成 立

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 河池 546300)

《山本》和《暫坐》是賈平凹分別于2018年和2020年發(fā)表的兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)。前者塑造的核心女性人物陸菊人被人譽(yù)為“渦鎮(zhèn)活菩薩”。在文本營(yíng)造的前現(xiàn)代朝向現(xiàn)代過(guò)渡(或轉(zhuǎn)型)的時(shí)代巨變大語(yǔ)境中,小說(shuō)圍繞著她與井宗秀之間頗富張力的新型異性關(guān)系,建構(gòu)了一個(gè)伊麗格瑞女性主義理論體系式二元性別互有差異又互相平等的和諧“二人行”世界(1)伊麗格瑞的散文體專著《二人行》(tre Deux,1997),以詩(shī)化文體風(fēng)格、詩(shī)性語(yǔ)言,抒寫自己對(duì)女性主義二元性別世界的美好期許?！岸诵小钡摹岸?就是肯定二元性別差異,承認(rèn)每個(gè)人都是主體,因?yàn)椤靶詣e差異是人身份的一個(gè)部分,是人和自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)特殊領(lǐng)域”。她主張理想的兩性模式是男女二元性別作為“雙重主體”和諧共存。(參閱[法]呂西·依利加雷:《二人行》,朱曉潔譯,北京:三聯(lián)書店,2003年,第51頁(yè))。。后者則“寫城市,寫城市女性,寫城市女性團(tuán)體互相抱團(tuán)取暖的故事”[1],是一部塑造女性人物群體形象的小說(shuō);它虛構(gòu)了當(dāng)代語(yǔ)境下的一個(gè)閨蜜間松散型的“西京十三玉”共同體,她們經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格平等,既友愛互助,又存在矛盾,并充滿了精神困惑與信仰迷茫。

兩部作品盡管分別設(shè)定并形塑了不同歷史語(yǔ)境下形態(tài)迥異的社會(huì)空間,并以各自的文本時(shí)空變奏形式描摹了兩類不同女性的生存狀態(tài)與生活形態(tài),但作家的性別倫理視角始終潛藏并貫徹在各自文本的敘事進(jìn)程與深層事件結(jié)構(gòu)中;小說(shuō)演繹的兩種理想性別結(jié)構(gòu)被作家賦形為同一種“敘事災(zāi)難”終局——物理空間被毀滅。

一、不同“現(xiàn)代”時(shí)空語(yǔ)境下女性主體建構(gòu)的敘事策略

敘事性文本中時(shí)間與空間的設(shè)計(jì)不僅內(nèi)嵌著必然的社會(huì)歷史語(yǔ)境,且歷史話語(yǔ)的作用也必然內(nèi)嵌在文本建構(gòu)的地理及社會(huì)空間之中。換言之,任一敘事作品的“時(shí)-空”都是一對(duì)相互依存的范疇,“敘事及其所有成分,都被設(shè)定在時(shí)間中,所以在某種特定意義上我們可以討論一種空間的時(shí)間性排序”[2],所以,“現(xiàn)代”一詞既包含一種時(shí)間分期內(nèi)涵,也嵌入了不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的不同空間樣態(tài),它在文本中所蘊(yùn)含的時(shí)間性通常會(huì)被賦形的相應(yīng)空間形態(tài)替換,從而將時(shí)間性呈遞為一個(gè)包含對(duì)空間的知覺(jué)、抽象和虛擬的進(jìn)程。細(xì)究《山本》與《暫坐》各自構(gòu)造的時(shí)間與空間可知,前者可被指認(rèn)為屬于“前現(xiàn)代”,后者卻已一腳跨入了“后現(xiàn)代”。

(一)時(shí)間設(shè)定賦形的前、后現(xiàn)代性

《山本》第一句敘述就限定了“十三年前”,向讀者預(yù)告小說(shuō)的敘事時(shí)長(zhǎng)。緊接著的術(shù)語(yǔ)“那三分胭脂地”[3]則暗示,故事發(fā)生的年代離其讀者有多遙遠(yuǎn),也暗示故事發(fā)生地的偏遠(yuǎn)、陌生,因?yàn)樾g(shù)語(yǔ)內(nèi)嵌的社會(huì)方言與當(dāng)前的社會(huì)方言缺乏關(guān)聯(lián)。到第7自然段,它把渦鎮(zhèn)放置進(jìn)大空間秦嶺之中,“鎮(zhèn)子很多,但最大的也就是渦鎮(zhèn),三萬(wàn)多人居住”[3]。由此,從作為陸菊人陪嫁的祖地(即“胭脂地”)所在的紙坊溝到渦鎮(zhèn),再到秦嶺,小說(shuō)行將表現(xiàn)的從小到大、從局部到整體的地志空間秩序便浮現(xiàn)出來(lái)。在時(shí)空變奏方面,“不妨將‘渦鎮(zhèn)’理解為一個(gè)場(chǎng)域,影響1920年代、30年代中國(guó)歷史的各種因素……在這里相互激蕩,交織成的錯(cuò)綜復(fù)雜、泥沙俱下的秦嶺大故事”[4]。整個(gè)大秦嶺乃至中國(guó)社會(huì)的整體歷史,正處于前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代演進(jìn)的進(jìn)程中,而秦嶺深處的地理小空間渦鎮(zhèn),一個(gè)半封建半開放的小社會(huì),其生產(chǎn)與交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系正處于從自給自足邁向商業(yè)化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中,且其周邊正深處于民國(guó)時(shí)期的軍閥割據(jù)與混戰(zhàn)狀態(tài),各種大小武裝勢(shì)力“你方唱罷我方登場(chǎng)”,百姓遭逢的災(zāi)害如霍亂、人禍如兵匪戰(zhàn)亂等等,紛至沓來(lái),那份農(nóng)耕時(shí)代的穩(wěn)定與祥和業(yè)已逝去。這樣一幅時(shí)代縮影和“微雕”之中的陸菊人,內(nèi)心埋下了一份中國(guó)古典政治在民間理想層面對(duì)本地“官人”的渴念和希冀。

《山本》故事的“民間傳說(shuō)”性“因?yàn)闆](méi)有準(zhǔn)確的時(shí)間坐標(biāo),才可能把不同時(shí)間的歷史事件混合在一起加以編纂”[5],從而確?！翱此泼黠@有誤的敘事時(shí)間”的合法性;而且其時(shí)間性與空間設(shè)置是膠合的,其時(shí)間的模糊與陌生透過(guò)空間設(shè)置的核心化、場(chǎng)景的細(xì)致描繪,得以清晰表現(xiàn)。它敘述的十三年“時(shí)長(zhǎng)”的緩慢流淌,渦鎮(zhèn)空間形態(tài)及秦嶺風(fēng)物的慢速變化,都寓示了“前現(xiàn)代”的社會(huì)及人物關(guān)系結(jié)構(gòu)向“現(xiàn)代”社會(huì)演進(jìn)的艱難。

