唐建兵

（淮北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮北 235000）

2015 年2月，習(xí)近平總書記在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組會議上首次公開提出“讓人民群眾有更多獲得感”[1]的重要理論觀點(diǎn)，這是對新時代人民群眾改革發(fā)展理性訴求的精準(zhǔn)回應(yīng)。黨的十九大又將“獲得感、幸福感、安全感”并列提出，足見中國共產(chǎn)黨對人民群眾美好生活需求的密切關(guān)注和高度重視。2022年10月，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中全面回顧總結(jié)過去五年的工作和新時代十年的偉大變革時，進(jìn)一步指出：“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效”[2]。由是觀之，獲得感不僅是黨和政府的“暖心熱詞”，而且已經(jīng)成為人民群眾耳熟能詳?shù)母拍钤~匯，是檢驗(yàn)改革發(fā)展成果、評價社會治理成效和測度人民生活質(zhì)量的一把重要“標(biāo)尺”。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界理論界對獲得感進(jìn)行了大量的研究，也取得了有一定代表性和影響力的研究成果。專家學(xué)者們沿著“理論勾勒—現(xiàn)狀描述—理路分析—路徑探討”的思路進(jìn)行了頗為系統(tǒng)的研究。從獲得感維度研究而言，專家學(xué)者多傾注于經(jīng)濟(jì)獲得感、政治獲得感、文化獲得感和民生獲得感等維度研究。而就生態(tài)獲得感的研究，多散見于“獲得感內(nèi)容”的闡釋解讀當(dāng)中，以生態(tài)獲得感(亦可稱之為環(huán)境獲得感或綠色獲得感)為直接研究對象的成果甚是稀缺。以中國知網(wǎng)、萬方、維普等數(shù)據(jù)庫為樣本數(shù)據(jù)源，選擇“生態(tài)獲得感”為檢索詞，以“主題”為檢索條件，搜索到相關(guān)文獻(xiàn)20余篇，且基本上停留在探索性或描述性研究層面，解釋性和探究性研究層面明顯偏少，這對于人們了解生態(tài)獲得感現(xiàn)狀、理解生態(tài)獲得感價值意蘊(yùn)、探究生態(tài)獲得感提升路徑以及構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明制度體系而言，顯然是不利的。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程路上，生態(tài)已成為人民美好生活的向往和追求中不可或缺的關(guān)鍵一環(huán)，必須努力打造優(yōu)美生態(tài)環(huán)境并充分保障優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品有效供給。或許可以這樣認(rèn)為，能否讓人民享有更多的生態(tài)福祉，有效提升人民的生態(tài)獲得感，是檢驗(yàn)新時代生態(tài)文明建設(shè)成效的“試金石”。有鑒于此，研究與生態(tài)獲得感緊密相關(guān)的議題，既是對時代之問的積極主動回應(yīng)，更是對人民美好生活需求的深度關(guān)切。那么，究竟何謂生態(tài)獲得感，則是研究需要解答的首要之題。

一、生態(tài)獲得感的內(nèi)涵詮釋

到目前為止，生態(tài)獲得感國外研究甚是寥寥，國內(nèi)雖有學(xué)者涉足但也處于初步探索階段，還沒有就生態(tài)獲得感概念作出明確界定。明確概念是科學(xué)研究的基礎(chǔ)。為了更好地探究分析生態(tài)獲得感，尚需從弄清“獲得感”概念揚(yáng)帆起航。

（一）獲得感及其內(nèi)涵闡釋

任何概念的提出都不是隨心所欲的，總是與特定的時代背景密切相關(guān)，獲得感亦是如此。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，深層次體制機(jī)制障礙日益凸顯，積存多年的頑瘴痼疾逐漸暴露，利益關(guān)系、分配問題和復(fù)雜矛盾時隱時現(xiàn)，全面深化改革正值關(guān)鍵時期。敢于啃硬骨頭、涉險灘，必須以新發(fā)展理念指導(dǎo)引領(lǐng)全面深化改革。順應(yīng)時代發(fā)展和改革訴求，十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。共享發(fā)展的根本目的就是在做大“蛋糕”的基礎(chǔ)上通過合理有效的制度安排切好分好“蛋糕”，讓改革發(fā)展成果更公平更公正更持續(xù)惠及全體人民，讓人民有更多的獲得感。同時，伴之社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民對美好生活的向往總體上從追求“有沒有”“缺不缺”轉(zhuǎn)向解決“好不好”“優(yōu)不優(yōu)”的問題，對生活品質(zhì)的要求越來越高。準(zhǔn)確理解獲得感不能拋開新時代背景。

