摘 要：我國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)有上千年的歷史，書法藝術(shù)的風(fēng)格彰顯了時(shí)代的特點(diǎn)。南宋時(shí)期的書法進(jìn)入了一個(gè)承上啟下的轉(zhuǎn)折期，朱熹作為南宋重要的書法家之一，在吸收前人書法藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上融合理學(xué)思想，將內(nèi)斂型的書風(fēng)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。

關(guān)鍵詞：朱熹；書法；藝術(shù)特色；書風(fēng)

朱熹作為南宋重要的書法家之一，一改北宋以來(lái)“尚意”的書風(fēng)，其筆鋒沉著有力，渾然自成，頗有魏晉之意，目前流傳下來(lái)的書法作品以墨跡和碑刻為主。其書法風(fēng)格形意俱存，融合了自身對(duì)于理學(xué)的理解，將書風(fēng)同“理”聯(lián)系起來(lái)，開創(chuàng)了以“理”為本的書論。其對(duì)于書法所著重的“追篆籀意”“自在書風(fēng)”“不與法縛”的意境追求，對(duì)后世都產(chǎn)生了重要影響。朱熹在書法上的建樹對(duì)于書法藝術(shù)的發(fā)展而言是一座里程碑，其特色鮮明，在一定程度上推動(dòng)了書法的發(fā)展。

一、朱熹書法風(fēng)格的形成

（一）對(duì)“二程”理論的繼承

朱熹被譽(yù)為理學(xué)的集大成者，“致廣大，盡精微，綜羅百代”是對(duì)于他的極高評(píng)價(jià)。在理學(xué)方面，朱熹自幼受其父朱松的影響，師從李侗，素好金石，在對(duì)于理學(xué)義理闡發(fā)的同時(shí)，也對(duì)前人的書學(xué)理論進(jìn)行了深入研究。朱熹十分推崇程顥、程頤對(duì)書法作品評(píng)價(jià)的相關(guān)思想，依托于其內(nèi)在的理學(xué)路徑，構(gòu)建出了一種以“理”為核心思想的書法特色。在朱熹書風(fēng)形成的初期，當(dāng)時(shí)大多書法家延續(xù)北宋之時(shí)的“意造書風(fēng)”，蘇軾等人的書法備受推崇。而與蘇軾同處一時(shí)期的程顥、程頤等人認(rèn)為蘇軾刻意求新及對(duì)于“奇”“險(xiǎn)”等視覺(jué)效果的強(qiáng)烈追求，不但破壞了書法本身的自然構(gòu)造與和諧美，而且也造成了書法家的審美觀與原義的背離?！岸獭敝苯又赋觥耙庠鞎L(fēng)”的方式具有明顯的局限性，只側(cè)重于視覺(jué)上的美感而忽略了書法本身應(yīng)該具有的教人向善的功能，不能夠發(fā)揮“其善惡是非勸誡有以起發(fā)其意”的作用[1]。

（二）對(duì)蘇軾書風(fēng)的批判

朱熹對(duì)于“意造書風(fēng)”批判思想的來(lái)源在于“二程”的觀點(diǎn)，他在繼承“二程”對(duì)蘇軾書風(fēng)批判的同時(shí)，將其上升到了個(gè)人倫理認(rèn)識(shí)的高度上。蘇軾在書法創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)以“意”為體，以“法”為用。蘇軾強(qiáng)調(diào)“自在無(wú)法”的重要性，認(rèn)為要將個(gè)人才學(xué)及抱負(fù)施展于書法之中，打破“有法”對(duì)于個(gè)人的限制。蘇軾所追求的書法風(fēng)格是一種向內(nèi)而求的創(chuàng)作，也就是在書法創(chuàng)作中不應(yīng)該單一地追尋千篇一律的格式，延續(xù)過(guò)往的書風(fēng)，而應(yīng)在書法創(chuàng)作的基礎(chǔ)上加以個(gè)人心性的發(fā)揮，貫穿變革之風(fēng)與追求創(chuàng)新的精神，追求的視覺(jué)效果以極為“險(xiǎn)”和極為“奇”為主。

