趙翹楚 閆儒譽(yù)

摘 要：【目的】探討在新時(shí)代背景下，如何通過創(chuàng)新傳播手段發(fā)展具有中國特色、中國風(fēng)格、中國內(nèi)涵的黃河文化，提升中華民族文化自覺和文化自信。【方法】采用視覺傳達(dá)中視覺思維、情感思維、感官交互等新思路的設(shè)計(jì)手段，以及IP建構(gòu)、數(shù)據(jù)庫可視化、VR沉浸等傳播手段進(jìn)行黃河文化傳播?！窘Y(jié)果】通過新的傳播手段和設(shè)計(jì)思路，黃河文化在繼承傳統(tǒng)中發(fā)展，成功傳播和弘揚(yáng)中華民族深層的文化基因?！窘Y(jié)論】抓住新時(shí)代機(jī)遇，創(chuàng)新發(fā)展具有中國特色的黃河文化傳播手段，對(duì)于提升中華民族文化自覺和文化自信具有重要推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：黃河文化；視覺傳達(dá)；文化創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G122? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-5168（2023）09-0154-05

Abstract： [Purposes] To explore how to develop the Yellow River culture with Chinese characteristics， style， and connotation in the new era， and to enhance the cultural consciousness and confidence of the Chinese nation through innovative communication methods. [Methods] Utilizing new design approaches in visual communication， such as visual thinking， emotional thinking， and sensory interaction， as well as innovative communication methods including IP construction， database visualization， and VR immersion for the Yellow River culture communication. [Findings] Through these new communication methods and design concepts， the Yellow River culture has been successfully transmitted and promoted while inheriting and developing the deep cultural genes of the Chinese nation. [Conclusions] Seizing the opportunities of the new era and innovatively developing communication methods for the Yellow River culture with Chinese characteristics plays an important role in enhancing the cultural consciousness and confidence of the Chinese nation.

Keywords： Yellow River culture; visual communication; cultural innovation

1 新時(shí)代黃河文化的重要地位

黃河從渤海入海口開始溯源，逆流而上穿越山東、河南、陜西、山西、內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、四川和青海等九個(gè)省份，青海省青藏高原的巴顏喀拉山脈北麓卡日曲為其源頭。黃河整體呈“幾”字形，河流中段流經(jīng)黃土高原，大量夾帶泥沙形成的灘涂為黃土大地孕育農(nóng)耕文明提供了天然沃土，這是黃河文明長盛不衰的根基，也是中華文明博大精深的奧秘所在。習(xí)近平總書記也曾強(qiáng)調(diào)，要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚精神力量［1］。源遠(yuǎn)流長、奔騰不息，黃河見證了中華民族的誕生和發(fā)展，哺育了燦爛的中華文明，華夏子孫的血液中，都奔流著一條洶涌而又澎湃的黃河。因此，在當(dāng)下如何調(diào)動(dòng)黃河文化的內(nèi)驅(qū)力量，通過注入新的時(shí)代內(nèi)涵，黃河文化可以賦予新的時(shí)代意義和價(jià)值，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和自豪感，完成黃河文化的創(chuàng)新傳播與發(fā)展，是各界亟待思考的問題。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為文化傳播的主要媒介之一，對(duì)黃河文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新具有重要意義。如何利用其為黃河文化賦予時(shí)代特色，將黃河文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，為黃河文化注入新的活力和動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)黃河文化從文化效益到經(jīng)濟(jì)效益再到社會(huì)效益的轉(zhuǎn)變，是本研究討論的主要問題。