《暫坐》的西京則快進(jìn)到了全球化時(shí)代的2016年,在如此明確且時(shí)在近年的故事時(shí)間內(nèi),賈平凹在俄羅斯留學(xué)生伊娃出場(chǎng)之時(shí)卻只給出了一個(gè)模糊的說(shuō)法:“好像已經(jīng)初春”[6]。敘事本應(yīng)該具有的確定性“時(shí)間”為什么直接變得如此不穩(wěn)定?這般處理時(shí)在近年的“現(xiàn)實(shí)故事”顯然也應(yīng)有其合理的理由。

“現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)在發(fā)展中所展現(xiàn)的結(jié)果就是以加速為首要特征的。過(guò)程和事件的加速是現(xiàn)代社會(huì)的基本原則”[7]序11,“加速”首先帶給我們“時(shí)間危機(jī)”感,而此感知的擴(kuò)散則又將構(gòu)成我們?nèi)粘Ｉ畹奶幪幾韵嗝?其中之一便是記憶模糊和遺忘加速。我們對(duì)經(jīng)歷的那些日常生活盡管有諸多震驚體驗(yàn),但因?qū)ζ涓兄陌l(fā)生與結(jié)束也已“加速”,致使我們無(wú)法把體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成深刻的“經(jīng)驗(yàn)”,而僅化為記憶碎片,獲得的都是非連貫和非積累性的、互不關(guān)聯(lián)的“經(jīng)歷片段”。這還只是加速的最淺表征。這種遺忘又反過(guò)來(lái)帶給我們非連續(xù)性的時(shí)間感受,原本由過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)構(gòu)成的時(shí)間結(jié)構(gòu)失去了平衡,時(shí)間被壓縮、被扁平化,時(shí)間結(jié)構(gòu)從而發(fā)生了當(dāng)代變異,“多半可能只是被分?jǐn)傇诳臻g中諸元素間某種可能分配的游戲”[8]。持續(xù)、連綿的物理時(shí)間被碎片化、零散化為心理時(shí)間和感知時(shí)間——這種所謂的“時(shí)間危機(jī)感”,構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)形式、個(gè)人所擁有的機(jī)會(huì)以及社會(huì)建構(gòu)能力等全方位的挑戰(zhàn)。于是,更深層次的加速感出現(xiàn)在我們的日常體驗(yàn)中:社會(huì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)持續(xù)快速變化,致使人與人、人與物、人與世界之間的關(guān)系也被加速,被碾壓,扁平化,形成不穩(wěn)定的、碎片化的后現(xiàn)代特征?！稌鹤芬婚_篇所給定的時(shí)間的短時(shí)長(zhǎng)、模糊性,便隱含著整體語(yǔ)境及其行將表現(xiàn)的空間和人物關(guān)系結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的相互雜糅癥候。

賈平凹從《山本》到《暫坐》的連續(xù)寫作,從書寫風(fēng)云變幻莫測(cè)的亂世“時(shí)代”(十三年)轉(zhuǎn)向扁平、短時(shí)長(zhǎng)(十五天)的當(dāng)代都市日常敘事,實(shí)施了一次寫作的“自我革新”:“順其自然”地調(diào)整小說(shuō)的篇章結(jié)構(gòu)方式,完全改變了包括其空間形態(tài)建構(gòu)及人物關(guān)系范式塑造在內(nèi)的文本敘事策略。

(二)從中心化到去中心化:空間形態(tài)與人物關(guān)系的前、后現(xiàn)代性

《暫坐》第一章標(biāo)題是“伊娃·西京城”,表面似乎是在建立俄羅斯女留學(xué)生伊娃的敘述視角,但整部小說(shuō)的敘述視角其實(shí)并不穩(wěn)定,而且每一章均以“人物名·地點(diǎn)”命題,構(gòu)造了一種視點(diǎn)與空間的散狀形態(tài)。像《山本》大空間秦嶺的雄闊一樣,《暫坐》擁有濃重霧霾下的西京城這個(gè)敘事大空間,故事情節(jié)中的小空間卻并沒(méi)框定在一如渦鎮(zhèn)那樣的核心空間內(nèi),它的每個(gè)故事片段——整個(gè)敘事進(jìn)程中的每一敘述段落都限定在各個(gè)人物各自活動(dòng)的狹窄場(chǎng)所,假如將這一系列敘事空間“碎片”以圖像方式拼貼,整個(gè)畫面則十分類似于不同樓盤或社區(qū)里的“窗格子”。《暫坐》生成的就是這樣一種去中心化、零碎化的空間結(jié)構(gòu)。

《暫坐》不僅在空間結(jié)構(gòu)方式上,而且其人物關(guān)系結(jié)構(gòu)本質(zhì)上也是去中心化的、分裂的、充滿張力的。弈光曾描述“十三玉”抱團(tuán)取暖的本質(zhì)——“一個(gè)個(gè)都是些刺猬,抱團(tuán)取暖著倒也相互扎得疼,一把沙子能握嗎,越握越從指縫漏”[6]。小說(shuō)似乎是以海若為中心人物,然而通篇一共五十三章中海若只是在其他“十二玉”之間穿梭。換個(gè)比喻說(shuō)法,海若僅是織“女子互助社”這張松散小場(chǎng)域理想之網(wǎng)的一把織梭,在整個(gè)敘事進(jìn)程中,她正在努力把自己從織梭轉(zhuǎn)型為掌握織梭的那只“手”。所以,海若無(wú)法在短短十五天敘事時(shí)長(zhǎng)內(nèi)將自己固定在“暫坐茶莊”,而是在“十三玉”們棲居的各個(gè)逼仄空間穿梭著——當(dāng)然,其頻繁“穿梭”行為的動(dòng)力也緣于“生活步伐加速”“社會(huì)加速”及“加速度”本身異化為自我加速驅(qū)動(dòng)器[9]139-143后的無(wú)法剎車所致之“自我加速”異化?！稌鹤方?gòu)的人物關(guān)系圖譜并非像《山本》那樣以陸菊人和井宗秀為敘述核心,圍繞著他們而鋪陳其他人的敘事進(jìn)程;且海若的那只“手”始終沒(méi)有凝聚成“拳”?！笆瘛边@個(gè)共同體始終處在“想象”之中,人物關(guān)系始終是一盤“散沙”,或者說(shuō)“十三玉”女子互助組就是一個(gè)如弈光所言的沙漏式關(guān)系結(jié)構(gòu)。

