李勝壘

（西北大學(xué) 中國(guó)思想文化研究所，陜西 西安 710127）

以儒學(xué)復(fù)興為基本內(nèi)容的宋學(xué)的興起，是中國(guó)思想史上的一件大事。然而，作為新儒學(xué)的宋學(xué)并不僅僅是一個(gè)哲學(xué)思想運(yùn)動(dòng)，更是一個(gè)社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，錢(qián)穆就說(shuō)： “宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運(yùn)動(dòng)?！盵1]2師道復(fù)興是和宋學(xué)興起緊密聯(lián)系在一起的，師道的復(fù)興為宋學(xué)的興起提供了得以展開(kāi)的平臺(tái)。在儒學(xué)復(fù)興的背景下，儒家士大夫引領(lǐng)了一場(chǎng)復(fù)興師道的思想運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)復(fù)興師道的運(yùn)動(dòng)中，朱熹扮演著不可忽視的角色，發(fā)揮著極其重要的作用①對(duì)于這一問(wèn)題，學(xué)界已有一定關(guān)注。朱漢民指出，朱熹是師道化道統(tǒng)的全面建構(gòu)者，他的道統(tǒng)論，不僅是一種理論建構(gòu)，還特別體現(xiàn)在經(jīng)典建構(gòu)和制度建構(gòu)上。首先，朱熹以畢生精力完成了《四書(shū)章句集注》，系統(tǒng)闡發(fā)了師道型的道統(tǒng)論；其次，朱熹在主持的滄州書(shū)院中，將代表師道精神的道統(tǒng)與書(shū)院祭祀制度結(jié)合了起來(lái)（朱漢民：《師道復(fù)興與宋學(xué)崛起》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2020 年第7 期）。朱漢民還從書(shū)院建設(shè)的角度，指出宋代書(shū)院的師道精神集中體現(xiàn)在書(shū)院宗旨的確立上。朱熹積極創(chuàng)辦書(shū)院，與師道精神是緊密聯(lián)系在一起的（朱漢民：《宋代書(shū)院的 “師道” 精神》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2021 年9 月3 日第6 版）。徐公喜指出，朱熹通過(guò)撰寫(xiě)道統(tǒng)史著作以宣揚(yáng)師道，他的《伊洛淵源錄》肯定了周敦頤到二程的傳承關(guān)系，為后世作出了表率（徐公喜：《宋明理學(xué)師道觀論說(shuō)》，《孔子研究》，2015 年第5 期）。陳國(guó)代認(rèn)為朱熹追步二程，重振師道，講學(xué)與著述相輔相成，尊師重道，招天下明儒以弘道（陳國(guó)代：《朱子與師道傳承》，《朱子學(xué)研究》，第35 輯）。。

一、師道型道統(tǒng)論的全面建構(gòu)

三代之時(shí)，圣王合一，君王是道統(tǒng)的傳承者，而自三代之后，圣王合一的局面被打破，有位者無(wú)道，有道者無(wú)位。在這種情況下，宋代學(xué)者總是期望復(fù)興師道，以孔孟等人的道統(tǒng)論，來(lái)拯救儒家道統(tǒng)。 “他們雖然承認(rèn)三代圣王相傳的先王型道統(tǒng)，但是更強(qiáng)調(diào)孔孟儒家所傳承的士人型道統(tǒng)。士人型道統(tǒng)論的建構(gòu)，成為宋學(xué)的一個(gè)新說(shuō)，也是師道復(fù)興的理論成果?！盵2]34而朱熹就是這一師道化道統(tǒng)論的全面建構(gòu)者。他的道統(tǒng)論，體現(xiàn)為譜系建構(gòu)、經(jīng)典建構(gòu)和制度建構(gòu)。

（一）譜系建構(gòu)

作為唐宋儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，韓愈率先提出了道統(tǒng)傳承譜系： “堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！盵3]18他首先肯定了三代圣王傳授系統(tǒng)，又認(rèn)為孔孟得道統(tǒng)之傳。因?yàn)榭酌暇且淮鍘?，而韓愈將師道所存的孔孟作為道統(tǒng)傳人，這就把統(tǒng)道之人歸于儒師。韓愈將統(tǒng)道之人歸于儒師，就是師道型道統(tǒng)論建構(gòu)的理論嘗試，對(duì)后來(lái)儒者產(chǎn)生了重要影響。