2 新時(shí)代黃河文化的傳播機(jī)遇

黃河文化的傳播目前面臨著“上熱下冷”的困境，由于大眾對(duì)黃河文化內(nèi)涵認(rèn)知程度低，參與黃河文化傳播的熱情度低，從而形成了政府、媒體大力宣傳發(fā)揚(yáng)黃河文化傳播，而民眾對(duì)家門口的黃河歷史文化卻知之甚少的局面?；邳S河文化保護(hù)和傳承的有效經(jīng)驗(yàn)，反思實(shí)踐中出現(xiàn)的問題，注重?fù)尵刃员Ｗo(hù)和傳承性發(fā)展。同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)參與和公眾教育，推動(dòng)黃河文化的保護(hù)和傳承工作不斷取得新的成效。本研究從模式創(chuàng)新、人才強(qiáng)化、政策保障三個(gè)方面出發(fā)，探索新時(shí)代黃河文化保護(hù)與傳承路徑創(chuàng)新的可行性舉措［2］。應(yīng)重視黃河文化傳播的風(fēng)格、內(nèi)涵建設(shè)，創(chuàng)新話語表達(dá)方式。新時(shí)代如何詮釋黃河文化的深層內(nèi)涵，如何打造易于國內(nèi)外輿論界所理解和接受的理念、范疇、表述，探索適應(yīng)新時(shí)代和新形勢(shì)的話語表達(dá)方式，如何將黃河文化的語言表達(dá)嵌入中國特色社會(huì)主義話語體系中，把握好整體傳播的節(jié)奏，需要根據(jù)不同傳播媒介和不同傳播載體采用不同的話語風(fēng)格表達(dá)，考驗(yàn)著黃河文化傳播工作者的專業(yè)能力在具體傳播實(shí)踐中的應(yīng)用。值得注意的是，這一切工作都以最廣大人民群眾的根本利益為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)，拉近受眾與黃河文化的距離，讓黃河文化以受眾喜聞樂見的方式植根于人類交往的精神世界［3］。

新時(shí)代黃河文化也具有諸多傳播機(jī)遇。首先，新媒體的發(fā)展為黃河文化帶來機(jī)遇。新媒體傳播范圍廣、速度快并深入受眾日常生活，傳播內(nèi)容的碎片化也有利于非專業(yè)受眾短時(shí)間內(nèi)快速汲取有效信息。而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為代表的展示設(shè)計(jì)方式逐步向交互化、空間化、虛擬化的方向發(fā)展?；诖?，利用新媒體傳播作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的載體，將亟須傳播與創(chuàng)新的黃河文化進(jìn)行表現(xiàn)性設(shè)計(jì)和新渠道傳播，可以最大程度地使黃河文化與信息接收者們共鳴，產(chǎn)生情感的互動(dòng)。在新時(shí)代下視覺傳達(dá)與新媒體結(jié)合產(chǎn)生強(qiáng)烈的傳播效果。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中，傳統(tǒng)文化元素通過新媒體技術(shù)的加工融合，將傳統(tǒng)文化以符號(hào)化、形象化等方式呈現(xiàn)在舞臺(tái)場景中，提升視覺傳達(dá)的效果與傳播媒介的作用。如近幾年，河南衛(wèi)視的傳統(tǒng)節(jié)日晚會(huì)利用新媒體技術(shù)，向全世界展示了中華民族的傳統(tǒng)文化。通過實(shí)景拍攝和后期視覺效果的結(jié)合，為舞者的演出添色。這種融合方式為傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)注入了新的活力和動(dòng)力，同時(shí)拓展了文化傳播的方式和途徑。一次又一次給觀眾帶來一場場無與倫比的視覺盛宴。在對(duì)黃河文化的傳播上也可以借鑒以上方式。其次，影視作品的創(chuàng)作也為黃河文化帶來機(jī)遇，黃河文化以其博大精深的文化內(nèi)涵深刻影響著中國的影視行業(yè)，其利用通俗易懂的形式將愛國主義等新的黃河文化內(nèi)涵融入其中，將黃河文化在各界進(jìn)行傳播，從而加深人民群眾對(duì)黃河文化的認(rèn)知。如《黃河絕戀》中安杰在游渡黃河時(shí)，為了不拖累歐文，毅然割下了兩人間的繩子，自己沉入了滾滾的黃河，譜寫了一曲壯美的黃河絕戀，展現(xiàn)了中國人民舍己為人的精神。《鐵在燒》創(chuàng)作背景為1937年山西國民革命軍押運(yùn)軍糧遭遇日軍飛機(jī)轟炸，三個(gè)生死之交的結(jié)拜兄弟走上不同道路，最終殊途同歸、同仇敵愾，共同抗擊日寇，展現(xiàn)了中國人民的團(tuán)結(jié)精神。紀(jì)錄片《生命共同體—黃河》《黃河安瀾》則都圍繞習(xí)總書記為黃河保護(hù)和治理工作的部署理念展開，講述在黃河流域的生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展下，古老母親河重獲新生，煥發(fā)青春。也在一代代兒女的共同努力下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

