)揮，《實(shí)踐論》和《矛盾論》（下簡(jiǎn)稱“兩論”）就是這些思想杰作中最具典范意義的代表作。

“兩論”寫作的最深刻理論動(dòng)機(jī)和實(shí)踐動(dòng)機(jī)，是從哲學(xué)上反思、批判和破除黨內(nèi)存在的嚴(yán)重主觀主義錯(cuò)誤。毛澤東在撰寫“兩論”前，認(rèn)真閱讀了恩格斯的《反杜林論》、列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《談?wù)勣q證法問題》、普列漢諾夫的《論一元論歷史觀的發(fā)展問題》等馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)著作[11]P69，較好地掌握了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。與此同時(shí)，這一時(shí)期馬克思主義傳播的一大特點(diǎn)即“唯物辯證法風(fēng)靡了全國(guó)”，且趨于走向通俗化、普及化，猶如暴風(fēng)雨般，“其力量之大，為二十二年來(lái)的哲學(xué)思潮史中所未有，學(xué)者都公認(rèn)這是一切任何學(xué)問的基礎(chǔ)”[12]P66。毛澤東同志恰恰敏感抓住了時(shí)代思潮的微妙脈動(dòng)，在“兩論”中，從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的高度，對(duì)把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命的道路進(jìn)行了深入淺出的哲學(xué)論證，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持知與行、理論與實(shí)踐之具體的歷史的統(tǒng)一，提出矛盾的共性和個(gè)性、普遍性與特殊性、絕對(duì)與相對(duì)之相互關(guān)系問題，是關(guān)于“矛盾的問題的精髓”的重要的、著名的哲學(xué)論斷，并以極其鮮明、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚搼B(tài)度和哲學(xué)語(yǔ)調(diào)，諄諄告誡中國(guó)共產(chǎn)黨人“不懂得它，就等于拋棄了辯證法”[13]P320。

毛澤東同志熟諳中國(guó)歷代傳統(tǒng)思想流派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，尤其涉及辯證法思想的內(nèi)容，對(duì)其影響甚大。源自中國(guó)的思想文化精髓，經(jīng)過(guò)他的批判、改造、提煉、加工后，創(chuàng)造性地融入到“兩論”的敘事風(fēng)格和觀點(diǎn)論斷之中。這促使“兩論”在遣詞造句、表達(dá)方式、用典舉例等方面處處體現(xiàn)出中國(guó)氣派、中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格。可以說(shuō)，“兩論”從哲學(xué)內(nèi)容和表現(xiàn)形式上皆開啟了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之先河。在“兩論”中，毛澤東恰到好處地借中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的命題“知行”“實(shí)事求是”來(lái)表達(dá)理論與實(shí)際的關(guān)系，從而來(lái)彰顯和闡明馬克思主義基本原理之精髓所在，同時(shí)亦以馬克思主義新的內(nèi)容賦予傳統(tǒng)哲學(xué)范疇以新的科學(xué)意蘊(yùn)，可謂渾然天成，兩者形成了一種形式與靈魂的高度融合?！秾?shí)踐論》雖沒有刻意征引中國(guó)古代思想學(xué)派的觀點(diǎn)，但字里行間顯示出它批判地繼承了古代“知行學(xué)說(shuō)”的痕跡?！睹苷摗纷罡镜睦碚撠暙I(xiàn)，就在于它開創(chuàng)了一個(gè)以矛盾法則為核心的中國(guó)化馬克思主義辯證法理論體系，是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的結(jié)果，是一種原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)，這意味著“奠定了馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)基礎(chǔ)”[14]P70。

要之，《實(shí)踐論》《矛盾論》的價(jià)值與意義，不僅在于提出和創(chuàng)造了一些至為重要的哲學(xué)原理與指導(dǎo)思想，同時(shí)將馬克思主義世界觀和方法論運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，提出了實(shí)事求是思想路線，創(chuàng)造性地將其闡釋而轉(zhuǎn)換成一個(gè)有著巨大思想內(nèi)涵、深刻歷史內(nèi)容和鮮明時(shí)代特點(diǎn)的科學(xué)論斷，并由此成為中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的思想路線。更具有范式意義的是，“兩論”為如何把西方文化尤其是馬克思主義加以有效的中國(guó)化、融入中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的優(yōu)質(zhì)資源，提供了彌足珍貴的原初經(jīng)驗(yàn)。