進(jìn)入宋代，師道的復(fù)興進(jìn)入了新的歷史階段。北宋出現(xiàn)了大量有名的儒者，他們不僅以儒者師自立，而且提出自己的道統(tǒng)觀。他們的道統(tǒng)觀，在重視上古圣王對(duì)道統(tǒng)的歷史傳承之外，更重視 “儒師” 對(duì)道統(tǒng)的傳承意義，建構(gòu)師道型的道統(tǒng)論。他們雖然紛紛提出師道型的道統(tǒng)理論，但對(duì)孔孟以后能夠列入道統(tǒng)人物譜系的儒家學(xué)者有大相徑庭的見(jiàn)解。例如，石介就認(rèn)為，在孔孟以后，能接續(xù)道統(tǒng)的是荀子、揚(yáng)雄、王通、韓愈四人， “噫！孟軻氏、荀況氏、揚(yáng)雄氏、王通氏、韓愈氏五賢人”[4]79。蘇軾提出了孔子、孟子、韓愈、歐陽(yáng)修的道統(tǒng)傳承譜系，認(rèn)為自孟子之后， “五百余年而后得韓愈，學(xué)者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之后三百有余年，而后得歐陽(yáng)子，其學(xué)推韓愈、孟子，以達(dá)于孔氏”[5]315。理學(xué)家程頤理解又不同，他認(rèn)為漢唐儒者均不能接續(xù)孟子之后的道統(tǒng)，而能接續(xù)孟子之后道統(tǒng)的，則是家兄程顥， “周公沒(méi)，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳、道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒?！壬?，倡圣學(xué)以示人，辨異端，辟邪說(shuō)，開(kāi)歷古之沉迷，圣人之道得先生而后明，為功大矣”[6]640?？梢?jiàn)，北宋儒者對(duì)道統(tǒng)人物譜系有著互不相同的看法，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。

朱熹同樣是師道型的道統(tǒng)理論建構(gòu)者。他繼承二程所確立的道統(tǒng)論，并發(fā)展完善，集其大成，成為思想主流。

朱熹首先肯定了君師合一的上古圣王譜系，他說(shuō)： “此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂(lè)之官所由設(shè)也?！盵7]13在將道統(tǒng)溯源至上古神圣之后，他對(duì)道統(tǒng)的先王傳授又進(jìn)一步進(jìn)行闡述： “自是以來(lái)，圣圣相承；若湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳。”[7]30這樣，朱熹就確立了道統(tǒng)始于伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、皋陶、伊、傅、周、召的道統(tǒng)傳承系統(tǒng)，這是一條上古圣王傳承譜系。

在確立上古圣王的道統(tǒng)傳承譜系之后，朱熹又強(qiáng)調(diào)儒家所傳承的士人型道統(tǒng)，他說(shuō)： “若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開(kāi)來(lái)學(xué)，其功反有賢于堯舜者。然當(dāng)是時(shí)，見(jiàn)而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思。……自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書(shū)，以承先圣之統(tǒng)，及其沒(méi)而遂失其傳焉?！盵7]30在這個(gè)傳承譜系中，孔子及其弟子雖然都沒(méi)有君師之位，但卻都是一代儒師，這顯然是一條師道化的道統(tǒng)譜系。

在孟子之后誰(shuí)能接續(xù)儒門(mén)道統(tǒng)的問(wèn)題上，北宋諸儒本就有著不同的看法。正因?yàn)楸娂依斫飧鳟悾攒髯?、揚(yáng)雄、王通、韓愈等儒者都曾出現(xiàn)在宋儒的道統(tǒng)論中。朱熹繼承了二程的看法，認(rèn)為自孟子之后，漢唐儒者均不能傳承儒家道統(tǒng)，而到了宋代，以周敦頤和二程為代表的理學(xué)家才將斷裂已久的道統(tǒng)接續(xù)下去。

朱熹首先是肯定了周敦頤對(duì)道統(tǒng)的傳承意義： “先生出焉，不繇師傳，默契道體，建圖著書(shū)，根極領(lǐng)要。”[8]3740周敦頤 “默契道體，建圖著書(shū)” ，使孔孟之道得以復(fù)明于當(dāng)世。除了周敦頤之外，朱熹認(rèn)為能傳承道統(tǒng)的宋儒，便是二程兄弟： “程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳，……雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉?！盵7]14朱熹不僅將二程視為孟子之后能夠接續(xù)儒家道統(tǒng)的關(guān)鍵人物，而且突出自己與二程的學(xué)脈傳承，也是委婉地表達(dá)了自己承續(xù)道統(tǒng)的觀點(diǎn)。朱熹視周敦頤、二程是孟子之后接續(xù)儒家道統(tǒng)的人物，并將自己作為傳承道統(tǒng)的后學(xué)，這條道統(tǒng)譜系仍然是一條師道化的道統(tǒng)譜系。

在朱熹的道統(tǒng)譜系中，道統(tǒng)始于上古圣君，之后孔子又上承先王之道，后又經(jīng)其弟子顏?zhàn)?、曾子、子思和孟子不斷傳承。自孟子之后，宋儒周敦頤、二程又續(xù)接了千年不傳之道統(tǒng)，而朱熹本身也是道統(tǒng)的傳承之人。朱熹一方面強(qiáng)調(diào)上古時(shí)期的圣王之道，表彰圣王對(duì)道的歷史傳承；另一方面，又強(qiáng)調(diào)自三代之后，惟有孔孟二程等士君子傳承了道統(tǒng)。他們雖無(wú)君師之位，但卻都是一代儒師，能夠興道統(tǒng)之教。從孔子到二程的道統(tǒng)系統(tǒng)，就是一條師道化的道統(tǒng)系統(tǒng)。由朱熹建構(gòu)的道統(tǒng)譜系，得到了后世的普遍認(rèn)同。自此，儒家道統(tǒng)的傳授譜系，便由朱熹制定完善而成為定型。