由此觀之,賈平凹在《暫坐》中開啟了直面“后現(xiàn)代”社會(huì)結(jié)構(gòu)的敘事范式。相對(duì)于《山本》的中心化敘事結(jié)構(gòu)而言,《暫坐》運(yùn)用時(shí)空并置的扁平化、碎片化敘述方法,以追求敘事進(jìn)程空間化的效果?！渡奖尽房傮w上是以渦鎮(zhèn)為事件中心空間;《暫坐》敘事則并非以一個(gè)中心空間串聯(lián),每一事件或情節(jié)及其發(fā)生的空間都屬于西京空間下“并聯(lián)”的各自小“地方”。從《山本》塑造空間結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系結(jié)構(gòu)的中心化,到《暫坐》塑造的去中心化形態(tài),是賈平凹“順其自然”地調(diào)整小說(shuō)敘事策略,是其寫作策略的自覺(jué)革新。

(三)敘事動(dòng)力:不同時(shí)空結(jié)構(gòu)下的性別倫理

縱覽《山本》可見,它圍繞陸菊人與井宗秀這一對(duì)核心人物,推動(dòng)他們相互凝望、相互依存最終卻相互背離的關(guān)系的發(fā)展、演繹進(jìn)程,以形塑一種基于女/男非對(duì)立的二元性別差異且平等的理想倫理關(guān)系結(jié)構(gòu),并推動(dòng)敘事進(jìn)程的時(shí)間延展、空間變奏?！稌鹤穭t圍繞著以“暫坐茶坊”投資人海若為牽頭人的十三佳麗,建構(gòu)了一個(gè)初具“互助合作社”雛形的共同體式人物關(guān)系結(jié)構(gòu),她們無(wú)論出身、當(dāng)下的身體狀況、金錢地位以及性取向具有怎樣的差異,都均如海若所言,是“一伙氣味相投的聚在一起……大家都是土地,大家又都各自是一條河流,誰(shuí)也不要想著改變誰(shuí),而河水擇地而流……清洗著土地,滋養(yǎng)著土地,也不知不覺(jué)地該改變的都慢慢改變了……每個(gè)女人都是女人花,姹紫嫣紅”[6]。這種建立在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與互助、主體自尊與平等、精神與理念和諧大同的豐富、多元、互補(bǔ)的女性主義理想世界的想象建構(gòu)主旨,必然在驅(qū)動(dòng)敘事進(jìn)程的同時(shí)推動(dòng)作家的筆觸去追求全新的、去中心化的敘事架構(gòu)與策略,而架構(gòu)和策略又反過(guò)來(lái)再促進(jìn)人物關(guān)系的塑造與敘事進(jìn)程發(fā)展,讓人物行為與活動(dòng)的空間形態(tài)同人物一道共同承擔(dān)起整部小說(shuō)的敘事功能。

對(duì)讀兩部作品即可發(fā)現(xiàn),無(wú)論是人物設(shè)置與形塑,或者時(shí)空設(shè)計(jì)與限定,還是在征用諸種古典文學(xué)傳統(tǒng)的女性意象方面,它們?cè)跀⑹虏呗约爸黝}建構(gòu)等維度的筆觸都潛藏著男性作家賈平凹的女性主義或性別倫理敘事視角。這種“潛藏”同費(fèi)倫所提出的“敘事進(jìn)程”這一敘事學(xué)的核心概念及其原理極其吻合?！皵⑹逻M(jìn)程”即“以表示那種由文本從頭至尾的運(yùn)動(dòng)及作者的讀者就那一運(yùn)動(dòng)所作出的動(dòng)態(tài)反應(yīng)組合而形成的綜合體”[10],且文本的內(nèi)在進(jìn)程和讀者被文本推進(jìn)的閱讀反應(yīng)進(jìn)程,往往包含著個(gè)體文本使用的兩個(gè)不同層次的敘事性修辭策略——顯性敘事和隱形敘事;而“隱形敘事”指稱作家通過(guò)敘事行為所構(gòu)建的可辨文類的各種文本表征之下,隱匿著一個(gè)或多個(gè)深層事件結(jié)構(gòu);無(wú)論顯性敘事抑或隱形敘事,甚或二者兼得,作家都將借此通過(guò)推動(dòng)敘事進(jìn)程,進(jìn)而確立自己的倫理標(biāo)準(zhǔn)[10]。將《山本》和《暫坐》兩相比較可見,它們?cè)诟髯运鶖⑹?、建?gòu)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的不同時(shí)空結(jié)構(gòu),承擔(dān)起作家建構(gòu)差異巨大的性別倫理的敘事功能;而作家系統(tǒng)性的性別倫理觀則又構(gòu)成了其小說(shuō)故事情節(jié)、人物關(guān)系不斷向前演繹的根本性動(dòng)力之一,自覺(jué)或不自覺(jué)地驅(qū)動(dòng)著小說(shuō)敘事進(jìn)程的發(fā)展,推動(dòng)小說(shuō)自身內(nèi)在的性別倫理結(jié)構(gòu)的建設(shè)。《山本》表現(xiàn)出的二元性別平等性和差異性是作家的現(xiàn)代性別倫理觀,《暫坐》呈現(xiàn)的則是當(dāng)代性別多元、平等、互為補(bǔ)充的倫理性狀,二者共同的倫理理想都基于“平等”這一準(zhǔn)則。前現(xiàn)代向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中,那種二元性別的“平等”最終淪為了一種虛妄的“理想性”,而在現(xiàn)代與后現(xiàn)代雜糅的當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中,性別與人格的多元化同轉(zhuǎn)型期語(yǔ)境往往構(gòu)成劇烈的矛盾沖突,也并非可一蹴而就的倫理理想的建構(gòu)進(jìn)程,因而也同樣具有一種虛妄的“理想性”。總體上而言,兩部小說(shuō)敘事進(jìn)程的最終結(jié)局形態(tài)與它們各自文本描繪的虛妄的“理想性”之間,具有緊密的邏輯關(guān)聯(lián)。