（二）《新民主主義論》是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范

如果說(shuō)“兩論”是毛澤東運(yùn)用馬克思主義賦予傳統(tǒng)文化以新的科學(xué)意蘊(yùn)，那么在《新民主主義論》中，毛澤東則進(jìn)一步把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以結(jié)合，建構(gòu)了具備中國(guó)特色的現(xiàn)代性話語(yǔ)體系，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論提供了一套原創(chuàng)性的范本。

《新民主主義論》中關(guān)于新民主主義文化的系統(tǒng)闡釋，實(shí)際上也為現(xiàn)代中國(guó)話語(yǔ)的創(chuàng)新性發(fā)展奠定了基本的發(fā)展路徑。毛澤東在《新民主主義論》中明確指出，必須要堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化與古代話語(yǔ)，即對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性吸收，通過(guò)發(fā)展民族新文化為提高民族自信提供必要條件。也就是說(shuō)，必須樹立對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，即堅(jiān)持辯證的歷史觀，尊重而不割斷歷史?！暗沁@種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！盵5]P708毛澤東強(qiáng)調(diào)，新民主主義的文化是扎根于人民大眾的文化，是為人民群眾服務(wù)的文化，必須摒棄食洋不化和食古不化的兩種極端傾向，要以人民群眾喜聞樂見的形式加以表達(dá)，這毫無(wú)疑問也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合必須遵循的原則。“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它……中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！盵5]P707毛澤東有意凸顯新民主主義文化的民族性，體現(xiàn)了近代以來(lái)中華民族反對(duì)帝國(guó)主義侵略這一時(shí)代主題。進(jìn)而這種民族性又絕非狹隘的民族主義情緒或封閉主義主張，而是倡導(dǎo)在與其他民族、國(guó)家的進(jìn)步文化互學(xué)互鑒之中，彼此擇取對(duì)方精華，達(dá)到共同進(jìn)步繁榮的目的。換言之，國(guó)外的大量進(jìn)步文化，是熔鑄新民主主義文化的寶貴原料，但并非須臾不可離的根脈。

（三）《論十大關(guān)系》是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深化

新中國(guó)成立后，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”，“領(lǐng)導(dǎo)建立和鞏固工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，為國(guó)家迅速發(fā)展創(chuàng)造了條件”。[15]P22-23在對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路選擇問題摸索中，毛澤東立足國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)大局，審時(shí)度勢(shì)，回顧歷史，遵循理論，直面現(xiàn)實(shí)，提出要“把馬列主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合……現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”[16]P9?！墩撌箨P(guān)系》無(wú)疑是“第二次結(jié)合”中的代表作。

習(xí)近平總書記指出，“《論十大關(guān)系》是毛澤東同志運(yùn)用普遍聯(lián)系觀點(diǎn)闡述社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的典范?！盵17]P205在以《論十大關(guān)系》為主要代表的文獻(xiàn)和講話中，毛澤東對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也有進(jìn)一步論述，“我們要學(xué)習(xí)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了”[18]P42。并且在結(jié)合態(tài)度上，持非常開放包容又理性務(wù)實(shí)的立場(chǎng)：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。”[18]P41黨的八大也將“對(duì)于中國(guó)過(guò)去的和外國(guó)的一切有益的文化知識(shí)，必須加以繼承和吸收”[19]P346寫入決議，表明中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的堅(jiān)定態(tài)度。1956年，毛澤東提出“百花齊放”方針，指出文藝界各種不同形式和風(fēng)格的藝術(shù)應(yīng)該自由發(fā)展，這一方針正是他根據(jù)馬克思主義辯證法原理，借用中國(guó)古典思想創(chuàng)造性解決社會(huì)主義制度下如何發(fā)展文學(xué)藝術(shù)問題的一個(gè)典型案例。毛澤東提出，馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，要有獨(dú)立的思考，產(chǎn)生自己的理論，“馬列是指導(dǎo)，不是教條，教條論是最無(wú)出息的，最可丑的。要產(chǎn)生自己的理論”[20]P204。