（二）經(jīng)典建構(gòu)

在師道運(yùn)動(dòng)的重建過(guò)程中，儒家認(rèn)為，要重建師道，就必須回歸經(jīng)典。柳宗元就指出，應(yīng)從經(jīng)典中尋求道的精神： “本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求斷，本之《易》以求其動(dòng)，此吾所取道之原也?！盵9]873柳宗元對(duì)經(jīng)典表示關(guān)注，但從他所提及的經(jīng)典來(lái)看，主要是側(cè)重于《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)。隨著宋學(xué)的深入發(fā)展，《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的地位逐漸抬升，并日益受到一些儒者的關(guān)注，特別是理學(xué)家的重視。 “為完成新時(shí)期的傳道使命，宋明理學(xué)對(duì)傳道載體進(jìn)行了變革，由原來(lái)所關(guān)注的五經(jīng)轉(zhuǎn)換到《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》《中庸》四書(shū)，以新的詮釋實(shí)現(xiàn)對(duì)道統(tǒng)的體認(rèn)?！盵10]92五經(jīng)是三代先王政典，是君師一體的三代先王的政治訓(xùn)誡，而四書(shū)則是孔孟等先秦儒者的講學(xué)記錄，體現(xiàn)的是孔子、曾子、子思、孟子一以貫之的學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)譜系。所以，四書(shū)更能代表宋儒所追求的師道精神。

宋代理學(xué)家，如張載、二程等對(duì)四書(shū)非常重視，紛紛對(duì)其進(jìn)行表彰和詮釋。但真正使四書(shū)能與五經(jīng)并列，并且地位高于五經(jīng)之上的，則是朱熹。朱熹于淳熙四年（1177），序定成《四書(shū)章句集注》。淳熙九年（1182），朱熹將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》合于一編，刊于婺州，從此經(jīng)學(xué)史上的四書(shū)之名便正式出現(xiàn)了。他用畢生精力完成的《四書(shū)章句集注》，標(biāo)志著儒家四書(shū)學(xué)詮釋體系的最終完成。朱熹在四書(shū)詮釋上的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，為《大學(xué)》《中庸》斷了章句，也就是為《大學(xué)》《中庸》的文本分章析句。例如在《大學(xué)章句》中，朱熹將《大學(xué)》的文本分為經(jīng)、傳兩部分，又將傳分為10 章，分別闡述其主旨大意。又如在《中庸章句》中，朱熹將《中庸》的文本內(nèi)容分為33 章，對(duì)每章的主旨大意也都給予說(shuō)明。黃震說(shuō)： “晦庵先生因其集解刪成輯略，別為章句，以總其歸?！盵11]149就是對(duì)朱熹分經(jīng)傳斷章句的典型述評(píng)。

第二，完成了四書(shū)學(xué)體系化。宋代其他儒者也有四書(shū)學(xué)著作，但都是分散的、單獨(dú)的，只有朱熹將四書(shū)集中加以注釋?zhuān)伞端臅?shū)章句集注》。朱熹將四部經(jīng)典集結(jié)在一起，并不是簡(jiǎn)單的拼湊，而是具有內(nèi)在邏輯的結(jié)合，能夠體現(xiàn)特定的思想體系。朱熹力圖從各方面去闡釋四書(shū)之間的內(nèi)在聯(lián)系，這樣就形成了一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的整體，展示了四書(shū)是有著有機(jī)聯(lián)系的學(xué)術(shù)體系。

第三，實(shí)現(xiàn)了四書(shū)學(xué)的綜合化與集大成。在對(duì)四書(shū)的注解上，無(wú)論是在宋代，還是在漢唐，歷史上都留下了許多學(xué)術(shù)成果。朱熹以廣闊的胸襟，廣泛汲取了歷朝歷代的學(xué)術(shù)成果，將其納入到自己的四書(shū)研究之中，這使得他的四書(shū)研究成為中國(guó)學(xué)術(shù)史上四書(shū)學(xué)的集大成著作。

朱熹的《四書(shū)章句集注》完成、傳世后，成為宋代以后儒家的核心經(jīng)典，特別是到了元明之后，更成為官方欽定的權(quán)威性注解。朱熹之所以?xún)A盡全力為四書(shū)作注解，就是因?yàn)樗臅?shū)為師道精神提供了經(jīng)典依據(jù)和學(xué)術(shù)資源。而朱熹完成《四書(shū)章句集注》，實(shí)現(xiàn)了四書(shū)的經(jīng)典化，這又促進(jìn)了四書(shū)師道精神的傳播，有力推動(dòng)了師道復(fù)興。

（三）制度建構(gòu)