二、女性象征體系:意象符號(hào)與隱喻功能的同構(gòu)、互文

“《山本》于2018年9月出版,交稿時(shí)間是2018年1月。而《暫坐》已于2018年8月21日就完成了初稿,直到2019年9月10日完成第四稿。說(shuō)明兩部長(zhǎng)篇作品是無(wú)縫連接寫作的?！盵11]作家自我披露的兩部小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)間的這一“秘史”給讀者提供了一個(gè)互文性闡釋的契機(jī)。二者構(gòu)思與設(shè)計(jì)的創(chuàng)作主體性思維與邏輯場(chǎng)域沒(méi)有發(fā)生大的偏移,《山本》的修改過(guò)程很可能極大地啟發(fā)了《暫坐》的結(jié)構(gòu)及其細(xì)節(jié)的創(chuàng)意。一方面如上所述,二者無(wú)論是時(shí)空變奏、敘事進(jìn)程還是人物關(guān)系結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)出迥異的樣態(tài),作家認(rèn)為這是自己“撐竿跳”(2)賈平凹曾自述:“寫過(guò)那么多的小說(shuō),總要一部和一部不同。風(fēng)格不是重復(fù),支撐的只有風(fēng)骨?！稌鹤肪驮囍鴣?lái)做撐竿跳,能跳高一厘米就一厘米。”(賈平凹:《風(fēng)格不是重復(fù),支撐的只有風(fēng)骨——〈暫坐〉后記》,《中國(guó)文化報(bào)》,2020年5月28日。)式的藝術(shù)自覺(jué)追求;另一方面,“《暫坐》不僅用廣泛大量的隱喻性審美意象逐次鋪設(shè)復(fù)雜又層次分明的人物關(guān)系,而且利用這些隱喻審美意象間的關(guān)系組成新的象征客體,進(jìn)而寓言式地表達(dá)更深層次的文學(xué)意蘊(yùn)”[12]。但也正是因?yàn)閷懽鞯臒o(wú)縫連接,導(dǎo)致了其諸多細(xì)節(jié),特別是意象設(shè)置方面,與《山本》的思路相近、相似甚至相同,因而凸現(xiàn)出了一個(gè)工作勤勉的老作家的思維定式,或可謂之“模式化或套路化”問(wèn)題。可瑕不掩瑜,兩部作品的意象設(shè)置還是別具一格的。

(一)疾病隱喻

《山本》中被陸菊人按自己的理想模式悉心調(diào)教的花生嫁給井宗秀后,發(fā)現(xiàn)這個(gè)渦鎮(zhèn)英雄竟然早已失去了性功能;《暫坐》中被佳麗們環(huán)繞的“智者”和精神導(dǎo)師弈光則在伊娃生日當(dāng)晚,“該要做的事都要做,如何地迫不及待,如何地渾身大汗,偏就做不成”[6],也患上了從未有過(guò)的功能性障礙。無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)致殘抑或心理焦慮,都導(dǎo)致了一類外強(qiáng)中干的男人“物種”的產(chǎn)生。他們中的一個(gè)通過(guò)在渦鎮(zhèn)以巡游方式掛馬鞭邀約鎮(zhèn)上各家年輕俊俏的女人、戲班戲子上門提供“鑒賞服務(wù)”來(lái)掩蓋自己的“人設(shè)”缺損,另一個(gè)則收集親密女性的毛發(fā)以滿足自己“鑒賞佳麗”的癖好。這種相仿的男性形象和細(xì)節(jié)勾勒包含的隱喻修辭法,早在《廢都》的莊之蝶身上就使用過(guò),但莊之蝶的陽(yáng)痿終被女性所“療愈”,男性無(wú)盡的貪婪與欲望成為推動(dòng)敘事進(jìn)程不斷前進(jìn)的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。《山本》與《暫坐》如出一轍地建構(gòu)了一種男女間靈與肉分離,卻又基于性別差異而互尊互敬、互為補(bǔ)充的性別倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)。男性疾病隱喻的運(yùn)用及其形態(tài)的變化,意味著賈平凹的性別倫理觀自20世紀(jì)90年代以來(lái)形成了一個(gè)隨當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境變化而變化的動(dòng)態(tài)演變過(guò)程。

(二)物象設(shè)置

1.銅鏡

《山本》和《暫坐》里的主要男性人物都以銅鏡作為禮物饋贈(zèng)給主要女性人物?！般~鏡作為……青銅藝術(shù)的重要一脈,自身有著神奇的魅力和文化內(nèi)涵……不僅能觀照現(xiàn)實(shí)生活,也映照著文明印記”[13]序11,是傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)文化中女性特質(zhì)象征體系的重要構(gòu)成物象之一。兩相比較之下,《山本》的銅鏡承擔(dān)著部分?jǐn)⑹鹿δ?因?yàn)樗删谛愠鐾劣谠緦儆陉懢杖说摹叭蛛僦亍?。物象與“龍脈”的關(guān)聯(lián)、銅鏡主人的換位、敘事進(jìn)程中的饋贈(zèng)與返還及其所涉文本語(yǔ)境和話語(yǔ),一方面凸顯作家對(duì)這一文學(xué)傳統(tǒng)物象的充分利用,另一方面也承擔(dān)著男女主人公之間從和諧互信到失卻平衡的性別關(guān)系史的演繹功能;而《暫坐》則只是在描寫海若的相關(guān)行為時(shí),由海若簡(jiǎn)單地兩次提及弈光所贈(zèng)予的銅鏡,它就像弈光這個(gè)扁平人物一樣,其象征和敘事功能都未得到充分表現(xiàn)。

中國(guó)文學(xué)史上的“對(duì)鏡貼花黃”“窺鏡不自識(shí)”等等類似的抒寫,首先利用的是“鏡”之物理實(shí)體的反射功能,表現(xiàn)女性的日常裝扮、自視自檢等生活行為,這是它所承載的反映和再現(xiàn)的實(shí)用性;同時(shí)它還具有與其物理實(shí)用無(wú)法剝離的、更為深層的“反射鏡”意義,從思想、文學(xué)與文化層面承擔(dān)對(duì)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的解構(gòu)與象征性重塑功能,亦即具有拉康“鏡像”的哲學(xué)表達(dá)力量,“鏡”可作為思想、精神、心理的“反映”媒介和催化劑,它具備將個(gè)體的自我他者化進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我反思、自省、批判和精神重構(gòu)的敘事功能。

《山本》中,井宗秀將“三分胭脂地”里出土、并鐫有“內(nèi)清質(zhì)昭明光明夫日月心忽而愿忠然而不泄”[3]銘文的銅鏡贈(zèng)送給了陸菊人。陸菊人與井宗秀互為鏡鑒,銅鏡構(gòu)成了井、陸二人關(guān)系發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)重要隱喻物象。在托花生歸還這面銅鏡,希望以此勸諭井宗秀休養(yǎng)生息時(shí),陸菊人說(shuō):“人和人交往,相互都是鏡子,你回去就原原本本把我的話全轉(zhuǎn)給他”[3],這可算是作家借人物之口對(duì)此一意象的自我闡釋。井宗秀以銅鏡上的銘文前半句“內(nèi)清質(zhì)昭明光明夫日月”喻指陸菊人;而陸菊人返還銅鏡時(shí)的說(shuō)辭則可看作她借用銘文后半句“心忽而愿忠然而不泄”以提醒井宗秀勿忘初心、休養(yǎng)生息。作家充分利用“銅鏡”這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)同構(gòu)的物象暗喻機(jī)制,有力地推動(dòng)陸、井二人基于二元性別差異倫理的和諧關(guān)系建構(gòu)進(jìn)程,進(jìn)而推進(jìn)整體敘事進(jìn)程,最終完成了整部小說(shuō)“敘事災(zāi)難”的合法性結(jié)局——因?yàn)榫谛愕哪行詸?quán)力欲望膨脹,逐漸疏遠(yuǎn)了與陸菊人互為鏡像式的交流,踏上了一意孤行、不容批判與自省的“英雄”不歸路,最終構(gòu)造了“渦鎮(zhèn)”的社會(huì)異托邦形態(tài),引發(fā)了他自己和渦鎮(zhèn)的毀滅災(zāi)難,也順理成章地導(dǎo)致了十三年敘事時(shí)長(zhǎng)所建構(gòu)的“井宗秀/陸菊人”這一伊麗格瑞女性主義理論體系式的二元性別理想結(jié)構(gòu)的坍塌。