總而言之，毛澤東將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，確立了“實(shí)事求是”思想路線，這個(gè)思想路線既繼承了它所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更為重要的是，又得到了馬克思主義的理論改造與思想升華，體現(xiàn)了馬克思主義、毛澤東思想的精髓。正如鄧小平所說(shuō)：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是四個(gè)大字”。他認(rèn)為，“毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)字”，“實(shí)事求是，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，也是“馬克思主義的根本觀點(diǎn)、根本方法”[21]P114。

二、“深相結(jié)合”的不斷深入：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的第二次升華

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的文明根基和創(chuàng)新寶藏。

（一）鄧小平理論繼承和改造了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的思想資源

鄧小平以馬克思主義基本原理作為解決實(shí)踐問題和理論創(chuàng)新的依據(jù)，辯證地繼承和改造了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相契合的思想資源。鄧小平明確提出“中國(guó)特色”概念，反復(fù)強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義，一定要有中國(guó)特色，“要按照中國(guó)的情況寫中國(guó)的文章”[22]P391。鄧小平把“實(shí)事求是”確立為毛澤東思想的精髓并終生堅(jiān)持“實(shí)事求是”的思想路線。他在黨的十二大開幕詞中指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵23]P3之后，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[23]P63。中國(guó)特色社會(huì)主義把“社會(huì)主義”與“中國(guó)特色”結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)普遍規(guī)律和民族特點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一，從而為馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了新的理論依據(jù)。

鄧小平把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，目的就是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的快速穩(wěn)步發(fā)展。最具代表性的創(chuàng)造，莫過(guò)于鄧小平提出的“小康”理論。眾所周知，出自《詩(shī)經(jīng)》的“小康”概念，原本只表示相對(duì)安寧之意。其在后世綿延演進(jìn)中被賦予了豐富多元的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至文化內(nèi)涵。幾千載歲月積淀與先賢凝煉，“小康”逐漸融入中國(guó)文明進(jìn)程之內(nèi)，化為中國(guó)人精神世界中的重要愿景。鄧小平同志運(yùn)用唯物史觀，以歷史與邏輯相統(tǒng)一，緊密地將“國(guó)情”“世情”與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從不同視角賦予這一概念多重嶄新的意涵?！叭鎸?shí)現(xiàn)小康社會(huì)”目標(biāo)的提出，既有著對(duì)傳統(tǒng)小康思想的揚(yáng)棄、吸納和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同時(shí)更是一種整體性超越和創(chuàng)新性發(fā)展，將這一概念上升為現(xiàn)代中國(guó)的重要符號(hào)與國(guó)家話語(yǔ)?？梢哉f(shuō)，鄧小平借用“小康”定位一個(gè)時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，極其高明地將現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)理想結(jié)合起來(lái)，屬于一種睿智創(chuàng)造。這意味著，“它采用世界上通用的衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)生產(chǎn)水平和生活水平的人均國(guó)民生產(chǎn)總值，為一個(gè)本來(lái)很抽象的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)概念確定了一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)。這就使現(xiàn)代化的目標(biāo)既易于為廣大人民群眾所掌握，又便于與世界各國(guó)作比照，還能根據(jù)各種情況適時(shí)作出新的調(diào)整，從而成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的發(fā)展目標(biāo)?！盵24]

