娜 妥

普洱學院馬克思主義學院，云南 普洱 665000

一、問題的提出

脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興是伴隨中國特色社會主義新時代的兩個重要議題。2020 年是脫貧攻堅的決勝期，同時也是脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興有效銜接的關鍵期。脫貧攻堅的如期完成，使得現(xiàn)行標準下9 899萬農村貧困人口全部脫貧，832 個貧困縣全部摘帽，12.8 萬個貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對貧困的艱巨任務[1]。習近平總書記在黨的二十大報告中提出“全面推進鄉(xiāng)村振興”，強調“扎實推動鄉(xiāng)村產業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”[2]。其中，產業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的核心，學者從農業(yè)現(xiàn)代化[3]、產業(yè)路徑創(chuàng)新[4]、農村基礎設施建設[5]、土地整治[6]以及農產品的供需結構[7]等角度提出了產業(yè)振興的路徑。人才是鄉(xiāng)村振興的基石，也是鄉(xiāng)村振興的關鍵。人才振興需要上下聯(lián)動、內外呼應，黨中央、不同政府部門工作人員、各類科技型人才、智慧型人才以及農民本身，都是鄉(xiāng)村振興的重要參與者。例如，何明與方坤兩位學者，通過對廣西上林縣壯族F 村的實證研究，探討了后脫貧時代社會工作者介入民族村寨鄉(xiāng)村振興的內在機理[8]。文化是鄉(xiāng)村振興的精神支柱，高靜和王志章認為，文化振興的要義在于實現(xiàn)“文化從自覺到自信，尊重文化再生長的客觀規(guī)律，精準識別鄉(xiāng)村文化符號，重塑文化的包容性，提升鄉(xiāng)村文化”[9]。生態(tài)振興是鄉(xiāng)村振興的助推器，生態(tài)振興既涉及農村生態(tài)環(huán)境的恢復和提升，也涉及生態(tài)與旅游業(yè)的結合和生態(tài)農業(yè)的發(fā)展等多維度的內容[10]。組織振興是鄉(xiāng)村振興的全局統(tǒng)領，在鄉(xiāng)村振興中要注重發(fā)揮村民自治、基層黨組織以及黨員的先鋒模范作用[11]。

可見，鄉(xiāng)村振興作為一個綜合性的戰(zhàn)略，產業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興不僅是全面推進鄉(xiāng)村振興的路徑，也構成了鄉(xiāng)村振興的全部內容。本文以位于云南省普洱市瀾滄縣老達保村的拉祜族音樂市場化為具體分析對象，試圖呈現(xiàn)音樂市場化作為農村文化產業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的表現(xiàn)之一。在鄉(xiāng)村振興過程中，不僅催生了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，而且?guī)砹死线_保村產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、生活富裕、文化傳承創(chuàng)新等多維發(fā)展效應。

二、老達保村拉祜族音樂整合及市場化過程

老達保位于云南省普洱市瀾滄縣酒井鄉(xiāng)勐根行政村，距離村委會3 公里，距離鄉(xiāng)政府28 公里，距離縣城45 公里。國土面積12.04 平方公里，有耕地2 354 畝，林地15 619.1 畝。共有農戶114 戶473人，是個拉祜聚居的村落，拉祜族傳統(tǒng)文化保存完好、特色明顯。

20 世紀初，基督教傳入老達保村后，村民開始嘗試用唱詩音樂的多聲部演唱法及吉他等樂器來演奏傳統(tǒng)民族音樂。2001 年18 歲的李娜倮創(chuàng)作出了《快樂拉祜》，響徹中國大地。在此背景之下，開啟了政府引導、村民配合、大眾媒體參與的民族音樂整合過程，最終促成了民族音樂的市場化?！把哦蛩囆g團”于2007 年成立，此后，“雅厄藝術團”多次應邀到中央電視臺參加《星光大道》《神州大舞臺——魅力家庭秀》等欄目錄制節(jié)目。隨著老達保村拉祜族歌舞藝術的聲名鵲起，普洱市又聯(lián)合老達保村推出了普洱市第一家由農民自發(fā)自創(chuàng)、自主經營的演藝有限公司——瀾滄縣老達?？鞓防镅菟囉邢薰荆Ｍㄟ^市場化的道路對老達保村的歌舞進行推廣，并繼續(xù)為村民通過演藝創(chuàng)造收益。公司成立后，村民有了更多出省演出的機會，同時國內熱門的影視節(jié)目如《回到愛開始的地方》《一點就到家》《姐姐的愛樂之城》等也到此地取景、讓村民扮演群眾。一方面，進一步打響了老達保村的知名度；另一方面，也讓拉祜族傳統(tǒng)文化得到了進一步的挖掘。自瀾滄縣老達?？鞓防镅菟囉邢薰境闪⒁詠恚线_保村完成就地演出700 余場次，演出收益較為可觀。同時，老達保村的拉祜族音樂文化的市場化發(fā)展模式也越來越成熟。