從近年的研究看，獲得感概念界定因切入視角差異而存在截然不同結(jié)論，但主要有來源型、結(jié)果型、感受型、綜合型等四種類型。來源型以趙玉華、楊偉榮、齊衛(wèi)平、張品、李超、劉繼青等學(xué)者為代表，側(cè)重獲得內(nèi)容的理解分析，強(qiáng)調(diào)客觀存在和實(shí)際擁有，是一種事實(shí)判斷；結(jié)果型以田旭明、譚旭運(yùn)、黃冬霞等學(xué)者為代表，認(rèn)為“獲得感”是與成就感、滿意感、滿足感抑或幸福感密切相關(guān)的概念，實(shí)際獲得是因，感受、體驗(yàn)是果；感受型以張鵬程、趙衛(wèi)華、周海濤、崔友興等學(xué)者為代表，認(rèn)為獲得感是基于獲得評價而產(chǎn)生的心理感受或情感體驗(yàn)；綜合型以王浦劬、曹現(xiàn)強(qiáng)、趙靜、周海濤等學(xué)者為代表，研究遵循“客觀獲得”與“主觀感知”路徑，認(rèn)為獲得感是客觀獲得基礎(chǔ)上的心理體驗(yàn)，是客觀獲得與主觀感知的統(tǒng)一體，與失去感或相對剝奪感是相對應(yīng)的概念詞匯。

綜上，基于獲得感提出的時代背景和已有研究中關(guān)于獲得感內(nèi)涵的解讀闡釋，不妨這么來界定獲得感：獲得感是社會心理學(xué)層面且極具“中國味”的概念詞匯，是指在全面深化改革、實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的進(jìn)程中，社會個體或特定群體因物質(zhì)利益或基本權(quán)益獲得而引起的正向情緒反應(yīng)和積極心理變化。這里指涉的權(quán)益內(nèi)涵是相對寬泛的，既有物質(zhì)層面的也有精神層面的，既有縱向的也有橫向的，既有顯性的也有隱性的，既可能表現(xiàn)為物質(zhì)利益、精神文化具體層面也可能是表現(xiàn)為權(quán)利擁有、知識積累、他人尊重、價值實(shí)現(xiàn)等抽象層面。但物質(zhì)利益和基本權(quán)益獲得是一種客觀事實(shí)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也是可以感知到的。正是在此意義上，有學(xué)者直言，“獲得感有其社會存在的客觀基礎(chǔ)，即改革發(fā)展帶來的實(shí)實(shí)在在成果……，獲得感是基于客觀事實(shí)的主觀判斷”[3]，是對客觀獲得的贊許肯定、積極認(rèn)可和正向評價。