（二）“三個(gè)代表”重要思想對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提出了新思路

世紀(jì)之交，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)世界發(fā)展的根本趨勢(shì)，著眼于始終保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，提出“三個(gè)代表”重要思想，要求黨要“始終代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向”。這里的先進(jìn)文化，既包括先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)即知識(shí)形態(tài)的文化，更包括以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)即觀念形態(tài)的文化，而傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神是觀念形態(tài)文化的重要內(nèi)涵?！笆侵袊?guó)化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！盵25]P270這實(shí)際上肯定了毛澤東思想和鄧小平理論既是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物?！叭齻€(gè)代表”重要思想從始終保持和發(fā)揚(yáng)黨的先進(jìn)性，更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提出了新思路。如提出的“與時(shí)俱進(jìn)”，豐富和發(fā)展了“實(shí)事求是”思想路線；提出的“三個(gè)代表”中的“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，豐富和發(fā)展了融馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)民本思想于一體的“為人民服務(wù)論”；提出的“以德治國(guó)與以法治國(guó)相結(jié)合”，用馬克思主義改造了中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)理念；挖掘并弘揚(yáng)中華民族精神，提出了中華民族的偉大復(fù)興戰(zhàn)略，將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合發(fā)展到了一個(gè)新的高度。在黨的十五大報(bào)告中，江澤民明確提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的文化綱領(lǐng)：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！盵26]P17-18在慶祝中華人民共和國(guó)成立五十周年大會(huì)上的講話中，江澤民以高度的文化自覺、自信和自強(qiáng)意識(shí)指出：“在新的千年中，中華民族必將以自己新的燦爛成就，為世界文明作出更大貢獻(xiàn)?！盵25]P419展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的理論格局和文化情懷。

（三）科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了汲取與創(chuàng)新

以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在廣度和深度上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。從內(nèi)容上看，更多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源被吸收到馬克思主義的理論創(chuàng)新中來(lái)，如從科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”到科學(xué)發(fā)展觀的“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”等基本要求，從“和諧社會(huì)”到“和諧世界”理論的提出，都體現(xiàn)了黨的理論政策創(chuàng)新中強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化色彩；從形式上看，更多理論創(chuàng)新采用的是廣大人民群眾喜聞樂見的語(yǔ)言表達(dá)形式，也更貼近人民群眾的生活。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，更由表入深，更加注重從精神層面繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年大會(huì)上的講話中指出，“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，中華民族也一定能夠在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”[27]P540黨的十七大指出，中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛，要更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，并就提高國(guó)家文化軟實(shí)力、興起文化建設(shè)新高潮作出一系列重大戰(zhàn)略部署。黨的十七屆六中全會(huì)更進(jìn)一步提出“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”[28]。愈加凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中的主體身份與主導(dǎo)地位。

圍繞“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”這一時(shí)代使命，科學(xué)發(fā)展觀從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了汲取和創(chuàng)新，如社會(huì)主義政治文明、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義和諧社會(huì)等，都是既破除對(duì)馬克思主義教條式理解，又抵制拋棄社會(huì)主義基本制度錯(cuò)誤主張的理論創(chuàng)新成果。這些理論創(chuàng)新，既沒有丟掉老祖宗，又講出了當(dāng)今時(shí)代、當(dāng)今中國(guó)的新話，寫出了科學(xué)社會(huì)主義的“新版本”。[15]P75同時(shí)，在此時(shí)期，黨中央還提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一在思想文化建設(shè)領(lǐng)域具有重大理論創(chuàng)新價(jià)值的成果。對(duì)該科學(xué)命題，黨中央明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”涵蓋四個(gè)方面：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！盵29]P661可謂彼時(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的最新成果。

三、從“深相結(jié)合”到“有機(jī)結(jié)合”：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的第三次升華

2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上發(fā)表重要講話，第一次提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要命題。同年11月，黨的十九屆六中全會(huì)在總結(jié)“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，把“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷正式寫進(jìn)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》?！皟蓚€(gè)結(jié)合”重大論斷是新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)行理論創(chuàng)造形成的深刻認(rèn)識(shí)，在馬克思主義基本原理“同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，形成“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，這是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐深入發(fā)展的理論創(chuàng)新成果，具有鮮明的時(shí)代意義。2022年5月27日，在主持十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，要在“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，“不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”[30]。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中指出，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條，“只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)”[31]P335。在這里，“歷史文化傳統(tǒng)”被單獨(dú)提出，并與“本國(guó)實(shí)際”并列，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性在新時(shí)代愈發(fā)凸顯。