朱熹的道統(tǒng)論，也特別表現(xiàn)為一種制度建構(gòu)。儒學(xué)復(fù)興，書(shū)院繁榮，成為宋代的一大社會(huì)現(xiàn)實(shí)。書(shū)院一般具有祭祀的功能，但北宋書(shū)院主要是仿官學(xué)的廟學(xué)制度，而設(shè)立祭祀 “先圣先師” 的祭孔廟堂，而 “南宋書(shū)院則發(fā)展出一套獨(dú)特的祠堂祭祀，以表達(dá)宋儒才獨(dú)有的學(xué)統(tǒng)觀念與道統(tǒng)意識(shí)”[12]7。南宋時(shí)期，有大量書(shū)院開(kāi)始創(chuàng)建本學(xué)派宗師的專(zhuān)門(mén)祠堂，設(shè)置祭祀先師的祭祀儀式，這在朱熹那里表現(xiàn)尤為突出。

朱熹特意將代表師道精神的道統(tǒng)與書(shū)院的祭祀制度結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐上將道統(tǒng)思想落實(shí)到具體現(xiàn)實(shí)。朱熹曾在淳熙六年（1179）知南康軍時(shí)，修復(fù)白鹿洞書(shū)院，率生徒舉行了一場(chǎng)祭祀先圣先師的 “釋菜禮” 。但這次活動(dòng)，朱熹是以官員身份舉行祭孔活動(dòng)。而在紹熙五年（1194），在朱熹主持的滄州精舍，他率諸弟子舉行祭祀先圣先師的 “釋菜禮” 。這次祭祀活動(dòng)，完全是書(shū)院的私人祭祀，而且這次將祭祀對(duì)象進(jìn)一步拓展到宋代的理學(xué)家周敦頤、二程等人：

今以吉日，謹(jǐn)率諸生，恭修釋菜之禮，以先師兗國(guó)公顏氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、鄒國(guó)公孟氏，配濂溪周先生、明道程先生、伊川程先生、康節(jié)邵先生、橫渠張先生、溫國(guó)司馬文正公、延平李先生，從祀尚饗[8]4050。

從孔子、顏回、曾子、孟子，到周敦頤、程顥、程頤等，他們均是士人師道精神的典范，是道統(tǒng)的傳承者。朱熹以孔、孟、周敦頤、二程等人為道統(tǒng)傳人的思想，在創(chuàng)辦滄州精舍之前就已經(jīng)形成，只不過(guò)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有落實(shí)到書(shū)院制度層面。而在這次滄州精舍的祭祀活動(dòng)中，朱熹有意識(shí)地把自己的道統(tǒng)觀念與書(shū)院祭祀制度結(jié)合起來(lái)，將其納入、落實(shí)到書(shū)院的祭祀制度之中。

朱熹將道統(tǒng)觀與書(shū)院祭祀結(jié)合起來(lái)，這種制度創(chuàng)新的做法，在后來(lái)得到了推廣和鞏固。首先，它影響了后來(lái)中央的孔廟祭祀。寧宗嘉定十三年（1220），周敦頤被賜謚元公。理宗端平二年（1235），詔升子思于十哲。度宗咸淳三年（1267），曾子與子思一同晉升孔殿，配享宣圣。此外，明清時(shí)期的書(shū)院也大體繼承了這套祭祀體制。

二、以明人倫為宗旨的書(shū)院教育

宋儒的師道復(fù)興與書(shū)院教育有著直接的聯(lián)系。他們認(rèn)為，通過(guò)書(shū)院的教育活動(dòng)，可以達(dá)到傳承師道的目的。

北宋初年，書(shū)院興起，以復(fù)興師道為己任的士大夫就是書(shū)院教育的積極推動(dòng)者。例如石介、范仲淹等都曾主持書(shū)院教育，將書(shū)院教育作為傳承師道的重要活動(dòng)， “于是學(xué)校遍于四方，師儒之道以立”[13]1037?？梢哉f(shuō)，石介、范仲淹等儒者通過(guò)書(shū)院教育而掀起的師道復(fù)興，對(duì)后世產(chǎn)生了積極的示范作用和影響。

兩宋之際，動(dòng)亂的時(shí)局使北宋時(shí)期創(chuàng)建的書(shū)院化為廢墟。一些有心致力于書(shū)院的士大夫，希望修復(fù)書(shū)院，但都因社會(huì)的極度動(dòng)亂而未能成功。因此，南宋建立初，全國(guó)書(shū)院建設(shè)基本處于一種停滯狀態(tài)。隨著政局的逐漸穩(wěn)定，特別是到了乾道、淳熙時(shí)期，理學(xué)大盛，出現(xiàn)大批著名的理學(xué)家，他們肩負(fù)起書(shū)院的修建、重振的使命，使書(shū)院歷史進(jìn)入了新紀(jì)元。他們投身于書(shū)院活動(dòng)，有效推動(dòng)了師道的復(fù)興，使通過(guò)興建書(shū)院教育而師道復(fù)興的活動(dòng)達(dá)到高漲。