三、音樂市場化帶來的多維發(fā)展

（一）鄉(xiāng)村旅游發(fā)展助力產業(yè)興旺

老達保村原本以傳統(tǒng)的種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主，產業(yè)結構單一，村民收入低下。然而，隨著音樂文化的聲名鵲起，2013 年，以“《快樂拉祜》——老達保拉祜風情實景演出項目”為核心，開啟了老達保村鄉(xiāng)村旅游項目建設與發(fā)展。其一，沿著村寨主干道沿線建設文化墻,將拉祜族的生活生產用品(磨盤、碗筷、菜缸、茶壺等)、信仰圖騰(葫蘆)、人物形象、拉祜族屬相文化在文化墻上進行展示。其二，設立傳統(tǒng)手工藝體驗房、傳統(tǒng)工藝制作坊,如蘆笙坊、陀螺坊、青竹坊、藝織坊、根雕坊、春谷坊等,增強了旅游活動的體驗性與參與性。其三，在傳統(tǒng)民間活動體驗區(qū)，設置了射弩、磨擔秋、打陀螺等傳統(tǒng)趣味性的運動項目。其四，在歌舞展演方面，村寨內搭建了大型表演舞臺。以節(jié)慶期間和非節(jié)慶期間為分，設置不同的收費方式，開展《敬茶歌》《打獵歌》《四季調》《蘆笙舞》《擺舞》《神鼓擺舞》《婚誓》《快樂拉祜》等數十種傳統(tǒng)歌舞表演。

作為產業(yè)融合和服務業(yè)發(fā)展的產物，鄉(xiāng)村旅游屬于以產品和服務提供為基礎的高度綜合性產業(yè)[12]。已有的研究結果顯示，與旅游業(yè)存在關聯(lián)的產業(yè)達到100 個以上[13]。因此，鄉(xiāng)村旅游對于調整農村產業(yè)結構，促進農村產業(yè)升級具有重要意義。

（二）“中國少數民族特色村寨”加持生態(tài)宜居

“中國少數民族特色村寨”是“少數民族人口相對聚居且比例較高、生產生活功能較為完備、少數民族文化特征及其聚落特征明顯的自然村或行政村”。2014 年，國家民委命名首批“中國少數民族特色村寨”，位于普洱市瀾滄拉祜族自治縣酒井鄉(xiāng)的老達保村“榜上有名”，成為全國唯一的拉祜族特色村寨代表?！吧鷳B(tài)”是反映自然生態(tài)與人文生態(tài)高度耦合，而“宜居”則是指人類基本生存的現(xiàn)實訴求與居住生態(tài)化的有機統(tǒng)一[14]。

良好的自然環(huán)境是生態(tài)宜居的前提。老達保村寨的整體布局充分利用了地緣優(yōu)勢，倚山而建，村寨左右茶山環(huán)繞，村前小溪潺潺。修建在坡地的干欄式民居，能夠減少對耕地的占用，建筑選材主要采用竹子和木板，極大降低了建筑污染。基礎設施不僅是產業(yè)興旺的“先行資本”，同時也是生態(tài)宜居的“必要條件”。對于老達保村而言，完善的交通、水、電、通訊等，既是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的基本保障，同時也是村民在此生產生活的必備條件。隨著村寨以及以村寨為載體的拉祜族特色文化越來越被外界所熟知，村民也在不斷地與“他者”進行互動交流，行為意識也逐漸發(fā)生改變。同時，在拉祜族傳統(tǒng)生態(tài)知識和生存智慧的影響下，村民保護生態(tài)環(huán)境的自覺性和積極性有效得到提高，逐步樹立起“綠水青山就是金山銀山”“看得見希望，留得住鄉(xiāng)愁”的生態(tài)觀、發(fā)展觀與生活觀。