在朱熹看來(lái)，一味追求書法風(fēng)格上“狂”“怪”“奇”是一種不入流的創(chuàng)作。朱熹對(duì)于蘇軾與黃庭堅(jiān)的批評(píng)是極為嚴(yán)厲的，他指出：“字被蘇、黃之流胡亂寫壞了，近見(jiàn)蔡君謨一帖，字字有法度，如端人正士，方是字。”[2]在朱熹看來(lái)，蔡襄的書法是值得贊賞的，其對(duì)于“法度”的精準(zhǔn)，如君子一般值得認(rèn)可，從字中可以窺得人品。基于這種觀點(diǎn)，朱熹在其以“理”為核心的哲學(xué)觀下構(gòu)建了在書法藝術(shù)中重視“守?！迸c遵循法度的理論。朱熹把書法的創(chuàng)作視為一種對(duì)“天理”的遵循，強(qiáng)調(diào)書法在書寫風(fēng)格上秉持原有的特色，不能以夸張、執(zhí)意做作的風(fēng)格博人眼球，應(yīng)該把書寫的重心放在字體的端正上，要起筆有力，似古法創(chuàng)作一般有所特點(diǎn)，以此才能正書法之道。朱熹曾言“只一點(diǎn)一畫，皆有法度”[3]，從中可以了解到，朱熹對(duì)書家書法作品的看法不僅繼承了“二程”之前對(duì)于“意造書風(fēng)”流于媚世的批判，更把書法創(chuàng)作中的旨意上升到了與合乎理義相對(duì)應(yīng)的高度上，將個(gè)人書寫藝術(shù)中真性情的流露視為逾越道德的體現(xiàn)，真正的書風(fēng)應(yīng)當(dāng)有繩墨為則，一點(diǎn)一畫的書寫皆需要遵循法度，合乎“理”。

二、朱熹書法藝術(shù)特點(diǎn)

朱熹既是理學(xué)家，也兼具書法家和詩(shī)人的身份。朱熹在行書和草書方面較為擅長(zhǎng)，其書法特色以大字最能顯現(xiàn)。明陶宗儀《書史會(huì)要》中曾評(píng)價(jià)道，“朱子繼續(xù)道統(tǒng)，優(yōu)入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字”。也就是說(shuō)，朱熹在吸收前人書法風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融合自身義理，在書法翰墨方面工筆極佳。朱熹將其理學(xué)思想融入書法創(chuàng)作，構(gòu)建了以“理”為本的書法創(chuàng)作路徑，主張以古為鑒，在仿照古風(fēng)書法的創(chuàng)作中凸顯自己的深意，整體以古淡和平的內(nèi)斂之風(fēng)為主，同當(dāng)時(shí)的主流書法作品風(fēng)格不大相同。

（一）追篆籀意

朱熹對(duì)于書法的見(jiàn)解同南宋時(shí)期“尚意”書風(fēng)不同，與當(dāng)時(shí)的主流書法作品不同的是他對(duì)于書寫意境的追求。朱熹認(rèn)為，北宋所推崇的“尚意”從根本而言無(wú)視傳統(tǒng)古書風(fēng)格的繼承，毫無(wú)法度。朱熹繼承了家族對(duì)于金石文字的研究，對(duì)金石情有獨(dú)鐘，這為他早期的書法風(fēng)格埋下了伏筆。朱熹崇尚書寫中追篆籀意的境界，認(rèn)為古書是最好的，對(duì)當(dāng)時(shí)書法中追求“尚意”所不屑。朱熹早年書法風(fēng)格直取魏晉之意，習(xí)得曹操與鐘繇之書，行文之字古樸有力又不失風(fēng)韻，筆墨精妙，字法俊逸，頗有古書之味。

從目前的朱熹所保留的大字書法（圖1）中可以發(fā)現(xiàn)，朱熹的大字起筆雄厚有力，不拖泥帶水，自成一派，在結(jié)尾之處更是回鋒圓潤(rùn)，與大篆行筆相同。尤其行筆處不是簡(jiǎn)單的一筆帶過(guò)，而是一筆多次回頭，以循序漸進(jìn)、不緊不慢的行筆方式造就了書寫上的佳績(jī)。在其行筆方式下，字體沉勁有力，不軟綿，也不過(guò)于鋒利，凸顯出了一種穩(wěn)重古樸的實(shí)在之風(fēng)，與古代鐘鼎文字有異曲同工之處，在字中特別注入了篆籀氣息。朱熹尊古學(xué)古，卻不一味沉浸在古書風(fēng)的條條框框之下，他以古為新，遙接了古代篆籀的獨(dú)特眼光與厚重古樸的氣息，其書風(fēng)有些大膽?yīng)氃?，意境高遠(yuǎn)，在整個(gè)唐宋的書法家中別具一格，自有風(fēng)韻。

（二）自在書風(fēng)