宋代書(shū)院的師道精神體現(xiàn)在許多方面，而集中體現(xiàn)在宋儒對(duì)書(shū)院宗旨的確立上。南宋理學(xué)家的書(shū)院宗旨，是與反對(duì)科舉利誘、 “場(chǎng)屋俗學(xué)” 緊密聯(lián)系在一起的。南宋建立之初，由于連年戰(zhàn)亂，官學(xué)教育式微。紹興和議之后，在高宗、孝宗兩朝的重建和經(jīng)營(yíng)之下，官學(xué)教育有了很大的恢復(fù)和發(fā)展，葉適就說(shuō)： “今州縣有學(xué)，宮室廩餼，無(wú)所不備，置官立師，其過(guò)于漢、唐甚遠(yuǎn)。”[14]800官學(xué)教育雖然有了較大發(fā)展，但也存在著急功近利的傾向。為了給政權(quán)培養(yǎng)人才，當(dāng)時(shí)官學(xué)設(shè)置的課程基本是以科舉考試為參照標(biāo)準(zhǔn)，科舉考試考什么，官學(xué)就教什么。這種舉措，雖然能讓學(xué)子更為方便地通過(guò)科考，為南宋創(chuàng)造出治理人才，但卻使官學(xué)教育淪為了科舉考試的附庸。因此，南宋理學(xué)家明確將反對(duì)科舉利誘、場(chǎng)屋俗學(xué)作為書(shū)院教育的目的，進(jìn)而彰顯真正的師道精神。

朱熹以極大的熱情投入到了書(shū)院的教育建設(shè)之中。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，朱熹創(chuàng)建了書(shū)院4 所，修復(fù)書(shū)院3 所，在20 所書(shū)院講學(xué)，曾講學(xué)而后人創(chuàng)建的書(shū)院21 所，撰記題詩(shī)的7 所，題詞題額的6所①所創(chuàng)建的書(shū)院參見(jiàn)方彥壽，《朱熹書(shū)院與門(mén)人考》，華東師范大學(xué)出版社，2000 年，第1-35 頁(yè)。，相關(guān)書(shū)院數(shù)量之多，遠(yuǎn)在同時(shí)代其他理學(xué)大師之上。朱熹在書(shū)院建設(shè)之中，一直將反對(duì)科舉利誘、弘揚(yáng)人倫之教，作為書(shū)院教育的宗旨。

以科舉入仕為直接目的，是朱熹在書(shū)院教育中首先反對(duì)的，他說(shuō)：

抑今郡縣之學(xué)官，置博士弟子員，皆未嘗考其德行道藝之素。其所受授，又皆世俗之書(shū)，進(jìn)取之業(yè)，使人見(jiàn)利而不見(jiàn)義?！浜⒂胁豢蓜傺哉?，不可以是為適然，而莫之救也[8]3783。

官學(xué)教育的弊端已經(jīng)非常明顯，而要想對(duì)其進(jìn)行拯救，途徑就是離開(kāi) “害將有不勝言” 的學(xué)校教育，興辦書(shū)院。很明顯，書(shū)院就是為了匡正官學(xué)教育的不足，修正官學(xué)沉迷科舉的弊端，這也正是朱熹創(chuàng)辦書(shū)院所一直堅(jiān)持的理念。

書(shū)院既然不以科舉為目的，那么究竟以何為旨?xì)w？朱熹特別強(qiáng)調(diào)明人倫對(duì)書(shū)院教育的意義，他認(rèn)為自三代之時(shí)，學(xué)校教育的內(nèi)容就是圍繞五倫之教而展開(kāi)的，這也是學(xué)校教育的宗旨所在。正因?yàn)橄韧跻悦魅藗悶樽谥?，才造就了?dāng)時(shí) “先王教化之澤所以為盛”[8]3762的景象。然而到了后世，學(xué)校教育卻違背了明人倫的真精神：

至于后世學(xué)校之設(shè)，雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復(fù)先王之意。以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉[8]3741-3742。

熹惟今之為政者，固已不遑于學(xué)校之事，其或及之，而不知所以教，則徒以利祿誘人，而納之卑污淺陋之域，是乃賊之，而于教何有[8]3709！

可見(jiàn)，由于受科舉時(shí)代功利主義的影響，士子只為考試，于是師之所授和學(xué)生所習(xí)，無(wú)不是圍繞科舉考試展開(kāi)。朱熹之所會(huì)有 “比年以來(lái)，師道陵夷，講論廢息，士氣不振，議者息之”[8]4629的言論，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育不以人倫之教為宗旨的狀況而發(fā)。因此，朱熹只有另辟途徑，大力投身于書(shū)院教育，以此宣揚(yáng)先王人倫之教，振興師道?？梢哉f(shuō)，朱熹一直將官學(xué)之外的書(shū)院教育作為復(fù)興師道的重要舉措，而更確切地講，就是從書(shū)院教育的宗旨入手的。

以明人倫作為書(shū)院教育的根本宗旨，以此區(qū)別與科舉俗學(xué)，這在朱熹主持的白鹿洞書(shū)院中，體現(xiàn)得最為明顯。淳熙六年（1179），朱熹修復(fù)了白鹿洞書(shū)院。在此期間，他制定了《白鹿洞書(shū)院揭示》。其稱(chēng)：