（一）在面向?qū)嵺`、面向未來(lái)、面向復(fù)興的過(guò)程中不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

回顧黨的十八大以來(lái)黨中央在堅(jiān)持“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”方面的實(shí)踐與探索，最大的成就即切實(shí)做到了運(yùn)用馬克思主義基本原理激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，在面向?qū)嵺`、面向未來(lái)、面向復(fù)興的過(guò)程中不斷推動(dòng)兩者相結(jié)合。

首先，堅(jiān)持以馬克思主義基本原理作為兩者結(jié)合的根本遵循。這是由馬克思主義基本原理的理論品質(zhì)所決定的。馬克思主義是立足資本主義工商業(yè)社會(huì)而誕生，是時(shí)代精神的總結(jié)；同時(shí)，馬克思主義建立在對(duì)現(xiàn)代文明高度批判的基礎(chǔ)之上，代表了人類最先進(jìn)的思想精華。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，勢(shì)必決定了必須以馬克思主義基本原理作為兩者結(jié)合的根本遵循。

其次，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的主體必須是且只能是中國(guó)共產(chǎn)黨人。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者?！盵31]P83這實(shí)際上指明，實(shí)現(xiàn)“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，中國(guó)共產(chǎn)黨人須在堅(jiān)持馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，秉持著尊重歷史、尊重文化的態(tài)度，去實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的返本開新、與時(shí)偕行，從而在新時(shí)代煥發(fā)出愈發(fā)奪目的文明之光。

再次，堅(jiān)持實(shí)事求是，不斷發(fā)展與豐富馬克思主義。毋庸諱言，馬克思主義的源頭畢竟是來(lái)自西方傳統(tǒng)的思想學(xué)說(shuō)，初入中國(guó)時(shí)，缺乏本土底蘊(yùn)。一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，通過(guò)加強(qiáng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予其民族氣度和形式，注入其中華文明的品格與特質(zhì)，讓馬克思主義以人民大眾耳熟能詳?shù)姆绞浇?rùn)心田?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍?！盵15]P38其中關(guān)鍵因素即在于以習(xí)近平同志為核心的黨中央在黨的十八大以來(lái)善于挖掘中華五千多年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，從而更利于堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這恰恰說(shuō)明，任何將馬克思主義基本原理教條化的傾向都將極大地削弱馬克思主義的魅力。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合推向了新的高度、開拓到新的寬度、挖掘至新的深度，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。具體而言，大致包括如下三個(gè)方面。

堅(jiān)定文化自信，確立了二者在新時(shí)代結(jié)合的根本依循。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記站在歷史和時(shí)代的高度，提出文化自信，并作出深刻論述：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”[15]P54。我們的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，既具有悠長(zhǎng)深厚的積淀和底蘊(yùn)，又在馬克思主義思想的指引下，于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新與發(fā)展。堅(jiān)定文化自信，事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性。這毫無(wú)疑問成為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的立足點(diǎn)和著力點(diǎn)，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在文化方面的總綱領(lǐng)。

堅(jiān)守“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，指明了二者在新時(shí)代結(jié)合的重要方針?！氨緛?lái)”是根本、傳統(tǒng)和歷史，更是本色、底蘊(yùn)與根基。不忘本來(lái)，意味著不能遺忘中華民族的立足之本、精神之源，就必須通過(guò)繼承創(chuàng)新、推陳出新和守正創(chuàng)新來(lái)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！巴鈦?lái)”是世界一切的優(yōu)秀文明成果。吸收外來(lái)，就必須秉持以我為主、辯證取舍和洋為中用的方針，不斷加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，持續(xù)保持中華文化活力?！拔磥?lái)”是指中華民族偉大復(fù)興的光明前景。面向未來(lái)，就必須實(shí)現(xiàn)中華文明的高度發(fā)達(dá)、實(shí)現(xiàn)馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的“人的全面發(fā)展”，就必須用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入結(jié)合。

堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提供了二者在新時(shí)代結(jié)合的基本路徑。黨的二十大報(bào)告明確提出：推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。該論斷首先明確了我們黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，即其中蘊(yùn)含著中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，能為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神支撐，從而破解長(zhǎng)期困擾文化建設(shè)的一大難題。而切入點(diǎn)即對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其次，鞏固了我們黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的既有成就。中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，同時(shí)始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，百年來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)文化的因革損益、去粗取精，既體現(xiàn)了文化的繼承性和傳承性，又體現(xiàn)了文化的發(fā)展性和變革性，實(shí)際上也歸屬于馬克思主義中國(guó)化的歷程中。再次，揭示了二者結(jié)合的實(shí)踐路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明綿延不絕的源頭活水，與時(shí)代同步伐，與人民共命運(yùn)，關(guān)注和回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題，是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧秘所在。

四、“守正”與“創(chuàng)新”：百年來(lái)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的啟示

悉心梳理與回顧“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的百年實(shí)踐歷程，誠(chéng)可謂逐層深入，終結(jié)碩果。放眼未來(lái)，這兩大思想文化體系，當(dāng)繼續(xù)沿著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，在回應(yīng)時(shí)代問題的探索中，達(dá)致一種更高層次和意義上的“結(jié)合”，即創(chuàng)造性的“融合”。大致而言，有兩點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)啟示值得繼續(xù)堅(jiān)持與深化。

（一）堅(jiān)守馬克思主義指導(dǎo)思想之正與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正

無(wú)論處于哪個(gè)發(fā)展階段，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，首須明確之關(guān)鍵問題，即兩者結(jié)合的基本原則為何？毫無(wú)疑問，馬克思主義基本原理當(dāng)作為兩者結(jié)合的根本依循，用馬克思主義基本原理來(lái)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。惟其如此，才能守住指導(dǎo)思想之正，弘揚(yáng)文明根性之正。