經(jīng)過(guò)數(shù)十年的研究與磨煉，朱熹的書法爐火純青，其大字書法別具一格，自成一派，而再視其小字，更是婉約清麗，別有一番雅韻，然其成就最高者，莫過(guò)于他的擘窠大字。朱熹的大字筆意深遠(yuǎn)，古樸端莊而不失其味，起筆飽滿，雄厚有力，以輕重交替的方法揮斥方遒，長(zhǎng)短相宜，偶有飛白游絲，自在相承，末筆寬博有力，承載厚重。在圓轉(zhuǎn)之處，習(xí)得顏真卿書風(fēng)的韌勁，在方折處，似松柏之挺秀，兼有篆隸的古樸之感。行草十分靈動(dòng)，可以窺得其用筆食古而能化，一點(diǎn)一橫皆似魏晉書風(fēng)的古韻，意境高遠(yuǎn)，書體自然。結(jié)體部分大多平穩(wěn)厚實(shí)，似泰山之巍峨，又如汪洋大海，渾然一體。其高拔處如秀木林立，直指云天；其疏曠處如遼源之廣，寂靜自在；其蜿蜒曲折處，似峰回路轉(zhuǎn)，悠悠蕩蕩，令人回味無(wú)窮。

品析朱熹大字的意境，好似龍盤虎踞，有威風(fēng)凜凜之感。又或似南山永固，凝重厚實(shí)與古樸自成一體。品朱熹之字猶如閱書萬(wàn)篇，能夠指教人之心相，仿圣學(xué)之所在，端正己心。在牌匾楹聯(lián)或摩崖石刻上留有朱熹的大字，尤其是其榜書《千字文》，整體可謂鴻篇巨制，堪稱奇?zhèn)ブ鳎屓送皣@。歷代書家對(duì)朱熹的字評(píng)價(jià)甚高：“紫陽(yáng)文公書法尤閎肆博大，其擘窠大書，浩逸之氣直可方駕鶴銘；即尋常著書草稿，縱橫浩蕩，擴(kuò)大有尋丈之勢(shì)”，“神妙全在轉(zhuǎn)運(yùn)藏鋒，若不用力而腕底竟有千斤之力，此種境界求元、明殊不可得……”[4]。

（三）不與法縛

朱熹書法追求的最高境界是一種有法卻又無(wú)法的境界，正如其所說(shuō)的：“此本馬莊甫所摹刻也，玩其筆意從容衍裕而氣象超然，不與法縛，不求法脫，真所謂——從自己胸襟流出者?！盵5]在朱熹看來(lái)，不論是書法還是任何畫作，都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)法度準(zhǔn)則，這個(gè)法度準(zhǔn)則是貫通于“道”和“理”之間的。“道”與“理”是一種形而上學(xué)的最高范疇，是一切事物之所以然的根本?！暗馈睘椤绑w”，“理”為用，只有在書寫的過(guò)程中秉持這一準(zhǔn)則才能夠體現(xiàn)出形意俱佳的書風(fēng)，遵循這一個(gè)規(guī)范，筆力到了，就不會(huì)有寫不好的字。朱熹對(duì)書寫中“不與法縛”的要求也體現(xiàn)了他“以理論書”的特色。

朱熹非常重視書法中的法度和功力，十分推崇蔡襄、朱鴻臚、喻工部等謹(jǐn)守法度的書家，曾言：“蔡忠惠公書跡遍天下，而此帖獨(dú)未布。今歲南來(lái)，始得見(jiàn)于其來(lái)孫誼之家，乃知昔之君子所以事親者如此，其愛(ài)且敬也。孤露余生，無(wú)所為孝，捧玩摧咽，不能仰視。遂請(qǐng)其真，摹而刻之，以視世之為人子者，庶以廣蔡公永錫爾類之志，非獨(dú)以其字畫之精而已。然又偶得善工，且屬諸生黃干臨視唯謹(jǐn)，知書者亦以為不失用筆之微意云?！盵6]朱熹十分贊賞蔡襄的字畫筆力渾厚，是謹(jǐn)守法度的佳作，世人可以此書為對(duì)照，可以臨摹其下筆之勢(shì)，以此知曉書法中所流露的高深意境。

三、朱熹書法對(duì)后世的影響

書法不僅表現(xiàn)作者的精神風(fēng)格，也會(huì)展現(xiàn)創(chuàng)作時(shí)的情景寓意，講究書法之氣與書法內(nèi)容的統(tǒng)一。朱熹的書法行云流水，追求古意，卻在古風(fēng)之中展現(xiàn)出勃勃生機(jī)的面貌。在有所規(guī)范的同時(shí)，顯現(xiàn)出渾厚之力，在整體感覺(jué)上呈現(xiàn)出了一種收放自如、蒼茫遼闊之意，觀如此性情，無(wú)不對(duì)其筆觸贊嘆。明代海瑞曾對(duì)此題曰：“是書風(fēng)流韻逸，雅致超群，實(shí)乃天然妙品?！倍祆涞臅ú粌H為當(dāng)時(shí)南宋書壇千篇一律的書風(fēng)打開了新的局面，其筆觸的渾厚功力及自在的書風(fēng)更對(duì)后世有深刻影響。