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以為學(xué)之序，亦有五焉，其列如左：

博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之。

右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其列別如左：

言忠信，行敬篤，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。

右修身之要。

正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。

右處事之要。

已所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要[8]3586-3587。

朱熹將儒家的五倫立為五教之目，將其規(guī)定為為學(xué)目標(biāo)。以傳統(tǒng)的人倫之學(xué)作為為學(xué)的目標(biāo)，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)的回歸，也是針對(duì)當(dāng)時(shí)科舉利祿之學(xué)而提出來(lái)的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。在指明書(shū)院的為學(xué)方向和宗旨之后，朱熹緊接著便提出了踐行五倫之教的為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨是窮理之法，屬于學(xué)習(xí)方法。篤行，即是踐履，在于修身、處事和接物，而修身、處事，接物也都有其相應(yīng)的實(shí)踐工夫。可見(jiàn)，朱熹所指出的為學(xué)之序，不僅重視知識(shí)的探求，也重視道德的踐履，知與行并重。經(jīng)過(guò)朱熹的定義，書(shū)院教育的宗旨就是落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的人倫世界，人倫之學(xué)便成了教育的最終目標(biāo)。

朱熹制定《白鹿洞書(shū)院揭示》的目的就是宣揚(yáng)儒家一貫的人倫之教。可以說(shuō)，白鹿洞書(shū)院為朱熹重振師道提供了一個(gè)固有學(xué)術(shù)生成機(jī)制。在白鹿洞書(shū)院中，朱熹以明人倫為書(shū)院的宗旨，并指明了窮理而篤行的為學(xué)之序，是一種旨在增進(jìn)人倫道德的教育，沒(méi)有與科舉世俗之學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。

朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》是書(shū)院精神的象征，影響深遠(yuǎn)。在紹熙五年（1194），朱熹任潭州知州重建岳麓書(shū)院，將《揭示》頒行其中，傳于湖湘。淳祐元年（1241），宋理宗視察太學(xué)，手書(shū)《白鹿洞書(shū)院揭示》示諸生。此后，《白鹿洞書(shū)院揭示》遍及全國(guó)書(shū)院及地方官學(xué)，又傳到朝鮮、日本等地。朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》之所能夠產(chǎn)生如此大的影響，就在于它表明了儒家人倫道德教育的根本宗旨，體現(xiàn)了儒家教育的真精神。

總之，朱熹一直將書(shū)院教育看作是振興師道的重大舉措。他不僅通過(guò)創(chuàng)建和恢復(fù)書(shū)院講學(xué)等活動(dòng)，使書(shū)院教育達(dá)到一個(gè)繁榮的階段，而且在書(shū)院教育中，明確了書(shū)院教育的宗旨，那就是反對(duì)以科舉為目的的功利化教育，主張教人以明倫，將人倫之學(xué)確立為師教人和弟子所學(xué)之本。朱熹對(duì)書(shū)院宗旨的揭示，標(biāo)志著以書(shū)院教育為途徑的師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

三、以《經(jīng)筵講義》為內(nèi)容的經(jīng)筵傳道實(shí)踐

自儒家學(xué)派產(chǎn)生開(kāi)始，儒者就以 “師” 的身份，活躍于歷史舞臺(tái)。宋代士大夫推動(dòng)的師道復(fù)興，不僅涉及到思想學(xué)術(shù)、文化教育領(lǐng)域，還涉及到政治領(lǐng)域。師道與君道一直存有密不可分的關(guān)系，兩者的關(guān)系 “正和傳統(tǒng)所謂道統(tǒng)與治統(tǒng)大體相當(dāng)”[15]16。三代之時(shí)，君師合一，堯舜禹等君王不僅是政治上的最高權(quán)威，而且是天下的思想導(dǎo)師。而三代之后，君與師分而為二，道在儒師，權(quán)勢(shì)在君王。在這種情況下，儒者常常希望以王者師的身份去制約君王。在儒學(xué)復(fù)興的背景之下，唐代韓愈、柳宗元曾表彰師對(duì)道的重要作用。這種表彰，雖不乏士人勇于任道的自覺(jué)精神，但總體上師道仍停留在對(duì)士子的教育層面，并沒(méi)有取得與君道對(duì)話的渠道，以道自負(fù)的儒者，尚未找到王者師的機(jī)會(huì)。而隨著宋代重儒右文策略的不斷深入，宋代帝王普遍意識(shí)到自身教育的重要性，于是 “經(jīng)筵制度” 應(yīng)運(yùn)而生。 “經(jīng)筵制度” 的創(chuàng)立，為儒家士大夫成為王者師創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。宋代諸帝王對(duì)經(jīng)筵講習(xí)非常重視，所選用的講習(xí)官多為當(dāng)時(shí)大儒。由于講習(xí)官是儒家之道的承擔(dān)者，擔(dān)負(fù)著為圣人宣教的職能，因此必須受到特殊尊重。 “經(jīng)筵制度” 的確立，為師道的復(fù)興提供了有效的制度保證。