（二）生態(tài)獲得感的概念界定

對近年研究的文獻(xiàn)稍作回顧不難而知，有關(guān)“生態(tài)獲得感”的論說或探究散見于會議講話、政策宣講、事理闡釋或報刊評論，學(xué)理層面的研究仍然相對薄弱。就研究內(nèi)容而言，零散細(xì)微有余而系統(tǒng)構(gòu)建不足。從與生態(tài)獲得感高度相關(guān)的現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，已有研究就其內(nèi)涵的解讀分析大多指向生態(tài)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、生態(tài)需求滿足、生態(tài)產(chǎn)品供給和生態(tài)活動體驗(yàn)。綜合前人研究成果，結(jié)合獲得感的概念界定及其內(nèi)涵的解讀闡釋，倘若從社會心理學(xué)的角度闡發(fā)生態(tài)獲得感概念并準(zhǔn)確把握其本質(zhì)，將有助于在理論層面扭轉(zhuǎn)以往較多關(guān)注綠色發(fā)展、低碳消費(fèi)、循環(huán)利用、環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)獲得等狀況，進(jìn)而為揭示不同場景中生態(tài)獲得感固有特性、闡釋生態(tài)獲得感的存在意義提供理論支撐，也為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供更多智力支持。因此，本研究認(rèn)為，所謂生態(tài)獲得感是指人民群眾在踐行綠色發(fā)展理念、參與生態(tài)文明建設(shè)和共建美麗中國的實(shí)踐中，因優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和基本生態(tài)權(quán)利等生態(tài)權(quán)益獲得而引起的正向情緒反應(yīng)和積極心理變化。這里指涉的生態(tài)權(quán)益是人類在改造、利用自然的過程中對于自然環(huán)境的基本生態(tài)權(quán)利以及行使這些基本權(quán)利所帶來的合法生態(tài)利益，它是“公民自然生存權(quán)益、社會平等權(quán)益、全面發(fā)展權(quán)益三個層次權(quán)益的具體體現(xiàn)?！盵4]生態(tài)獲得感客體直接指向生態(tài)權(quán)益，這決定了它既具有獲得感的基本屬性，又呈現(xiàn)出生態(tài)權(quán)益客體自身的特點(diǎn)。一是生態(tài)獲得感是人民群眾客觀性的情緒反應(yīng)和心理體驗(yàn)。生態(tài)獲得感是人民群眾在參與生態(tài)文明建設(shè)過程中獲得生態(tài)權(quán)益而形成的主觀感知和客觀評價，而這是相對穩(wěn)定的客觀存在。二是生態(tài)獲得感是人民群眾積極性的情緒反應(yīng)和心理體驗(yàn)。生態(tài)獲得感是人民群眾對生態(tài)文明建設(shè)成效的肯定認(rèn)可和正向評價，讓人民群眾共享更多生態(tài)文明建設(shè)成果是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)所在。積極性的情緒反應(yīng)和心理體驗(yàn)就是要幫助和引導(dǎo)人民群眾科學(xué)理解人與自然和諧共生的價值意義，牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，自覺尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。三是生態(tài)獲得感是人民群眾發(fā)展性的情緒反應(yīng)和心理體驗(yàn)。共享經(jīng)濟(jì)時代，人民群眾對美好生活的向往是不斷發(fā)展的，在獲得一定的生態(tài)權(quán)益之后，會有更高層次更有質(zhì)量的生態(tài)權(quán)益需求。生態(tài)文明建設(shè)只有進(jìn)行時沒有完成時，讓人民群眾有更多生態(tài)獲得感的價值歸旨和目標(biāo)追求，會進(jìn)一步推動生態(tài)文明體制機(jī)制改革，并以更高標(biāo)桿、更加硬核的措施創(chuàng)造更多綠色福利和生態(tài)福祉，從而讓人民群眾獲得更多生態(tài)權(quán)益，在參與生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中有更多獲得感、更高滿意度。

二、生態(tài)獲得感的生成邏輯

生態(tài)獲得感是人民群眾參與生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中基于實(shí)實(shí)在在的生態(tài)權(quán)益獲得而產(chǎn)生的，是客觀獲得之后形成的主觀感知或心理體驗(yàn)，體現(xiàn)為“生活期待—客觀獲得—主觀感知”的邏輯關(guān)系。也就是說，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)權(quán)益的向往和追求，并在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中形成了客觀事實(shí)，而這種結(jié)果又接近或超過心理預(yù)期，并能為人民群眾感知或體驗(yàn)到時，就會生成生態(tài)獲得感。生態(tài)獲得感生成邏輯既是其概念內(nèi)涵的拓展延伸，也是探析提升路徑的理論遵循。

（一）積極回應(yīng)人民群眾的生態(tài)權(quán)益訴求期待是生態(tài)獲得感生成的重要前提

美國著名的社會心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham H.Maslow）認(rèn)為，人類需求是梯層次遞進(jìn)發(fā)展的，低層次需求全部或部分得到滿足，就會尋求實(shí)現(xiàn)更高層次、更有質(zhì)量、更可持續(xù)的需求。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民群眾從“盼望溫飽”轉(zhuǎn)向“致力環(huán)?！?、“謀求生存”轉(zhuǎn)向“追求生態(tài)”，在天藍(lán)地綠、水清氣凈、綠色環(huán)保、生態(tài)安全等方面的要求越來越高，對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的期盼也日益強(qiáng)烈和迫切。但是，因群體之間、個體之間以及群體與個體之間在生態(tài)方面的需求差異，又必然存在著復(fù)雜的、多樣的生態(tài)權(quán)益訴求期待。更好地滿足不同群體、相異個體的生態(tài)權(quán)益訴求期待，持續(xù)提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，讓人民群眾有更多的生態(tài)獲得感，必須心懷“國之大者”，自覺樹立綠色理念，處理好發(fā)展與保護(hù)關(guān)系，牢牢守住生產(chǎn)和生態(tài)兩條底線，筑牢高質(zhì)量發(fā)展的綠色生態(tài)屏障。