（三）多元生計助推生活富裕

老達保村曾經是國家級貧困村，村寨中的建檔立卡貧困戶就有90 多戶400 多人，農民人均純收入僅為2 000 多元，貧困發(fā)生率高達79%。但成立演藝公司后，村民的家庭生計方式逐漸轉向多元化，收入逐漸增加，生活逐漸擺脫貧困，走向富裕。從產業(yè)類型上看，當前，老達保村第一產業(yè)與第三產業(yè)并存，雖然隨著民族音樂的市場化發(fā)展，第三產業(yè)逐漸成為主流，但是部分村民依然保留著種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)。

多元的生計方式是規(guī)避市場風險和自然災害風險的重要手段。同時，不同生計方式之間的互補性，能夠充分激發(fā)各類要素的發(fā)展?jié)撛谛裕畲蟪潭鹊乇Ｕ洗迕竦奈镔|生活。對于老達保村，以市場需求為導向的民族音樂文化演藝事業(yè)的發(fā)展，相較于種養(yǎng)殖業(yè)能夠快速增加村民的家庭經濟收入。而種養(yǎng)殖業(yè)的保留，在市場低迷期，也能夠保障村民基本的糧食、蔬菜等生活物資需求。當然，農村居民生活富裕不僅需要涵蓋收入增長的可持續(xù)性，突出收入增長在“量”上的持續(xù)增長潛力，不斷提高農村居民物質生活水平?！拔镔|富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求”[2]。傳統(tǒng)文化產業(yè)的挖掘、開發(fā)與市場化，對于老達保村的村民而言，不僅僅是增加了一種生計方式，更是對其自身所持有的文化的肯定與精神生活世界的擴寬和豐富。基于土地之上的生計方式的轉型與優(yōu)化，是同時維持農民物質與精神同步富裕的關鍵。

（四）少數民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新獲得新載體

傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會保持鄉(xiāng)土本色的重要基礎，是廣大農民安身立命的精神文化支柱。面對全球化的國際環(huán)境和我國社會處于轉型期的時代背景，少數民族傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨機遇與挑戰(zhàn)并存。一方面，西方主流文化在強大經濟與文化的背景下傳播范圍越來越廣，影響越來越深，無形中壓縮了少數民族傳統(tǒng)文化的生存空間；另一方面，傳播手段的更新也讓優(yōu)秀的少數民族傳統(tǒng)文化更容易走出偏遠的空間，走上更大的舞臺。

通過對市場進行合理評估與分析，在政府、大眾媒體、當地人等多方角色的共同參與下，老達保村拉祜族音樂的市場化，為拉祜族傳統(tǒng)文化以音樂為媒介、以市場為載體迎來了傳承創(chuàng)新期。以《蘆笙舞》《打獵舞》為代表，反映拉祜族歷史上的生產場景的歌舞是對傳統(tǒng)文化的傳承；通過應用吉他、鋼琴等現(xiàn)代樂器，來演奏《快樂拉祜》《實在舍不得》等反映當前生活狀況的曲目是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新；用本民族語言、本民族樂器來重新演繹《我和我的祖國》《沒有共產黨就沒有新中國》以及《唱支山歌給黨聽》等，更是反映了拉祜族人民對黨和國家的無限感激。通過市場化發(fā)展途徑，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經濟與文化、當地人與“他者”之間形成了價值共享基礎，少數民族傳統(tǒng)文化也具有了以市場化作為新載體的傳承創(chuàng)新路徑。

四、結語

作為新時代“三農”工作總抓手，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略關系全面建設社會主義現(xiàn)代化國家。云南作為我國民族種類最多的省份，各民族在長期歷史實踐中形成了具有地域性、民族性的特色文化。民族音樂市場化背景下的老達保村的振興經驗，以老達保村為振興空間，以拉祜族傳統(tǒng)文化為振興要素，以激活生活在村寨這一特定空間內、持有這一地域文化的當地村民的本土力量為關鍵。最終借助市場化手段，實現(xiàn)老達保村的產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、生活富裕、文化傳承創(chuàng)新。讓村民“離土不離鄉(xiāng)”，讓“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”不再是一種記憶，而是一種觸手可及的優(yōu)雅而文明的生活方式。