《暫坐》試圖繼續(xù)延宕“銅鏡”介入敘事進(jìn)程的可能性,最終卻沒(méi)有將此物象及原本在小說(shuō)創(chuàng)意設(shè)計(jì)中應(yīng)承擔(dān)的敘事功能利用起來(lái),甚至令銅鏡變成了敘事中的一件“贅物”,大約因?yàn)樽骷易约阂惨庾R(shí)到了,連續(xù)創(chuàng)作的這兩部小說(shuō),前者已經(jīng)將“銅鏡”功能最大化,如果在后者中一如既往地運(yùn)用,難逃自我復(fù)制的尷尬。

2.茶和茶坊的意象性

兩部小說(shuō)都賦予了主要女性角色一個(gè)關(guān)鍵的人生空間,將茶坊或茶莊建構(gòu)為陸菊人、海若各自的日常生存與活動(dòng)空間;同時(shí),她們各自營(yíng)建的茶葉品牌“渦鎮(zhèn)茶行”“美得?！焙汀皶鹤枨f”、茶葉營(yíng)銷鏈條以及茶文化體,都與其各自的命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)、小說(shuō)各自的敘事進(jìn)程密切相關(guān)。

賈平凹賦予她們的共同空間“茶坊”的核心產(chǎn)品“茶”,在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和文化史中是女性象征體系的另一重要物象。唐代陸羽所言之茶為“其字,或從草,或從木,或草木并……其地,上者生爛石,中者生櫟壤,下者生黃土。凡藝而不實(shí),植而罕茂,法如種瓜……野者上,園者次”[14]14。由此可見,生長(zhǎng)環(huán)境越惡劣,茶之品位越高雅。晉代左思《嬌女詩(shī)》寫兩小女惠芳、紈素“止為荼荈據(jù),吹噓對(duì)鼎鑠”,盡顯嬌憨之態(tài)。宋代陳與義則于《初識(shí)茶花》詩(shī)中直喻茶之形狀為“青裙玉面”[14]68,更是以女性?shī)y容作譬喻。女性與茶葉的象征關(guān)系的淵源由此可見一斑。陸菊人自從執(zhí)掌原本屬于井家私產(chǎn)的渦鎮(zhèn)茶行“茶總領(lǐng)”之職始,其承擔(dān)的敘事使命,便從為“三分胭脂地”的“龍脈之相”默默祈福、觀察井宗秀的人生轉(zhuǎn)型和命運(yùn)轉(zhuǎn)折,轉(zhuǎn)變?yōu)闇u鎮(zhèn)強(qiáng)人與英雄建構(gòu)史上的賢達(dá)、內(nèi)助和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力,她逐漸成長(zhǎng)為與井宗秀比肩而立、共謀渦鎮(zhèn)發(fā)展的“第二性”強(qiáng)人、英雄。作家借麻縣長(zhǎng)之口表達(dá)自己對(duì)“茶”的隱喻闡釋——“蘇軾說(shuō)從來(lái)佳茗似美人,他是以茶比美女……黑茶就如這位猶抱琵琶半遮面又蘊(yùn)含勃勃生機(jī)的總領(lǐng)掌柜,洗盡鉛華卻歷經(jīng)滄桑卓爾不群?！盵3]《暫坐》那一群佳麗的形象、氣質(zhì)與人生經(jīng)驗(yàn),又何嘗不是如麻縣長(zhǎng)所闡述的茶與女人之間的比喻關(guān)系呢?

陸菊人生長(zhǎng)于思想啟蒙與時(shí)局動(dòng)蕩的歲月,“西京十三玉”身居精神信仰匱乏、生存狀態(tài)污濁與過(guò)度物質(zhì)化的異化語(yǔ)境之中,小說(shuō)既賦予她們茶之品格,又賦予她們茶的營(yíng)生。由此可見作家在小說(shuō)構(gòu)思醞釀之中對(duì)女性形象的用心、用情之深。兩部小說(shuō)皆建構(gòu)茶葉經(jīng)營(yíng)之場(chǎng)域?yàn)橹饕匀宋锝?jīng)濟(jì)獨(dú)立、精神自立的行為和活動(dòng)空間;又借“茶”這一自古便融匯了“洗盡古今人不倦,將至醉后豈堪夸”[15]的物象以疏解其人生紓困之要義,讓其承載起敘事進(jìn)程的深入展開功能,更引蘇軾之喻直接觀照小說(shuō)塑造女性人物氣質(zhì)和性格的主旨。

二者的區(qū)別之處在于:陸菊人努力在秦嶺深處營(yíng)建一個(gè)黑茶生產(chǎn)加工、連鎖營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)及茶葉品牌文化建設(shè)上下游“一條龍”的現(xiàn)代型茶葉企業(yè),其日常經(jīng)營(yíng)和人力資源管理則無(wú)師自通地引入現(xiàn)代企業(yè)的股權(quán)激勵(lì)機(jī)制,如果將這一系列行為回置到文本所限定的元語(yǔ)境——一個(gè)正在自“女子無(wú)才便是德”、無(wú)“女性”之名的千古傳統(tǒng)走向?yàn)椤皨D女”命名的時(shí)代,在渦鎮(zhèn)這個(gè)半封閉、半自足的微雕型社會(huì)場(chǎng)域,作家?guī)缀跛茉炝艘蛔瓞F(xiàn)代型企業(yè)家“女神”像,一個(gè)聰慧、果敢的女英雄。與此相反,《暫坐》中的海若與茶坊,位居西京這一全球化時(shí)代的國(guó)際性大都市一隅,卻是一個(gè)傾向于所謂人性化與情懷式管理的“個(gè)體戶”,其經(jīng)營(yíng)與利潤(rùn)獲取方式則一如弈光所打趣的——“就像坐在窩里孵蛋的雞,生下的蛋大蛋小,有的蛋還是軟的,有的蛋還是蛋皮上沾滿了糞便和血,卻都咯咯大叫?！盵6]此處的女性企業(yè)主們污濁的原始資本積累形象,反而更顯示了作家對(duì)當(dāng)代世界的一種本質(zhì)認(rèn)識(shí),更具真理性。當(dāng)然,也正是“十三玉”中原“十玉”的滄桑創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn),為作家創(chuàng)意設(shè)計(jì)松散型互助社式“女性共同體”并推動(dòng)這一獨(dú)立、自強(qiáng)、抱團(tuán)取暖、豐富多元、平等卻又充滿矛盾因而極具理想性的當(dāng)代女性主義世界藍(lán)圖的建構(gòu),提供了敘事驅(qū)動(dòng)器以及推動(dòng)敘事進(jìn)程的“合法性”。