實(shí)際上，關(guān)心關(guān)切人民群眾對環(huán)境問題的合理訴求，積極回應(yīng)人民群眾日益增長的生態(tài)權(quán)益期待，讓生態(tài)文明建設(shè)成果更好更多地惠及全體人民也是生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐目標(biāo)和價值旨?xì)w。2018年5月,習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上強(qiáng)調(diào)指出：“要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵5]民之所呼就是人心所向，民之所望就是政之所為。因此，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，只有從人民群眾“急難愁盼”的實(shí)際需要出發(fā)，在盡最大努力改善提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的同時創(chuàng)造出豐富多樣的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，才能讓人民群眾切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的生態(tài)環(huán)境效益，這是利己利他更是關(guān)乎民生福祉、民族未來的，也才能進(jìn)一步增強(qiáng)人民群眾生態(tài)文明意識，充分激發(fā)他們投身生態(tài)文明建設(shè)的熱情，在促進(jìn)人與自然和諧共生、建設(shè)美麗中國的良好氛圍中感悟生態(tài)獲得感。

（二）依據(jù)人民群眾的生態(tài)權(quán)益需求牽引供給是生態(tài)獲得感生成的關(guān)鍵所在

供給側(cè)改革和需求側(cè)管理是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域相對應(yīng)的一對概念。從供給和需求的關(guān)系來看，需求具有牽引拉動作用，持續(xù)強(qiáng)勁的需求是經(jīng)濟(jì)保持平穩(wěn)健康可持續(xù)發(fā)展的根本支撐。在保持我國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新發(fā)展格局就是要緊緊扭住供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革這條主線，注重需求側(cè)管理，打通經(jīng)濟(jì)循環(huán)堵點(diǎn)，形成需求牽引供給、供給創(chuàng)造需求的動態(tài)平衡，以此牽動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級和發(fā)展質(zhì)量持續(xù)提升?！靶枨?供給”定律這一經(jīng)濟(jì)學(xué)原理應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域也同樣是適用的。

總體而言，近年我國生態(tài)整體惡化態(tài)勢基本得到遏制，但生產(chǎn)生活密集區(qū)生態(tài)承載力仍然偏低，布局性、結(jié)構(gòu)性矛盾依然突出，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性尚需提升、生態(tài)服務(wù)功能亟待優(yōu)化，生態(tài)環(huán)境形勢不容樂觀。依據(jù)人民群眾生態(tài)權(quán)益需求牽引供給，既是為了更好地滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，也是當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境形勢和生態(tài)供需矛盾決定的。主要表現(xiàn)在：一是生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間配置矛盾突出。譬如，生產(chǎn)空間規(guī)劃缺乏權(quán)威性和嚴(yán)肅性、利用效率不高，生活空間人性化設(shè)計(jì)缺失、宜居性不足，生態(tài)空間遭受持續(xù)威脅、破碎化加劇等問題。這種僅靠利益驅(qū)動而沒有價值引導(dǎo)或單純依靠市場機(jī)制而無政府適度干預(yù)的生態(tài)權(quán)益供給，不能很好地滿足人民群眾增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，又怎么能形成生態(tài)獲得感呢？二是生態(tài)權(quán)利仍然存在供給保障不足的現(xiàn)象，即國家相關(guān)法律法規(guī)雖然就生態(tài)權(quán)利作了明確規(guī)定，但條文表述相對宏觀、適用銜接存有模糊空間，實(shí)際操作仍有較大難度。類似這種生態(tài)權(quán)利保障供給，沒有注意到從法律層面向操作層面轉(zhuǎn)換的重要性和可行性，由于未就人民群眾的實(shí)際獲得和主觀感受給予充分考慮，也難以生成較高的獲得感。三是生態(tài)利益存在供不應(yīng)求現(xiàn)象，因經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)保護(hù)的博弈，我國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)改善、穩(wěn)中向好，但是因基礎(chǔ)尚不完全穩(wěn)固，推進(jìn)生態(tài)治理現(xiàn)代化實(shí)踐中還不能為人民群眾提供滿足美好生活需要的足量生態(tài)利益供給。當(dāng)前，規(guī)模擴(kuò)張慣性依然存在，自然資源供給壓力與粗放式保護(hù)利用同時存在，實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和是一場硬仗，生態(tài)環(huán)境改善和質(zhì)量提升從量變到質(zhì)變的拐點(diǎn)還沒有到來，與人民群眾美好生活期待相比，還存在不小的差距。