在通過(guò)經(jīng)筵而復(fù)興師道的過(guò)程中，朱熹所發(fā)揮的作用是不可忽視的。作為儒家之道的承載者，講習(xí)官是通過(guò)經(jīng)史講習(xí)，也就是進(jìn)呈經(jīng)筵講義的方式來(lái)傳道的。在此，朱熹的突出貢獻(xiàn)，是以《大學(xué)》文本為基礎(chǔ)，加以詮釋寫(xiě)成《經(jīng)筵講義》，以此向帝王傳道，豐富了講習(xí)官向帝王傳道的內(nèi)容。

紹熙五年（1194），宋寧宗即位。此時(shí)，朱熹已經(jīng)成為一名理學(xué)宗師，在學(xué)界頗有聲望。即位不久的寧宗，對(duì)朱熹精深的學(xué)問(wèn)也多有欽慕，想一睹其風(fēng)采，所以便命朱熹入朝，入侍經(jīng)筵。成為經(jīng)筵講官的朱熹，終于成為一名帝王師。朱熹專(zhuān)門(mén)對(duì)《大學(xué)》文本進(jìn)行詮釋?zhuān)珜?xiě)了《經(jīng)筵講義》，進(jìn)呈寧宗。

《經(jīng)筵講義》題解： “臣熹曰：大學(xué)者，大人之學(xué)也。古之為教者，有小子之學(xué)，有大人之學(xué)。小子之學(xué)，灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文是也。大人之學(xué)，窮理、修身、齊家、治國(guó)平、天下之道是也。此篇所記皆大人之學(xué)，故以《大學(xué)》名之?！盵8]691朱熹站在帝王的立場(chǎng)為《大學(xué)》定位，《經(jīng)筵講義》就是為帝王成為堯舜之君而作。

在《經(jīng)筵講義》題解之后中，朱熹論述了帝王為何要學(xué)習(xí)《大學(xué)》，從三個(gè)方面進(jìn)行了說(shuō)明。首先，是從人性論出發(fā)。人自生就被賦予了仁義禮智之性，但由于人有氣質(zhì)之偏、物欲之蔽，所以 “不能皆知其性，以至于亂其倫理而陷于邪僻也”[8]691-692。大學(xué)之道就在于使人 “去氣質(zhì)之偏、物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉”[8]692。其次，從歷史治亂而論。三代之時(shí)之所以能天下大治，就在于推廣大學(xué)之道，而三代之后則反是， “天下之治日常少而亂日常多，皆由此學(xué)不講之故也”[8]692。最后，是從二程對(duì)《大學(xué)》地位的認(rèn)識(shí)而論， “若其言曰：‘《大學(xué)》乃孔氏遺書(shū)，須從此學(xué)則不差?！衷唬骸洞髮W(xué)》乃初學(xué)入德之門(mén)，于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，賴(lài)有此篇尚存，其他則莫如《論》《孟》?！淇芍^知言之要矣”[8]692。在給出原由之后，朱熹說(shuō)： “后之君子欲修己以治人而及于天下國(guó)家者，豈可以舍是而他求哉！……惟圣明之留意焉?！盵8]692朱熹的理由，既有理論支撐，又有現(xiàn)實(shí)根據(jù)，充分說(shuō)明了《大學(xué)》對(duì)于帝王之學(xué)的重要性。

接著，朱熹便緊扣《大學(xué)》文本，展開(kāi)詮釋?zhuān)@也是《經(jīng)筵講義》的主體內(nèi)容。

首先，朱熹對(duì)《大學(xué)》的三綱領(lǐng)——明明德、新民、止于至善進(jìn)行了闡釋。朱熹指出，帝王有天賦之明德，具有成為堯舜的可能性，但由于氣質(zhì)之偏、物欲之蔽從而使明德不明，所以必須通過(guò) “大學(xué)之道” 才能去除氣質(zhì)之偏和物欲之蔽，讓明德復(fù)明， “是以圣人施教，既已養(yǎng)之于小學(xué)之中，而后開(kāi)之以大學(xué)之道”[8]694。帝王自身雖然具有成為堯舜的可能性，但必須致力于 “大學(xué)之道” ，才能去除氣質(zhì)和物欲的障蔽，從而獲得與自身政治地位相匹配的美德，成就圣王事業(yè)。為學(xué)的依據(jù)不必外求，就在于天賦的明德之中，它就是恢復(fù)、擴(kuò)充明德過(guò)程。

要想成為堯舜之君，還有一個(gè)推己及人的過(guò)程，也就是新民。朱熹說(shuō)： “然其所謂明德者，又人人之所同得，而非有我之得私也。……故必推吾之所自明者以及之，始于齊家，中于治國(guó)，而終及于平天下，使彼有是明德而不能自明者，亦皆如我之有以自明，而去其舊染之污也?！盵8]694明明德不能僅停留在自明的層次，還要幫助他人實(shí)現(xiàn)明德。所以，明明德實(shí)際包含了自新與新民兩個(gè)方面，二者相互聯(lián)系，層層遞進(jìn)。朱熹通過(guò)自新新民的理論說(shuō)明，為帝王臻于圣王之境提供了工夫進(jìn)路。