3 新時(shí)代背景下黃河文化的創(chuàng)新發(fā)展要求

在2020年中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第六次會(huì)議上，提出了實(shí)施黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)工程，打造具有國際影響力的黃河文化旅游帶，并大力宣傳和弘揚(yáng)黃河文化，傳承黃河文化勢(shì)在必行。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為基于視覺藝術(shù)和傳播藝術(shù)的通用傳播手段，對(duì)新時(shí)代背景下黃河文化的創(chuàng)新傳播有著巨大牽引作用。從目前來看，我國對(duì)創(chuàng)新型傳播媒介的使用尚處于初級(jí)階段，運(yùn)用視覺手段傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)用中存在僵化、死板的情況。隨著設(shè)計(jì)軟件和現(xiàn)代化科技手段的不斷更新，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用的領(lǐng)域范圍和運(yùn)用形式都得到不同程度的拓寬，能夠更直觀地?fù)糁惺鼙姷膶徝劳袋c(diǎn)。因此，在新時(shí)代背景下，如何找到適應(yīng)黃河文化創(chuàng)新傳承和發(fā)展的應(yīng)用策略是急需解決的問題。

3.1 文化強(qiáng)國的內(nèi)在要求

文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。黨的十九大以來，文化強(qiáng)國已成為中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要戰(zhàn)略，在中國特色社會(huì)主義總體布局中占有重要地位。隨后，黨的二十大報(bào)告中習(xí)近平總書記作出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”的重大部署，提出“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”的任務(wù)要求。黃河文化作為中華民族的“原生文化”，卻出現(xiàn)了脫離原生土壤的跡象，因此必須在現(xiàn)代社會(huì)中找到相應(yīng)的契合點(diǎn)，在深挖其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對(duì)黃河文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為一種向受眾人群傳達(dá)信息并以傳播目的為先導(dǎo)的一種藝術(shù)形式，可以直觀地為受眾呈現(xiàn)新時(shí)代黃河文化的信息和內(nèi)涵。數(shù)字化藝術(shù)和視覺藝術(shù)的結(jié)合能夠在時(shí)代背景下形成巨大合力，從而在現(xiàn)代社會(huì)中找到黃河文化創(chuàng)新傳承和發(fā)展的新路徑。

3.2 市場發(fā)展的外在要求

市場的流通性要求黃河文化在傳承—發(fā)展—?jiǎng)?chuàng)新的過程中，不僅要有高度的審美價(jià)值，還需要兼顧經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化創(chuàng)意的產(chǎn)物只有符合市場發(fā)展需求，創(chuàng)造出可構(gòu)成產(chǎn)業(yè)良性循環(huán)的商業(yè)價(jià)值才能在市場中立足于自身，使其具有真正意義上的實(shí)用性。黃河文化要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，首先，要滿足消費(fèi)者視覺需求，創(chuàng)造出符合主流審美的宣傳手段和文創(chuàng)產(chǎn)品；其次，要符合新時(shí)代下的傳播需求，依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺(tái)賦能內(nèi)容創(chuàng)作［4］，使用微博、抖音、快手等短信息平臺(tái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新內(nèi)容的快速傳播，使黃河文化真正“活起來”。因此，在現(xiàn)代社會(huì)黃河文化的創(chuàng)新傳承和發(fā)展中，將視覺和傳達(dá)拆開解讀，實(shí)現(xiàn)同步創(chuàng)新是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下市場發(fā)展的外在要求。