只要產(chǎn)品適銷對路，符合人民群眾訴求期待，客觀真實(shí)獲得就能生成獲得感。在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，要重點(diǎn)聚焦人民群眾“可視”“有感”的事。增加生態(tài)權(quán)益有效供給，要從人民群眾需要出發(fā)，踐行以人為本、人民至上理念，把“為民、利民、惠民”這條主線貫穿于生態(tài)文明建設(shè)的全過程和各方面。要始終堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)需求側(cè)管理和供給側(cè)改革有機(jī)結(jié)合，推動生態(tài)環(huán)境質(zhì)量由量的積累到質(zhì)的躍升，創(chuàng)造豐富多樣的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。這是生態(tài)文明建設(shè)凸顯實(shí)效性、提升獲得感的必然要求。

（三）人民群眾的生態(tài)權(quán)益“實(shí)際有效獲得”，是生態(tài)獲得感生成的必要條件

生態(tài)權(quán)益“實(shí)際有效獲得”是指人民群眾通過參與生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐而獲得的，滿足自身生態(tài)權(quán)益訴求期待的程度?！皩?shí)際有效獲得”更有質(zhì)量更可持續(xù)，說明生態(tài)權(quán)益對人民群眾美好生態(tài)需要的滿足程度就越高，效用也越大。而美好生態(tài)需要構(gòu)成要素屬性的多元復(fù)雜性又決定了人民群眾生態(tài)權(quán)益“實(shí)際有效獲得”也相應(yīng)地具有多樣性、差異性和多層次性的特征，譬如表現(xiàn)為低層次的、生存性需要的滿足即自然生態(tài)權(quán)益，如獲得陽光、空氣、水、食物等基本生存資源，以及較高層次的、社會性需要的滿足即社會平等權(quán)益，如保障生態(tài)公正、享有生態(tài)正義、獲得生態(tài)安全，又或更高層次的、發(fā)展性需要的滿足即全面發(fā)展權(quán)益，如平等、自由地參與政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展等所需要的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。

“主體的‘預(yù)存立場’（所謂預(yù)存立場是指長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的某些觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)和較為牢固的判斷事物好壞或是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，筆者注）決定著主體對某一對象的基本看法，預(yù)示著主體的接受方向和接受程度?！盵6]在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中，無論特定群體還是社會個體對生態(tài)權(quán)益的需要既有高度一致性又存在個體差異性，當(dāng)實(shí)際獲得的生態(tài)權(quán)益與主體的期待和認(rèn)知比較接近或趨向一致時，就很容易被接受、認(rèn)可并給予積極正面的評價，實(shí)際獲得的有效性就高；實(shí)際獲得的生態(tài)權(quán)益與主體的期待和認(rèn)知存在某些偏離或相悖時，接受、認(rèn)可度低就會產(chǎn)生負(fù)向效應(yīng)，給予消極負(fù)面的評價，實(shí)際獲得的有效性就低。因此，人民群眾生態(tài)權(quán)益的“實(shí)際獲得”，一方面取決于生態(tài)環(huán)境改善、生態(tài)權(quán)利行使、生態(tài)義務(wù)履行和生態(tài)產(chǎn)品獲取等外在因素，另一方面還取決于人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求程度、生態(tài)觀念的強(qiáng)弱以及對生態(tài)文明建設(shè)成效的認(rèn)知水平、感悟體驗(yàn)等內(nèi)在因素。由此而知，只有與人民群眾生態(tài)權(quán)益的訴求期待比較接近或基本符合并為其接受、認(rèn)可時，才能稱之為“實(shí)際有效獲得”。因此，參與生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)造并帶來“實(shí)際有效獲得”的客觀事實(shí)，才有可能形成生態(tài)獲得感。沒有這種客觀事實(shí)，生態(tài)獲得感就是無源之水、無根之木。