（一）對(duì)南宋、元的影響

作為理學(xué)集大成者的朱熹，十分推崇“二程”之學(xué)，以“道”為體，重視在書法上的實(shí)踐，以書風(fēng)為用。其書法遵循法度，有“書如其人”的主張，力求工筆端正，書風(fēng)自然。同時(shí)又主張“不與法縛，不求法脫”，以超脫于工筆的格式追求深遠(yuǎn)的意境，這些都深刻影響到了南宋以后書壇的發(fā)展。生活在南宋晚期的魏了翁就深受朱熹書學(xué)的影響，在繼承朱熹書學(xué)的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展。魏了翁在吸收朱熹書學(xué)的同時(shí)，對(duì)朱熹書學(xué)中偏激和片面的地方予以了修正，彌補(bǔ)了朱熹書論中的不足。魏了翁的書風(fēng)在一方面繼承了朱熹所重視的“追篆籀意”和“不與法縛”的特點(diǎn)，將“法”與“逸”相結(jié)合，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)凸顯“意”的外在表現(xiàn)。另外，魏了翁也主張“以書論人”的方式，即從個(gè)人書法的筆觸中窺探書家的人格品質(zhì)，將書風(fēng)本身同個(gè)人德行聯(lián)系在了一起。這種將道與藝相互結(jié)合辯證看待的方法，不僅使其理學(xué)構(gòu)建體系更加完整，更促進(jìn)了后世對(duì)于朱熹書風(fēng)的研究。

在元代，程朱理學(xué)正統(tǒng)地位的確立更推進(jìn)了朱熹書學(xué)思想的盛行，朱熹書法中所強(qiáng)調(diào)的“義理”之要更被儒者接受，形成了以“理”承“法度”，尋求書法之意的風(fēng)氣。元代崇尚朱熹學(xué)說(shuō)，以趙孟頫為首的元代書法家實(shí)踐和發(fā)展了朱熹的書學(xué)思想。盡管元代早期理學(xué)思想在書論上的表現(xiàn)還是比較零散的，但是到了元代鄭杓新的理論的出現(xiàn)，進(jìn)一步發(fā)展了朱熹的書學(xué)看法。與朱熹稍顯不同的是，鄭杓認(rèn)為書寫不能刻意尋求規(guī)矩與法度，而應(yīng)當(dāng)在潛移默化中自成一體，在法度中尋求自在。鄭杓《衍極》的誕生，將書法理論系統(tǒng)化，從而完全體系化了朱熹的書學(xué)思想。

（二）對(duì)明清的影響

明清之時(shí)科舉考試以四書五經(jīng)為主，朱熹所作的批注被視為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。與此同時(shí)，朱熹的書學(xué)迎來(lái)了發(fā)展的頂峰，適應(yīng)科舉的“臺(tái)閣體”書法泛濫，遂成為這個(gè)時(shí)代書法審美的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹反對(duì)以“狂”“怪”“奇”為視覺(jué)追求的書寫風(fēng)格，認(rèn)為這種書風(fēng)是一種對(duì)書法自然美的破壞，因此他曾批評(píng)道，“字被蘇、黃胡亂指流寫壞了”。凡是姿媚多態(tài)、欹傾不正的書風(fēng)，在朱熹看來(lái)都是媚于世俗、不符合傳統(tǒng)正道的。在明初之際，朱熹所遵循的書風(fēng)逐漸被統(tǒng)治者重視，其所遵循的風(fēng)格被視為標(biāo)準(zhǔn)，“臺(tái)閣體”書法便是以朱熹的書法觀為思想根源。這一時(shí)期的“臺(tái)閣體”書法代表人物為姜立綱，其筆觸恪守古法，每筆每畫必求來(lái)歷的精準(zhǔn)便反映了這一時(shí)代的書寫風(fēng)格。盡管“臺(tái)閣體”將唐宋至元末明初以來(lái)書法技巧予以明確的規(guī)范，卻在審美意識(shí)上呆板停滯。明中晚期書畫市場(chǎng)的興起，使書法功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其欣賞功能被凸顯了出來(lái)。因此，書法用筆也由精細(xì)謹(jǐn)慎向恣肆欹側(cè)轉(zhuǎn)變。華亭派董其昌，其書法初宗米芾，遠(yuǎn)師晉唐，行書溫婉恬淡，草書流利瀟灑，書風(fēng)自成一派，尚有朱熹書風(fēng)的影響。清初書壇，受浪漫主義思潮影響，雖有個(gè)性的書法家如王鐸、傅山等，但整體書風(fēng)未出明人窠臼。清中葉以后，碑學(xué)的興起標(biāo)志著書法的歷史變革，其社會(huì)審美向雄強(qiáng)渾厚轉(zhuǎn)變，朱熹書學(xué)的影響在此時(shí)已很微弱。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

劉紫云，中國(guó)計(jì)量大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院碩士研究生。研究方向：宋明理學(xué)、中國(guó)哲學(xué)。