3.3 思想道德建設(shè)的精神要求

黃河是華夏民族“母文化”的誕生地，記錄了千百年來人們?cè)诖诵蒺B(yǎng)生息的過程，是孕育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的搖籃，也是華夏文明的根脈所在。在其漫長演變過程中，產(chǎn)生了大量蘊(yùn)含華夏民族精神的淵博睿智。從“四維”禮、義、廉、恥，到“八德”忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，都是中華民族“固有道德”的核心。正是這些民族文化自覺的產(chǎn)物，構(gòu)成了支撐民族生存的精神支柱，形成了推動(dòng)民族發(fā)展的精神動(dòng)力。2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，這構(gòu)成了中國獨(dú)有的美德理念，這些根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值［5］。習(xí)近平總書記的講話概括了這些優(yōu)秀民族精神對(duì)現(xiàn)在思想道德建設(shè)的重要意義，同時(shí)也為黃河文化當(dāng)代價(jià)值的傳播開辟新的途徑。

4 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新傳播黃河文化策略

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)（Visual Communication Design）是向受眾人群傳達(dá)某種信息并主要以傳播者想要達(dá)到的目標(biāo)為先導(dǎo)的一種藝術(shù)形式，主要靠視覺為主體主動(dòng)傳達(dá)給信息接收者，并且能夠?qū)κ鼙娙巳寒a(chǎn)生一定的影響的過程，要想傳達(dá)信息的發(fā)送者是設(shè)計(jì)師，而信息的接收者就是受眾對(duì)象。創(chuàng)新宣傳黃河文化應(yīng)當(dāng)從多元的角度出發(fā)，新時(shí)代如何將視覺傳達(dá)拆分，通過視覺思維引導(dǎo)和傳播方法推廣，使更多人了解黃河文化的“深層內(nèi)涵”，使黃河文化“活起來”成為解決其發(fā)展困境的重點(diǎn)內(nèi)容。

4.1 視覺思維層面

4.1.1 打破傳統(tǒng)模式，創(chuàng)新視覺思維。視覺思維是人為達(dá)到相應(yīng)的目的而對(duì)視覺意象實(shí)施分析、概括、加工、整理的心理過程，本質(zhì)上屬于創(chuàng)造性活動(dòng)［6］。傳統(tǒng)視覺思維下設(shè)計(jì)者通常使用聯(lián)想性思維和中心突出的手法，如倫勃朗《夜巡》中用近舞臺(tái)效果手法將人物進(jìn)行無序布置，主次有別，從而突出科克、魯一坦伯西兩位人物，使整體的布局錯(cuò)落有致，塑造了一個(gè)獨(dú)一無二的自衛(wèi)隊(duì)出行場面，以最直觀的方法聚焦觀眾的目光，突出作者對(duì)作品戲劇性的安排。對(duì)于新時(shí)代的黃河文化傳播，受眾往往被新穎獨(dú)特、別具一格的設(shè)計(jì)產(chǎn)品抓住眼球，這就對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，需要合理運(yùn)用逆向思維。逆向思維能夠超越傳統(tǒng)的思維習(xí)慣，給予人們出乎意料的全新視覺感受，同時(shí)也能夠使設(shè)計(jì)者的靈感得到充分展現(xiàn)［7］。在具體創(chuàng)作實(shí)踐的應(yīng)用中需要結(jié)合市場需求和具體創(chuàng)作情景，做到思維模式創(chuàng)新和產(chǎn)出物藝術(shù)與審美價(jià)值的統(tǒng)一，從而將黃河文化的內(nèi)涵深挖，助力其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到更好發(fā)展。

4.1.2 融入情感思維，增強(qiáng)設(shè)計(jì)感染。黃河文化中融入的民族情感是其能夠延續(xù)千年仍枝繁葉茂的重要原因。其流域內(nèi)不同時(shí)代、不同民族產(chǎn)生的文化融合更是扎根于每一個(gè)華夏兒女的內(nèi)心?；诖?，新時(shí)代下的文化產(chǎn)品要想打動(dòng)人心，一定要包含情感的內(nèi)容，這些內(nèi)容能夠在靈魂上牽引消費(fèi)者，使消費(fèi)者以某種方式與之契合，從而產(chǎn)生情感的共鳴。這種情感共鳴產(chǎn)生的能量遠(yuǎn)大于單一強(qiáng)調(diào)冗長文字或系列圖片等視覺效果的凸顯，最大限度上跨越時(shí)間與空間，突破民族與地域的限制，使消費(fèi)者接納設(shè)計(jì)師文化產(chǎn)品的構(gòu)想和產(chǎn)出，進(jìn)一步促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)性發(fā)展。在新時(shí)代黃河文化的創(chuàng)新發(fā)展中，設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用情感共振的手段，從外到內(nèi)、從延續(xù)到創(chuàng)新，不斷進(jìn)行良性的互動(dòng)，讓各自有效的因素作用于作品設(shè)計(jì)之中［8］，使黃河文化和視覺設(shè)計(jì)碰撞出更多藝術(shù)火花。作為設(shè)計(jì)者，應(yīng)具備發(fā)現(xiàn)美的知覺和純熟的技法。因此，如何靈活地將情感融入文字的設(shè)計(jì)、版式的排布、產(chǎn)品的制作中去，將是對(duì)新一代設(shè)計(jì)者們的能力考驗(yàn)。