（四）人民群眾保持良好的生態(tài)權(quán)益獲得心態(tài)是生態(tài)獲得感生成的有力保障

獲得感是認(rèn)知主體在客觀獲得接近或超過心理預(yù)期之后而形成的積極的情感體驗(yàn)，是一種肯定的、正向的評價，有著很強(qiáng)的主觀色彩。譚旭運(yùn)等學(xué)者也認(rèn)為，“獲得感作為一種心理的認(rèn)知和體驗(yàn)與人的需求的滿足程度密切相關(guān)”[7]?；蛟S可以這樣認(rèn)為，獲得感既源于認(rèn)知主體的客觀實(shí)際獲得，又與自身需求、收益預(yù)期和心理狀態(tài)等因素密切相關(guān)，是客觀實(shí)際獲得與主觀感知體驗(yàn)的統(tǒng)一。另外，從社會心理學(xué)的角度來講，人的一切行為總是與其心理活動有著密切的關(guān)系。良好的心理狀態(tài)帶來正性情緒和心身滿足，不良的心理狀態(tài)帶來負(fù)性情緒并影響心身健康。在此意義上說，保持什么樣的心理狀態(tài)，就會有什么樣的結(jié)果。因此，認(rèn)知主體的心理狀態(tài)也是探究獲得感生成不可忽略的因素。

生態(tài)獲得感是人民群眾在積極主動參與生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，從自身生態(tài)權(quán)益獲得過程的縱向比較以及與具有可比性的其他成員和社會群體的橫向比較中形成的，而其本身是一個在動態(tài)中向前發(fā)展的過程。在這一過程中，如果人民群眾的生態(tài)權(quán)益需求期待增長過快或要求太高，一時難以實(shí)現(xiàn)，就會心生不滿或抱怨，乃至陷入生態(tài)權(quán)益獲得永遠(yuǎn)無法滿足的泥潭，難以形成生態(tài)獲得感；如果生態(tài)權(quán)益需求期待增長過緩或要求偏低，輕而易舉即可達(dá)成，就會心生懈怠、不守于根，進(jìn)而抑制更高水平、更有層次的生態(tài)權(quán)益訴求，安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取同樣無法形成生態(tài)獲得感。也就是說，生態(tài)獲得感生成還需要保持良好的心理狀態(tài)。在良好的心理狀態(tài)下，能夠正確看待和分析我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的問題和挑戰(zhàn)，以辯證思維處理當(dāng)前與長遠(yuǎn)、獲得與舍棄的關(guān)系，保障合理的生態(tài)權(quán)益需求、控制不合理的欲望，守住守好人類活動邊界和底線，限制一切違背客觀和自然規(guī)律的行為，在最大限度減少對自然的破壞和干擾中形成生態(tài)獲得感。

三、生態(tài)獲得感的提升路徑

讓人民群眾有更多生態(tài)獲得感是新時代推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國的重要內(nèi)容，而當(dāng)前以優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品滿足人民日益增長的美好生活需要正處于關(guān)鍵攻堅(jiān)期。我們要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，“從習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想話語體系中的獲得感以及生態(tài)獲得感的本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)”[8]，以推動綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生為發(fā)展方向和戰(zhàn)略路徑，遵循生態(tài)權(quán)益“勞動創(chuàng)造-有效供給-客觀獲得-主觀感知”的邏輯，設(shè)計(jì)和確立人民群眾生態(tài)獲得感持續(xù)提升的有效路徑。

（一）傾聽民聲、問需于民，精準(zhǔn)把握廣大人民群眾的生態(tài)權(quán)益需求

問題是時代的聲音，找準(zhǔn)問題是解決問題的前提條件。提升人民群眾生態(tài)獲得感要敢于向“問題”叫板，而其首要的問題就是精準(zhǔn)把握人民群眾生態(tài)權(quán)益需求。那么，如何才能真正了解人民群眾生態(tài)權(quán)益需求呢？滿足人民日益增長的美好生活需要的新時代回答這個問題，不能思想僵化、墨守成規(guī)，也不得有絲毫馬虎或帶著僥幸心理，更不能被海量碎片的網(wǎng)絡(luò)信息裹挾而渾然不知所措?！罢{(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)?！盵9]而這種調(diào)查研究不是走馬觀花、虛晃一槍的“假把式”，更不是瞞天過海的“走過場”。精準(zhǔn)把握人民群眾生態(tài)權(quán)益需求就是要“沉下心來、撲下身子”，帶著問題深入基層、深入實(shí)際開展實(shí)實(shí)在在的真調(diào)研。要拜人民為師，甘當(dāng)“小學(xué)生”，問道于民、問需于民。在與人民群眾面對面的溝通、心與心的交流中真正了解他們在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中獲得了什么，獲得了多少，實(shí)際獲得的生態(tài)權(quán)益是否符合或接近自己的心理預(yù)期，而其所希望的生態(tài)文明建設(shè)之路又是什么樣的，當(dāng)前和今后較長時間究竟有什么樣的期待和訴求，譬如基本生態(tài)權(quán)利保障、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品供給，等等。通過體察民情、傾聽民聲、親身體驗(yàn)，就會發(fā)現(xiàn)一些在辦公室和“象牙塔”里看不到、聽不到、想不到的新情況新問題，也才能把人民群眾生態(tài)權(quán)益需求的真相和全貌搞清楚，切實(shí)把準(zhǔn)其本質(zhì)和規(guī)律，提出有效對接人民群眾生態(tài)權(quán)益需求的思路和對策。