(三)宗教意象

在《山本》中,對(duì)于渦鎮(zhèn)人特別是陸菊人而言,坐落于渦鎮(zhèn)西北角的130廟與西南角的醫(yī)館安仁堂、啞巴尼姑寬展師傅與曾入道教的醫(yī)者陳先生,共同構(gòu)成了靈與肉的救贖空間和救贖者形象。亂世中的渦鎮(zhèn)與渦鎮(zhèn)人擁有兩處?kù)`肉皈依之所,小小渦鎮(zhèn)就是表面波瀾不驚卻隱含時(shí)代激蕩漩流的、半封閉半開放的情愛與精神的皈依地,它構(gòu)成了一個(gè)有血有肉、欲望之惡與“活菩薩”式靈魂之美共存的有機(jī)空間意象。

“如果說(shuō)陳先生和他的安仁堂給苦難中的渦鎮(zhèn)也提供了一種更多帶有佛道色彩的哲學(xué)維度的話,那么,寬展師父和他的地藏王菩薩廟以及尺八,為深陷苦難境地中的渦鎮(zhèn)普通民眾所提供的,就是一種特別重要的帶有突出救贖意味的宗教維度?！盵16]這一說(shuō)法,將兩個(gè)空間與兩個(gè)象征性人物所共同承擔(dān)的敘事功能,強(qiáng)制性地作出二元對(duì)立式的區(qū)隔,有一定合理性,但所謂“佛道色彩”的醫(yī)館與醫(yī)者,在那個(gè)時(shí)代語(yǔ)境中的普通民眾心中,也屬于神圣之所、神圣智者的化身,恰如凡人陸菊人眼中的菩薩廟,也從宗教場(chǎng)所“降維”至與醫(yī)館有著相似的、“管得了生死”[3]的功能性場(chǎng)所。在陸菊人那里,安仁堂和陳先生同樣隱喻著重要的宗教性,有時(shí)候她會(huì)為同一個(gè)困惑去了安仁堂接著再登130廟。如果作區(qū)別的話,寬展師父的尺八低回奏鳴,賜予陸菊人的是“安忍不動(dòng),靜慮深密”的佛教秘音,而懸壺濟(jì)世的陳先生以絮叨的語(yǔ)言方式紓解人心困厄,則賜福予她的是道家玄思,兩個(gè)空間都既具有世俗的救贖功能又具有精神救贖的意義。

“暫坐茶坊”的二層空間設(shè)計(jì)及其被海若賦予的宗教性功能,更具現(xiàn)代性意味。佛像、羅漢床、瓷器、琺瑯盒、如意、古琴、玉壺之類道具,幾乎搭建了一個(gè)器具齊全的微縮佛殿?？臻g裝飾中最為關(guān)鍵的物象——墻壁上那一整幅中國(guó)史上“曇花一現(xiàn)”的“西夏王朝白城子的一個(gè)地宮畫”手繪摹品,是海若按照自己的審美意識(shí)和見識(shí)決定的景觀;整個(gè)空間的首要建構(gòu)目的是迎接、安頓“還沒(méi)個(gè)準(zhǔn)確日子”但可能在“這一個(gè)月里”到訪的活佛[6]。弈光與海若之間的對(duì)話透露了茶坊二層空間的兩個(gè)隱喻指向,一是“暫坐茶坊”及其相關(guān)女性共同體的“短命”可能性,一是海若等待活佛堪比“等待戈多”的荒誕命運(yùn)。

總之,賈平凹在《山本》中賦予植物、動(dòng)物、人物、空間種種隱喻特征和象征性甚至神秘的巫性和宗教性?！稌鹤分泻Ｈ粢灾饔^營(yíng)造的二層宗教性空間,都自然打上了作家思想結(jié)構(gòu)和世界觀中無(wú)法自我抹殺的儒、道、佛、巫認(rèn)知與意識(shí)。從創(chuàng)作學(xué)角度觀察,可看出《暫坐》沿用了《山本》中的諸多物象、人物意象、空間意象的“母版”,盡管作家根據(jù)文本時(shí)空遷徙所內(nèi)嵌的時(shí)代語(yǔ)境變化作了適當(dāng)改變和調(diào)整,以適應(yīng)新文本的敘事需求及其合理性、合法性要求,但二者在敘事策略上具有相當(dāng)程度的同構(gòu)性和互文性。只是所謂的“同構(gòu)”也具有其負(fù)面性,即作家的連續(xù)性創(chuàng)作應(yīng)高度警惕自我復(fù)制、自我雷同。

三、敘事學(xué)視閾下性別烏托邦建構(gòu)與“敘事災(zāi)難”的因果邏輯關(guān)系

《山本》開篇第一段落便陳述道:“陸菊人怎么能想到啊,十三年前,就是她帶來(lái)的那三分胭脂地,竟然使渦鎮(zhèn)的世事全變了?！盵3]一個(gè)陳述句式將人物、時(shí)間、地點(diǎn)設(shè)置齊全了,同時(shí)也預(yù)設(shè)了傳統(tǒng)的英雄傳奇敘事結(jié)構(gòu),埋伏了一連串“傳奇”懸念與閱讀預(yù)期:渦鎮(zhèn)是什么地方?“胭脂地”這種方言存在的“十三年”是什么時(shí)代?因?yàn)殡僦彩莻鹘y(tǒng)的女性象征物象,自帶“胭脂地”的陸菊人是怎樣一個(gè)人?她的未來(lái)如何?傳奇故事一定存在一個(gè)英雄化的男人,這個(gè)英雄是誰(shuí)?同陸菊人有著怎樣的糾葛?英雄如何誕生?如何逆轉(zhuǎn)命運(yùn)?這應(yīng)和了熱奈特所謂的預(yù)敘方式。這一系列懸念展開的過(guò)程,也就是小說(shuō)的敘事進(jìn)程。風(fēng)起云涌、推波助瀾、波折不斷、高潮迭起等詞語(yǔ)是對(duì)傳奇故事反饋給讀者的敘事效果的“最佳描述”。照此敘述路徑,一個(gè)傳奇文學(xué)范式中的男女兩性性別世界行將在敘事進(jìn)程中建構(gòu)起來(lái)。陸菊人及其所屬嫁妝——暗藏龍脈的“胭脂地”,無(wú)意中(或者說(shuō)命中注定)改變了畫工、身處困境的白面書生式男兒井宗秀一生的命運(yùn),他逐步在逆境中成長(zhǎng)為她理想中的“官人”;而井宗秀的轉(zhuǎn)折也促進(jìn)了自小喪母、嫁作童養(yǎng)媳后接連遭遇小丈夫不成器、喪父、喪夫、小兒殘疾等等不幸的陸菊人的人格獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)自立、事業(yè)自主;二人互相攜手、同心同德建立起渦鎮(zhèn)內(nèi)典型的、互為補(bǔ)充的二元性別關(guān)系結(jié)構(gòu),其關(guān)系形態(tài)在文本設(shè)定的那個(gè)時(shí)代語(yǔ)境下,非常另類與現(xiàn)代,非常先鋒前衛(wèi)。基于作家塑造的亂世渦鎮(zhèn)人物群像中的這一對(duì)核心人物的此種典型關(guān)系形態(tài),讀者完全有理由將文本中的渦鎮(zhèn)指認(rèn)為伊麗格瑞所建構(gòu)的“二人行”理想世界的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)試驗(yàn)場(chǎng)。