4.1.3 結(jié)合時(shí)代工具，構(gòu)建立體交互。新媒體的出現(xiàn)帶來了更加豐富的設(shè)計(jì)工具和傳播媒介，也使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)打破傳統(tǒng)平面化桎梏，有了更加自由的創(chuàng)作平臺(tái)。同時(shí)，AR、VR等新技術(shù)的出現(xiàn)使得視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)邊界擴(kuò)張。表達(dá)手段的多樣化、文字傳達(dá)的圖像化、信息建構(gòu)的互動(dòng)化，使平面?zhèn)鬟_(dá)逐漸向立體化傳達(dá)演變，單一感官傳達(dá)逐漸向全知全息傳達(dá)邁進(jìn)。在這種多選擇的情況下，設(shè)計(jì)者如何強(qiáng)化與消費(fèi)者溝通，體現(xiàn)出作品的交互性以增強(qiáng)與消費(fèi)者的溝通成為新時(shí)代黃河文化創(chuàng)新發(fā)展的又一途徑。交互式設(shè)計(jì)的不斷更新迭代意味著用戶的自主意識(shí)在信息接收中扮演著越來越重要的角色，人們不再滿足于單向的傳導(dǎo)，而是參與到信息的流動(dòng)當(dāng)中與之平等交流，并不斷作出對(duì)信息內(nèi)容的反饋?；诖耍O(shè)計(jì)者更應(yīng)采用在信息傳播內(nèi)容動(dòng)態(tài)化的同時(shí)破除以“靜止”為中心的設(shè)計(jì)手段，轉(zhuǎn)向消費(fèi)者內(nèi)心的情緒和產(chǎn)品的文化精神內(nèi)涵，以此構(gòu)建聯(lián)覺思維與精神共情［9］。同時(shí)體現(xiàn)出“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根的互用。

4.2 傳播方法層面

4.2.1 剖析黃河文化特點(diǎn)，打造獨(dú)特IP。隨著我國居民人均可支配收入的不斷提高，整體消費(fèi)升級(jí)，居民文化意識(shí)將持續(xù)提高?；诖?，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迎來了井噴式發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)為消費(fèi)者的精神需求多樣化提供了有效的釋放途徑，同時(shí)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也為新商業(yè)的發(fā)展提供了營銷思路。如大家熟知的北京冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”“雪融融”僅在2019年第一季度的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中，銷售額已超過2.57億元，成為除電視轉(zhuǎn)播權(quán)、贊助商（即奧林匹克TOP計(jì)劃）、門票銷售外的第四大收益來源。黃河文化要想煥發(fā)新生機(jī)就要激發(fā)出消費(fèi)者隱性潛意識(shí)中對(duì)IP價(jià)值的認(rèn)可，將其個(gè)人價(jià)值賦能到黃河文化中，使消費(fèi)者在根本上認(rèn)可和依附于黃河文化的魅力。而對(duì)于黃河文化IP的打造，如何把握其承載的中國傳統(tǒng)文化“意境”，找到黃河文化中最能引起消費(fèi)者共鳴的亮點(diǎn)元素，并將之符號(hào)化，是打破“上熱下冷”困境最有效的方法。