（二）順應(yīng)大勢、持續(xù)跟進(jìn)，落實(shí)落細(xì)生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)政策舉措

黨的十八大以來, 以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，納入中國特色社會主義“五位一體”總體布局，以前所未有的決心、力度和擔(dān)當(dāng)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，政策舉措相互作用、協(xié)同發(fā)力，環(huán)境共治深入人心、綠色發(fā)展碩果累累，天變藍(lán)、地增綠、水漸清、環(huán)境更優(yōu)美，顯著增進(jìn)了民生福祉，人民群眾“可視”“有感”。談成績固然重要，但不能只說成績而不思問題。當(dāng)前，生態(tài)文明建設(shè)仍然面臨諸多矛盾和挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量與人民群眾訴求期待、與美麗中國建設(shè)目標(biāo)的要求相比還存在明顯差距，影響著人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的滿足，影響著生態(tài)獲得感的持續(xù)有效提升。

從我國生態(tài)文明建設(shè)政策舉措的制定及其落實(shí)情況來看，總體上科學(xué)合理、運(yùn)行順暢、協(xié)同有效，人民群眾也是比較滿意的。但是，人民群眾優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是不斷增長的，與之相適應(yīng)，他們對生態(tài)權(quán)益的訴求期待也必然越來越實(shí)、越來越高。滿足人民群眾更實(shí)更高的生態(tài)權(quán)益需求，持續(xù)提升人民群眾生態(tài)獲得感，就要做到因勢而變、順勢而為。在這種情況下，保持生態(tài)文明建設(shè)政策舉措的平穩(wěn)有效運(yùn)行，單純地守住守好生態(tài)環(huán)境質(zhì)量“只能提升、不能下滑”剛性底線又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。生態(tài)權(quán)益客觀實(shí)際獲得增量提質(zhì)，是保障和提升生態(tài)獲得感的必備條件。為此，需要做好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、加強(qiáng)督促指導(dǎo)，推動生態(tài)文明建設(shè)系列政策和接續(xù)舉措落實(shí)落細(xì)。要在全面、系統(tǒng)、深入學(xué)習(xí)相關(guān)政策舉措的基礎(chǔ)上，吃透政策精神實(shí)質(zhì)、領(lǐng)悟政策目的意義、把握政策價值取向，抓好細(xì)節(jié)、落到細(xì)處，做好人民群眾最關(guān)心的、“有感”的關(guān)鍵小事，以便創(chuàng)造更多更優(yōu)的生態(tài)文明建設(shè)成果，釋放出人民群眾期待的生態(tài)紅利，高質(zhì)量滿足人民群眾不斷增長的生態(tài)權(quán)益需求。

（三）問題導(dǎo)向、需求牽引，集中攻克群眾反映突出的生態(tài)環(huán)境問題

“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。”[5]隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，環(huán)境問題日益成為重要的民生問題。民生無小事，枝葉總關(guān)情。積極主動回應(yīng)人民群眾生態(tài)權(quán)益方面的合理訴求，各方面義不容辭、責(zé)無旁貸，要自覺把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，凸顯生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在人民群眾生活幸福指數(shù)中的權(quán)重和地位。