超前的性別關(guān)系理想國(guó)圖式構(gòu)成了一種文本現(xiàn)實(shí)中的烏托邦神話。以陸菊人返還銅鏡為例,她從井宗秀命運(yùn)開始逆轉(zhuǎn)起,就幾乎成為他形塑自己新的社會(huì)人格的精神鏡像。井宗秀在心靈和行為上的攬鏡自照,所映照的正是她的寄托與殷殷期望。兩人共同塑造的“渦鎮(zhèn)人”的人格、形象與成就都近乎歷史上及時(shí)代中的渦鎮(zhèn)人的發(fā)展巔峰。至此,一個(gè)富有“金蟾”神化色彩的渦鎮(zhèn)女性“活菩薩”真正誕生了,讀者也體悟到了井宗秀從英雄轉(zhuǎn)向神話的路途。在前現(xiàn)代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文本現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中,井宗秀被“前現(xiàn)代”男性霸權(quán)話語(yǔ)系統(tǒng)所賦形的“土皇帝”之權(quán)力欲望潛意識(shí),膨脹、上升進(jìn)而彌蓋了陸菊人所形塑出的那個(gè)理想中的“官人”的成就感。此時(shí)期的井宗秀在陸菊人眼中甚至面容都發(fā)生了變異。這是作家筆觸表現(xiàn)出的“人性之惡”對(duì)于理想之美的荼毒。至此,平等均衡、包容互信的性別二元結(jié)構(gòu)開始失衡,“二人行”的烏托邦異化出了一個(gè)男性“異托邦”:井宗秀長(zhǎng)出了“國(guó)王的兩個(gè)身體”,一個(gè)是娶了花生后向陸菊人無(wú)奈透露出來(lái)的自己無(wú)性能力的凡胎肉身,一個(gè)是一意孤行、自行神話化的渦鎮(zhèn)“土皇帝”形象。文本敘述末期的井宗秀形象的靈與肉、權(quán)力與欲望,完全變異為嚴(yán)重分裂的“身體”。敘事進(jìn)程至此,必然導(dǎo)致“敘事災(zāi)難”的降臨,“假如敘事的存在有賴于被敘述的過(guò)去與敘述著的現(xiàn)在的分裂,那么,為了存在,它也有賴于小說(shuō)人物的分裂……這一變化必須導(dǎo)致敘事的毀滅……寫作也必須要結(jié)束了,不能再拖延下去了”[17]137-138。小說(shuō)塑造的井宗秀靈肉分裂的形象,自然遵循了這一文學(xué)敘事學(xué)規(guī)律,決定了最終的文本敘事災(zāi)難的自然形成——文本結(jié)尾處井宗秀突然被擊斃,欣欣向榮的新建中的整個(gè)渦鎮(zhèn)徹底毀于炮火,這也構(gòu)成了小說(shuō)的悲劇性終局——整個(gè)敘事進(jìn)程以渦鎮(zhèn)空間的毀滅而結(jié)束。

《暫坐》如同《山本》運(yùn)用“銅鏡”“茶”這兩個(gè)傳統(tǒng)意象以承載強(qiáng)大的敘事功能一樣,其突出運(yùn)用的物象“玉”,也是一個(gè)傳統(tǒng)文學(xué)與文化中的女性象征符號(hào)。不管是稱為“西京十玉”還是“西京十三玉”的這個(gè)“姐妹圈層”,其中海若的每一位閨蜜均得到她所饋贈(zèng)的一枚配飾之玉。此物也成為此“女子互助合作社”的表征符號(hào),完成了此一“共同體”的命名儀式?？死锼沟偻拚J(rèn)為,符號(hào)是一種生產(chǎn)力,在話語(yǔ)生產(chǎn)實(shí)踐中,可生產(chǎn)作為一個(gè)“意義生產(chǎn)過(guò)程”的“統(tǒng)一的主體”[18]121。配飾之“玉”作為符號(hào),為“她們”“打碼”了一系列“標(biāo)簽化”的固定意義。此“女子互助合作社”的共性之一,是已離異或未婚的單身女性,都突破了家庭、婚姻的牢籠,經(jīng)濟(jì)大多獨(dú)立自主?！啊稌鹤防锏呐幼非蠼?jīng)濟(jì)獨(dú)立,要自我,要自由,要瀟灑,要文藝范兒,才多是未婚或離婚后的單身。這是別一樣的時(shí)代,這也是別一樣時(shí)代里的一群別一樣的女子。”[19]她們模糊地遵守著一些女性共同體理念,比如海若曾制訂的“美德十三條”。它不僅僅是一份單純的員工守則,甚至可看作她為“十三玉”共同體擬定的一份德性綱領(lǐng)。而對(duì)性的主體性追求,弈光則通過(guò)類比闡釋替她們轉(zhuǎn)換成與現(xiàn)代藝術(shù)的無(wú)用之用等高的宣泄地位——“不為生孩子了,僅僅是一種欲望宣泄和身體的娛樂(lè)”[6]。女性身體功能和性欲望從“被觀睹經(jīng)濟(jì)”和傳統(tǒng)的繁殖工具化話語(yǔ)體系中解放出來(lái),意味著這一共同體依然葆有“女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)”時(shí)期顛覆女性被物質(zhì)化的話語(yǔ)范式的使命。而海若對(duì)暫坐茶坊二層空間效用更是做過(guò)自己的規(guī)劃設(shè)計(jì)——“活佛走了,這里可以是我沒(méi)事了來(lái)坐著發(fā)呆,更是供眾姊妹來(lái)聚會(huì)呀,當(dāng)然盼著你來(lái)寫作和辦文學(xué)沙龍”[6]。這番構(gòu)想幾乎就是伍爾芙“一間自己的屋子”之說(shuō)被小說(shuō)文本具象化、物理化了的海若版。海若“借著接待活佛”的機(jī)緣,改裝茶坊二層空間,“權(quán)當(dāng)做個(gè)佛堂或禪室”[6],其意圖更在于構(gòu)建一處自在的精神領(lǐng)地。這是小說(shuō)文本內(nèi)嵌的女性群體共同追尋自我精神主體的信仰隱喻,而整部小說(shuō)則是作家為她們建構(gòu)的一個(gè)追尋自我、以“解決生活生命中的疑團(tuán)的想法和力量”[6]為實(shí)踐動(dòng)力的文學(xué)大空間和敘事進(jìn)程。