首先，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是共產(chǎn)黨人改造主觀世界和客觀世界的理論武器，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命、建設(shè)、改革的偉大成就提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。這是我們立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想。歷史和實(shí)踐以毋庸置疑的事實(shí)證明，只有馬克思主義才能帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)。意識(shí)形態(tài)不是脫離社會(huì)存在的虛懸之物，而是為特定階級(jí)服務(wù)的思想理論。很長(zhǎng)一段時(shí)期，以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)古代占據(jù)著意識(shí)形態(tài)的樞紐，集中反映了彼時(shí)一定階級(jí)的利益，正如毛澤東同志所指出的，“孔夫子是封建社會(huì)的圣人”[5]P43。職是之故，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位越鞏固，就意味著越能鑒別和激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就越能抵制和駁斥諸如“指導(dǎo)思想多元論”“文化復(fù)古主義”“儒化中國(guó)共產(chǎn)黨”“儒化中國(guó)”等歷史虛無(wú)主義思潮。歷史虛無(wú)主義思潮，是一種以“重新評(píng)價(jià)”為名，否定中華文明和中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史，歪曲中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代中國(guó)革命歷史、黨的歷史和中華人民共和國(guó)歷史，進(jìn)而從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤思潮?，F(xiàn)階段，歷史虛無(wú)主義主要通過(guò)學(xué)術(shù)著述、文學(xué)作品、影視文藝作品，借助新媒體技術(shù)等在中國(guó)社會(huì)廣泛散布。在政治目的上，其有著明確的政治訴求，即顛覆過(guò)去馬克思主義指導(dǎo)下形成的基本歷史定論，否定四項(xiàng)基本原則；在認(rèn)識(shí)論上，其以唯心史觀為圭臬，以“還原歷史真相”為外衣，以支流否定主流，以現(xiàn)象否定本質(zhì)；在方法論上，其從對(duì)具體歷史事實(shí)的選擇性虛無(wú)擴(kuò)大到對(duì)馬克思主義的整體虛無(wú)；在立場(chǎng)上，其站在黨、政府和人民對(duì)立面，美化歷史上的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)及其代表人物；在表現(xiàn)形式上，其以“學(xué)術(shù)研究”的面目出現(xiàn)，在“重新評(píng)價(jià)”“重寫歷史”等名目下，作翻案文章，設(shè)置“理論陷阱”；在傳播途徑上，其充分利用報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)、新媒體等多種傳播介質(zhì)；在國(guó)際背景上，其與境外反動(dòng)勢(shì)力相策應(yīng)，與國(guó)際政治斗爭(zhēng)形勢(shì)緊密聯(lián)系在一起。面臨如上挑戰(zhàn)，單單依靠中國(guó)歷史與文化是不足以正本清源、糾偏匡謬的，必須要在正確的科學(xué)理論體系引領(lǐng)下來(lái)辯證回?fù)?、撥云見日，可見馬克思主義基本原理的指導(dǎo)意義始終無(wú)可替代。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族的精神命脈、文化精髓和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書記在主持十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。”[30]這是黨中央首次從四個(gè)方面對(duì)中華文明給予概括，既體現(xiàn)了一直以來(lái)的基本觀點(diǎn)，同時(shí)又賦予了新的內(nèi)涵?！蔼?dú)特的精神標(biāo)識(shí)”意在凸顯中華文明的象征意義。其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，形塑了中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，構(gòu)筑了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信?！爱?dāng)代中國(guó)文化的根基”貴在強(qiáng)調(diào)中華文明本源作用。無(wú)論是堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)思想，還是傳承弘揚(yáng)革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，皆須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，其所深蘊(yùn)的文化傳統(tǒng)，早已形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨，這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟、屹立不倒之本。“維系全世界華人的精神紐帶”重在體現(xiàn)中華文明的深沉影響。它屬于根植在全球華人彼此內(nèi)心深處共同的精神財(cái)富，好比是“根”和“魂”一般，也是血脈相連、心靈契合的文化基因，可謂共同的精神家園?！爸袊?guó)文化創(chuàng)新的寶藏”要在倡揚(yáng)中華文明的永恒活力。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在中國(guó)這樣一個(gè)古老國(guó)度里進(jìn)行前無(wú)古人的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，理所當(dāng)然要重視汲取采擷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，使之煥發(fā)新的生機(jī)和活力。只有這樣，我們方可以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富和涵養(yǎng)馬克思主義，使之深深植根于中華文化的沃土中，使那些融入中華民族精神血脈的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念同馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法相結(jié)合，打破“西方很多人習(xí)慣于把中國(guó)看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國(guó)家”之“迷思”，得以“從五千多年文明史的角度來(lái)看中國(guó)”[30]，這樣就可以真正理解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，進(jìn)而生成具有鮮明民族特色、強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的馬克思主義，轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的指導(dǎo)理論和價(jià)值遵循。

（二）在更高層面與更深層次推進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。或可以這樣判斷，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化注重繼承，創(chuàng)新性發(fā)展側(cè)重創(chuàng)新，創(chuàng)新毫無(wú)疑問是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。申言之，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展一脈相承、不離正軌的理論立足點(diǎn)是馬克思主義基本原理，前后相繼、相互促進(jìn)的貫通點(diǎn)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

置身于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程中，無(wú)論是不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，還是持續(xù)鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，皆需要從更高層面與更深層次推進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。這啟示我們要更加精準(zhǔn)地把握“兩創(chuàng)”與“第二個(gè)結(jié)合”的關(guān)系。

首先，“兩創(chuàng)”是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行文化發(fā)展創(chuàng)造的基本路徑。2013年12月30日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵32]P1382014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待，有揚(yáng)棄地繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵17]P3132016年5月17日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上，習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)，“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！盵31]P228從中華傳統(tǒng)美德到中華文化再到中華文明，“兩創(chuàng)”不僅應(yīng)用于具體的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，而且適用于中華文化、中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題以及馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大議題，逐漸升格為一種具有普遍意義的路徑，須久久堅(jiān)持，不斷拓展。