明明德是以己為出發(fā)點(diǎn)，不斷地推己及人，其最終目標(biāo)就是止于至善。對(duì)于人君而言，所止之善，就是仁。朱熹指出： “所居之位不同，則所止之善不一。故為人君，則其所當(dāng)止者在于仁?！盵8]704“止于仁” 的帝王，就是要自新新民，發(fā)政施仁，惠及百姓。這種 “止于仁” 的至善之功，能在民眾中產(chǎn)生積極的影響和效果， “盛德至善，民不能忘”[8]705。

在闡釋三綱領(lǐng)的同時(shí)，朱熹又對(duì)八條目中的格物、致知、誠(chéng)意、正心進(jìn)行詮釋。按照《大學(xué)》所說(shuō)，明明德在于格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)環(huán)節(jié)。為何朱熹偏偏選取格物、致知、誠(chéng)意、正心四條進(jìn)行解釋?zhuān)恳驗(yàn)橹祆湔J(rèn)為，前四者都是修身之事，是后四者之本， “以身對(duì)天下、國(guó)家而言，則身為本，而天下國(guó)家為末?！什荒芨裎?、致知以誠(chéng)其意、正心而修其身，則本必亂而末不可治”[8]698。所以，掌握了格物致知、誠(chéng)意正心之道，就能齊家、治國(guó)、平天下，從而明明德于天下，成就圣王至德偉業(yè)。這樣一來(lái)，格物致知、誠(chéng)意正心便成為帝王成就圣王事業(yè)的首要，也是最基本的工夫，甚至可以說(shuō)，要想成為一代圣王，最根本的工夫就在于格物致知、誠(chéng)意正心。

朱熹《經(jīng)筵講義》通過(guò)對(duì)《大學(xué)》三綱領(lǐng)的詮釋?zhuān)钊胪诰蛄嗣鞯?、新民、止于至善的?nèi)在關(guān)系，闡釋了格物致知、誠(chéng)意正心在成就圣王之路上的重要地位，為帝王學(xué)為圣王提供了內(nèi)在依據(jù)和工夫進(jìn)路，說(shuō)明了自新新民的至善境界，為帝王學(xué)為圣王提供了理論范式。朱熹的《經(jīng)筵講義》，濃縮了他一生的價(jià)值理念，帶有濃厚的感格君心的特點(diǎn)，寄寓著對(duì)君主學(xué)為圣王的殷切希望。

因?yàn)橹祆涫且缘弁鯉煹纳矸轂閷幾谛v《大學(xué)》，講授 “大學(xué)之道” 時(shí)常帶有老師訓(xùn)誡學(xué)生的口吻，寧宗不耐其煩，不久便將朱熹驅(qū)逐出朝廷。朱熹入侍經(jīng)筵僅四十多天，為寧宗講授《大學(xué)》時(shí)間雖然短暫，但其影響是不容小覷的。在師道復(fù)興的背景下，經(jīng)筵講官作為帝王師，他們通過(guò)講授儒家經(jīng)典的方式向帝王傳道，已經(jīng)成為師道復(fù)興的一個(gè)重要體現(xiàn)，這是毋庸置疑的。 “雖然《大學(xué)》在宋代，從仁宗時(shí)便進(jìn)入了帝王的視野，成為賞賜新科進(jìn)士的重要篇章，但以經(jīng)筵講義的形式被士大夫重新詮釋并為帝王進(jìn)講，朱熹的《經(jīng)筵講義》則是首次?！盵16]28朱熹的《經(jīng)筵講義》刷新了經(jīng)筵講官向帝王傳道以復(fù)興師道的內(nèi)容，開(kāi)啟了后世儒者，特別是帝王師以《大學(xué)》向帝王傳道的新篇章。這在其后學(xué)真德秀身上體現(xiàn)得最為明顯。真德秀在端平元年（1234）向宋理宗進(jìn)呈《大學(xué)衍義》一書(shū)，講述了帝王的修身之道和齊家之道，可以說(shuō)是一次對(duì)帝王統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)全面的理論總結(jié)。

陸九淵曾說(shuō)： “惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐，始復(fù)有師道?！盵17]14朱熹作為理學(xué)的集大成者，在這場(chǎng)師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)中所起的作用是極其關(guān)鍵的，無(wú)論是對(duì)師道型道統(tǒng)論的建構(gòu)，還是以反對(duì)科舉利誘、明人倫為宗旨的書(shū)院教育，亦或是以《經(jīng)筵講義》為內(nèi)容的傳道實(shí)踐，都在師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)中占有著重要地位，發(fā)揮著重要影響。如果說(shuō)石介、范仲淹等北宋儒者的作用是讓 “師道立” 的話，那么朱熹的作用則是在 “師道立” 的基礎(chǔ)上，使師道得到更加全面的恢復(fù)和振興。在朱熹作用下，儒家的師道在新的歷史時(shí)期以更加嶄新的面貌彰顯于歷史舞臺(tái)。