這一女性共同體,在碎片化、多元化乃至以伊娃重返西京所象征的全球化后現(xiàn)代語(yǔ)境下,以一個(gè)同時(shí)具有商業(yè)屬性、文化屬性以及性別意識(shí)形態(tài)屬性的狹小物理空間——“暫坐茶坊”,來(lái)謀求建構(gòu)精神追求的“核心化”信仰空間。海若試圖以此為共同體建構(gòu)一個(gè)獨(dú)立自主且具“第二性”格局與格調(diào)的、兼容物理化和現(xiàn)實(shí)性的性別烏托邦空間。這便必然形成一種?？滤U述的烏托邦與異托邦間的悖論張力。福柯指出:“烏托邦是沒(méi)有真實(shí)場(chǎng)所的地方……是完美的社會(huì)本身或是社會(huì)的反面,但無(wú)論如何,這些烏托邦從根本上說(shuō)是一些不真實(shí)的空間。”[8]《暫坐》塑造的以“玉”為象征符號(hào)的女性互助共同體和“一間自己的屋子”的文學(xué)形態(tài),可謂當(dāng)代國(guó)際化都市西京中一個(gè)典型的性別烏托邦。然而,福柯也同時(shí)指出了烏托邦被異托邦化的可能性,以及被異托邦化的路徑與形態(tài):“在所有的文化,所有的文明中可能也有真實(shí)的場(chǎng)所……像反場(chǎng)所的東西,一種的確實(shí)現(xiàn)了的烏托邦……這種場(chǎng)所在所有場(chǎng)所以外,即使實(shí)際上有可能指出它們的位置。因?yàn)檫@些場(chǎng)所與它們所反映的,所談?wù)摰乃袌?chǎng)所完全不同,所以與烏托邦對(duì)比,我稱它們?yōu)楫愅邪?。”[8]?？旅臑跬邪?是人類精神所虛擬的最高理想境界,假如將其物理化,也就是他所指的將一個(gè)完全建立在無(wú)真實(shí)場(chǎng)所的思想精神領(lǐng)域,卻如海若般精心重構(gòu)的多維化、復(fù)雜化、世俗功能化的“暫坐茶坊”那樣,將其具身化、物理化(真實(shí)場(chǎng)所化)。這一精神界向?qū)嵲诮缦陆档穆贸?這一從形而上下降至形而下的結(jié)果,必然構(gòu)成一種“場(chǎng)所-反場(chǎng)所”內(nèi)在的、不可調(diào)和的矛盾。暫坐茶坊二層空間裝修的過(guò)程,實(shí)際上暗喻海若等“西京十三玉”共同體烏托邦的現(xiàn)實(shí)世界化和精神空間的實(shí)在化進(jìn)程,亦即由性別烏托邦向性別異托邦的異化進(jìn)程。

前述《山本》中的井宗秀從凡人到渦鎮(zhèn)英雄再到其自我神話化的歷史,尤其是神話化過(guò)程中被花生所透露的隱藏著疾病的凡胎肉身及其由此預(yù)設(shè)的被一槍斃命的人生終點(diǎn),可謂是伊麗格瑞式女性主義二元性別理想世界的“場(chǎng)所-反場(chǎng)所”悖論,導(dǎo)致了《山本》敘事災(zāi)難的臨終爆發(fā),只不過(guò)其中的“場(chǎng)所-反場(chǎng)所”這一對(duì)喻體所對(duì)應(yīng)的修辭本體是井宗秀的“凡胎肉身-神話化形象”?！稌鹤窋⑹聻?zāi)難的誘因則是:海若因?yàn)樵假Y本積累時(shí)期與貪腐官員糾葛被“強(qiáng)制配合調(diào)查”而“失蹤”,導(dǎo)致其理想人格的崩潰,海若及“十三玉”共同體最終露出了“玉碎”的真相,其“玉”之符號(hào)的所指被突然抽空,空余下文本建構(gòu)的“玉體”能指符號(hào)令讀者繼續(xù)沉思;加之茶坊廚房間的煤氣爆炸,導(dǎo)致海若試圖建構(gòu)的精神領(lǐng)地的實(shí)在界空間的毀滅,茶坊作為海若建構(gòu)的性別理想空間的異托邦化,終于導(dǎo)致文本現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難性終結(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

《山本》基于差異倫理的男女二元性別理想小世界和《暫坐》中的女性主義共同體小理想,最終都以毀滅告終。從其創(chuàng)作時(shí)間的略有先后看,它們?nèi)缫徊窟B續(xù)劇,上部敘述前現(xiàn)代歷史舞臺(tái)上已萌生的現(xiàn)代社會(huì)非對(duì)立型二元性別形態(tài)的演繹旅程,下部敘述的則是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性文化形態(tài)并存時(shí)代女性在完成經(jīng)濟(jì)獨(dú)立及一定程度上從婚姻與家庭的“囚籠困境”中出走后,如何踏上謀求更進(jìn)一步的性別主體性、人格獨(dú)立性以及更高層面的精神“超我”性的建構(gòu)之旅。讀者通過(guò)對(duì)讀兩部作品可以體味到,在連續(xù)“劇目”中,其潛藏的性別倫理結(jié)構(gòu)具有進(jìn)化論式整體演進(jìn)的時(shí)間線性。這兩部小說(shuō)通過(guò)各自的敘事結(jié)構(gòu)、敘事策略和敘事進(jìn)程,從二元性別平等的女性主義理想世界的建構(gòu),再趨向女性作為“另一個(gè)主體”的獨(dú)立性、自主追求多元“女性風(fēng)格”的后現(xiàn)代女性主義倫理形態(tài)表現(xiàn)的歷史轉(zhuǎn)型。

小說(shuō)文本本質(zhì)上是作家建構(gòu)文學(xué)世界的行為和產(chǎn)出,《山本》和《暫坐》所演繹的性別世界,潛隱著賈平凹本人的性別意識(shí)形態(tài)和性別倫理觀,他通過(guò)這兩部小說(shuō)的連續(xù)創(chuàng)作,呈現(xiàn)出了自己較為完整的、具有發(fā)展性的性別倫理“建構(gòu)”方法和路徑。