其次，“第二個(gè)結(jié)合”為“兩創(chuàng)”走向深入提供了明確的推進(jìn)方向與理論基礎(chǔ)。隨著新時(shí)代十年偉大文化變革的推進(jìn)，黨中央對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的力度、廣度和深度亦愈益加大，在此基礎(chǔ)上明確提出將“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”便水到渠成、勢(shì)所必然。循此邏輯，我們可以判斷，“第二個(gè)結(jié)合”本身就涵括于“兩創(chuàng)”之中，是“兩創(chuàng)”的題中應(yīng)有之義；與此同時(shí)，“第二個(gè)結(jié)合”又突破了“兩創(chuàng)”的預(yù)設(shè)范疇，“兩創(chuàng)”經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”勢(shì)必?cái)U(kuò)展到道路、理論、制度等方面，不再局限于文化一域。換言之，作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要內(nèi)容，“第二個(gè)結(jié)合”反過(guò)來(lái)又為“兩創(chuàng)”提供了正確的推進(jìn)方向和理論基礎(chǔ)。把握住此點(diǎn)啟示，我們就能有意識(shí)地理解“第二個(gè)結(jié)合”的戰(zhàn)略高度，即將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于更高更深更宏大的中華民族偉大復(fù)興的維度進(jìn)行重新審視，從而拓展了“兩創(chuàng)”的歷史、理論與實(shí)踐邏輯。

再次，由“第二個(gè)結(jié)合”引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展必須秉持人民立場(chǎng)，注重推廣踐行?！叭嗣裥允邱R克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的?！盵1]P19這要求我們今后在進(jìn)行具體結(jié)合探索時(shí)首要?jiǎng)?wù)必把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論。同時(shí)要通過(guò)民族形式、日常話語(yǔ)將最新理論轉(zhuǎn)化為廣大人民日用不覺且喜聞樂見的內(nèi)容加以呈現(xiàn)，就如同我們黨對(duì)“矛盾”“小康”“與時(shí)俱進(jìn)”“和諧發(fā)展”等詞匯的返本開新式詮釋一樣，當(dāng)在落細(xì)、落小、落實(shí)上下足功夫，實(shí)現(xiàn)最大的宣傳效果。

復(fù)次，“兩創(chuàng)”與“第二個(gè)結(jié)合”共同為大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供精神助力與理論活力。在2023年2月7日舉行的新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的二十大精神研討班上，習(xí)近平總書記明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！辈⑶摇爸袊?guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”[33]。中國(guó)共產(chǎn)黨所成功推進(jìn)和拓展的中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅是來(lái)自于在新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)之上，也不單是180多年的中華民族抗?fàn)幨?，更與綿延深厚的五千多載中華文明一脈相承，是歷史中國(guó)的延續(xù)與發(fā)展。正是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人殫精竭慮地用科學(xué)真理來(lái)診釋、轉(zhuǎn)化、融匯、熔鑄我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幾經(jīng)結(jié)合后，中國(guó)式現(xiàn)代化方破土而出、持續(xù)深化。同時(shí)，這也提示我們?nèi)孕璞至⑷诉_(dá)人的態(tài)度，通過(guò)良性的文明交流互鑒，倡導(dǎo)世界各國(guó)充分挖掘各自歷史文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

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Abstract：

During the process of struggle over the past century，the CPC has realized three leaps in adapting Marxism to the Chinese context.It also implies that the combination of Marxist fundamentals with the fine traditional Chinese culture has been sublimated three times，i.e.，initial combination，deep combination，and organic combination.It inspires us in the following aspects：we must treat the fundamentals of Marxism as the basic guide for the combination of the two，and creatively transform and innovatively develop the fine traditional Chinese culture under the guidance of the fundamentals of Marxism；for adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times to a new level and produce new glory of socialist culture，we need to promote the creative transformation and innovative development from a deeper layer and at a higher level.

Key words：

fundamentals of Marxism；fine traditional Chinese culture；adapt Marxism to the Chinese context and the needs of our times

（責(zé)任編輯：朱文鴻）