4.2.2 建立黃河文化數(shù)據(jù)庫，形成信息鏈條。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息資源多且分散，要想系統(tǒng)地了解文化，從圖書館、博物館等文化數(shù)據(jù)庫中檢索是最直接的方法。但從網(wǎng)上搜索黃河文化數(shù)據(jù)庫、黃河博物館、圖書館的詞條顯示的結(jié)果卻是寥寥無幾，并且規(guī)模較小，內(nèi)容形式單一，以文字記敘、圖片展示為主，動(dòng)畫視頻、3D演示等現(xiàn)代虛擬科技手段的使用率很低，這也是黃河文化發(fā)展面臨的困境之一。另外，已經(jīng)建成的數(shù)據(jù)庫整體缺乏定制化的設(shè)計(jì)，UI界面設(shè)計(jì)功能簡單、配色過時(shí)、信息檢索等功能的交互流暢度不夠等現(xiàn)實(shí)問題都是導(dǎo)致資源數(shù)據(jù)庫利用率低的原因，這是對(duì)黃河文化創(chuàng)新傳播的巨大障礙。對(duì)于黃河文化數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)新建設(shè)，甘肅敦煌文化數(shù)據(jù)庫的建立是很好的參照物。敦煌研究院的“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目，建立起一整套文物數(shù)字化采集、加工、存儲(chǔ)、展示等關(guān)鍵技術(shù)體系，形成了數(shù)字化攝影采集、洞窟三維重建、洞窟全景漫游等海量數(shù)字化資源，成為數(shù)字時(shí)代實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴資源。目前“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目已對(duì)278個(gè)洞窟完成數(shù)字化攝影采集、164個(gè)洞窟進(jìn)行了圖像處理。這種將文化與科技結(jié)合“永遠(yuǎn)保存、永續(xù)利用”的方式必將成為未來文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)的主流方式。

4.2.3 塑造獨(dú)特文化場景，沉浸式旅游演藝。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使中國沉浸式旅游演藝完成了由“景”—“情”—“境”的轉(zhuǎn)型。在視覺美學(xué)視域下，沉浸式旅游演藝產(chǎn)品中的旅游景區(qū)不再被展示為可參觀的景觀，不再被遮蔽為表演時(shí)的背景，而轉(zhuǎn)為主動(dòng)與游客交互的場景，游客對(duì)景觀的共情也得到深化。新冠疫情使無數(shù)旅游演藝企業(yè)面臨停演、倒閉的危機(jī)，但同時(shí)，疫情倒逼我國文旅企業(yè)大力推進(jìn)AR、VR、全息藝術(shù)效果、現(xiàn)代聲光影像技術(shù)、交互體驗(yàn)技術(shù)等數(shù)字技術(shù)在重塑原有舞臺(tái)形式、拓展戶外演出空間上的應(yīng)用普及。黃河文化流域的相關(guān)旅游景區(qū)應(yīng)把握機(jī)會(huì)，推出如河南廣播電視臺(tái)衛(wèi)星頻道的《唐宮夜宴》《端午奇妙游》《博物院奇妙夜》《清明時(shí)節(jié)奇妙游》等“火爆出圈”的文化旅游演藝項(xiàng)目，將技術(shù)賦權(quán)與黃河文化千年積淀緊密結(jié)合，使黃河文化的魅力具象地展現(xiàn)與表達(dá)，并讓游客體會(huì)到“頓開塵外想，擬入畫中行”。

以視覺設(shè)計(jì)賦能黃河文化，以數(shù)字化傳播黃河文化，使黃河文化充分展現(xiàn)出其獨(dú)特的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)立體化、差異化、分眾化，是黃河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)升級(jí)轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)路徑。如何讓文化創(chuàng)作者充分理解、吸收黃河文化的時(shí)代內(nèi)涵，并從作品中將情緒傳遞給大眾，數(shù)字技術(shù)提供了多維度的可能性，其跨越時(shí)間與空間的優(yōu)勢(shì)使文化內(nèi)部鏈條連接的各個(gè)環(huán)節(jié)相互聯(lián)動(dòng)、相互碰撞成為可能，這使黃河文化的傳播創(chuàng)新由國內(nèi)的小循環(huán)逐漸延伸到世界的大循環(huán)之中。自發(fā)參與、主動(dòng)創(chuàng)新、獨(dú)立傳播的黃河文化新生態(tài)，將連接全球華人的血脈共鳴，為充分展現(xiàn)文化自信奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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