環(huán)境就是民生，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，也是持續(xù)提升人民群眾生態(tài)獲得感的重中之重。油煙熏嗆、污水橫流、水體黑臭、垃圾遍地、灰塵彌漫、噪聲擾民等“急難愁盼”問題是人民群眾反映最突出的問題，也是他們最關(guān)心、最重要的需求。這些問題解決的結(jié)果如何直接影響到他們的生產(chǎn)活動和生活質(zhì)量。從問題開始，必將以破解問題結(jié)束。突出問題導(dǎo)向，以咬定青山不放松的執(zhí)著擔(dān)當(dāng)把群眾身邊的突出生態(tài)環(huán)境問題解決好，人民美好生活也就有了新的增長點(diǎn)。一是要克服畏難情緒，緊盯生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域“老大難”問題。生態(tài)文明建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，就群眾最關(guān)心的“老大難”問題，不能模糊處理、只重表面，更不能因久戒不絕、難以根除而棄之不顧。要敢于較真碰硬，切實(shí)解決久拖不決的“老問題”，全力清理“舊帳”、確保不欠“新帳”，讓碧水藍(lán)天常在。二是優(yōu)化完善生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域來訪、舉報和投訴辦理工作，用心用情解決好關(guān)系群眾切身利益的關(guān)鍵小事。以堅(jiān)持不懈的韌勁抓好群眾反映強(qiáng)烈突出的生態(tài)環(huán)境問題。對這些問題進(jìn)行認(rèn)真梳理、分析癥結(jié)，找準(zhǔn)切口、靶向發(fā)力，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量穩(wěn)步提升，消除群眾的“心肺之患”。

（四）權(quán)益期待、奮斗實(shí)現(xiàn)，教育引導(dǎo)人民群眾樹立正確生態(tài)權(quán)益觀

“生態(tài)權(quán)益是構(gòu)成美好生活的重要向度”[10]，沒有正確的生態(tài)權(quán)益觀，對美好生活的感知和體驗(yàn)必然會出現(xiàn)偏差，也就不會獲得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)權(quán)益和實(shí)實(shí)在在的生態(tài)獲得感。正確的生態(tài)權(quán)益觀不是先天就有的，也不是自發(fā)形成的，而是需要以一定的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)審美學(xué)和生態(tài)心理學(xué)等學(xué)科知識素養(yǎng)為基本前提，以教育引導(dǎo)等為主要途徑。在教育實(shí)踐中，廓清生態(tài)權(quán)益的概念內(nèi)涵，理清生態(tài)權(quán)益的結(jié)構(gòu)體系，明確生態(tài)權(quán)益的價值所在，有利于引導(dǎo)人民群眾樹立正確生態(tài)權(quán)益觀。一是樹立“生態(tài)權(quán)益是基礎(chǔ)性權(quán)益，又是根本性權(quán)益”的觀念。人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，其生存發(fā)展依賴于自然界，是自然界的一部分。生態(tài)權(quán)益貫穿于人類社會的發(fā)展始終，它是人類生存發(fā)展的首要的、基本的權(quán)益。享有生態(tài)權(quán)益才能從自然界獲得維持生存發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料，沒有生態(tài)權(quán)益，其他一切權(quán)益都無從談起。二是樹立“生態(tài)權(quán)益與美好生活具有直接相關(guān)性”的觀念。美好生活核心范疇呈現(xiàn)多維面向，是包括物質(zhì)富裕、精神充實(shí)、政治民主、社會和諧和環(huán)境宜居等多元要素的動態(tài)生活系統(tǒng)，生態(tài)權(quán)益是美好生活的重要自然基礎(chǔ)。當(dāng)物質(zhì)生活達(dá)到較高的水平之后，人民群眾對生態(tài)權(quán)益必然會有更高的期待，期盼生態(tài)環(huán)境質(zhì)量好中向優(yōu)、生態(tài)環(huán)境品質(zhì)全面提升。三是樹立“勞動贏得生態(tài)權(quán)益、奮斗實(shí)現(xiàn)生態(tài)權(quán)益”的觀念。沒有躺平等來的輝煌，只有奮斗拼來的精彩。社會的不斷進(jìn)步、生活的持續(xù)改善，莫不源于平凡辛勤的勞動。實(shí)踐證明，一切良好愿望、一切美好期待，只有通過誠實(shí)勞動才能變成現(xiàn)實(shí)；更高更實(shí)的生態(tài)權(quán)益需求，只有通過奮斗拼搏才能達(dá)到目標(biāo)。生態(tài)環(huán)境美好、生態(tài)權(quán)益獲得是一點(diǎn)一滴創(chuàng)造得來的，生活幸福是在奮斗中實(shí)現(xiàn)的。有了正確的生態(tài)權(quán)益觀，才能真切領(lǐng)會到生態(tài)文明建設(shè)離不開每一個人的辛勤付出，需要全體人民自覺行動。