[摘要]

民國(guó)時(shí)期內(nèi)地在藏商人（如“北平商幫”）以坐商為主，多集中在八廓街，他們走海路從天津港出發(fā)，將內(nèi)地的綢緞、瓷器和玩物等商品運(yùn)往拉薩售賣(mài)，獲得了豐厚的利潤(rùn)。這一民國(guó)時(shí)期在拉薩經(jīng)商的北平商人群體為了謀求生存，通過(guò)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、抱團(tuán)發(fā)展和因地制宜的經(jīng)商之道，在邊疆地區(qū)自主迸發(fā)出的各民族之間由接觸、互動(dòng)、熟悉及信任而來(lái)的內(nèi)生動(dòng)力和交往態(tài)度，并不是作為政治統(tǒng)治秩序構(gòu)建的需要被建立，而是自發(fā)形成的。他們?cè)谧迦褐g交往交流交融的動(dòng)力和方式，對(duì)于認(rèn)知不同的民族文化具有重要意義。這種因商貿(mào)活動(dòng)而自發(fā)形成的持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、貿(mào)易頻率高、涉及人數(shù)廣、接觸方式靈活的多民族之間的互動(dòng)與接觸，對(duì)彼此之間所持有的印象和體會(huì)更為真實(shí)，亦會(huì)在相應(yīng)程度上修正自身對(duì)他族印象的既定認(rèn)識(shí)，因而更能審時(shí)度勢(shì)、適時(shí)調(diào)整因時(shí)空間隔和時(shí)局變動(dòng)所造成的族際隔閡。探討北平商人在民國(guó)時(shí)期的經(jīng)商之道和經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，可為新時(shí)代治邊穩(wěn)藏、構(gòu)筑各民族共有精神家園和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供寶貴的歷史借鑒與當(dāng)代啟示。

[關(guān)鍵詞]中華民族共同體；拉薩北平商人；民族交往交流交融；民國(guó)時(shí)期

中圖分類(lèi)號(hào)：C952? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2023）01-0131-09

基金項(xiàng)目：

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心2022年度資助科研項(xiàng)目（BSYB22-06）、四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2022年度重大項(xiàng)目“中華民族交往交流交融史料匯編四川卷·中華民國(guó)時(shí)期”（SC22ZL03）、西藏大學(xué)中華民族共同體研究基地（西藏自治區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地）2022年度“西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)專(zhuān)項(xiàng)研究課題”重點(diǎn)項(xiàng)目“近現(xiàn)代西藏各民族交流交往交融史研究”（2022-TFSCC -03）、西南民族大學(xué)2021年度“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)基金”國(guó)家項(xiàng)目培育項(xiàng)目“樞紐人：民國(guó)時(shí)期內(nèi)地旅藏商人研究”（2021058）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：何達(dá)，

女，四川雅安人，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院副教授，博士，研究方向：中國(guó)西南區(qū)域民族史。四川 成都 610041

民國(guó)時(shí)期的北平商人作為內(nèi)地與西藏地方之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面互動(dòng)和交流的“樞紐人”，既是兩地間強(qiáng)化政治聯(lián)系的推動(dòng)者，又是西藏地方以及中央政府之間互動(dòng)關(guān)系的歷史見(jiàn)證者。近年來(lái)，西藏內(nèi)地人群體及其社會(huì)這一議題逐漸受到學(xué)界關(guān)注，相關(guān)研究成果涉及該群體的組織機(jī)構(gòu)（如義濟(jì)大會(huì)、忠孝大會(huì)、新盛大會(huì)、孝義大會(huì)、孫祖大會(huì)、土地大會(huì)）、職業(yè)分工（如僧侶、公職人員、工匠藝人）、民族構(gòu)成（如漢族、回族、納西族、蒙古族、白族）等方面①，但尚未全面涉及內(nèi)地商人群體的系統(tǒng)研究。本文擬從民國(guó)時(shí)期西藏的內(nèi)地民眾、拉薩的北平商人群體、拉薩北平商人的經(jīng)商之道以及其在民族交往交流交融中的作用四個(gè)層面，展現(xiàn)這一群體在歷史進(jìn)程中的價(jià)值和意義。

一、民國(guó)時(shí)期西藏的內(nèi)地民眾

就西藏本土而言，藏族、門(mén)巴族和珞巴族為世代居住的民族，漢族、回族、納西族、蒙古族以及維吾爾族等為入居西藏的世居民族，多民族長(zhǎng)期以來(lái)共同生活于此，因此西藏并非單一的民族聚居地。這些在西藏漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中先后陸續(xù)入居的非藏族群體，亦參與到西藏地方社會(huì)變遷與發(fā)展的各個(gè)方面。

歷史上入居西藏地方的內(nèi)地民眾之中既有官員、士兵、商人、手工藝人以及隨行的親屬，也包括農(nóng)民、貧民及無(wú)業(yè)游民，而后者對(duì)遷入地區(qū)一般不會(huì)產(chǎn)生急劇和巨大的影響。[1]民國(guó)時(shí)期英印政府駐拉薩的商務(wù)代表查爾斯·貝爾（Charles Bell，1870-1945）曾指出：拉薩不純粹是一個(gè)西藏人的城市，這里有來(lái)自西伯利亞邊地及其本土的蒙古人、有來(lái)自中國(guó)內(nèi)地諸多省份的中國(guó)人、有來(lái)自尼泊爾和克什米爾地區(qū)的人、有來(lái)自中國(guó)土耳其斯坦即新疆地區(qū)的人、有來(lái)自西藏其他邊遠(yuǎn)地區(qū)的人。[2]這一記錄是對(duì)民國(guó)時(shí)期西藏民眾國(guó)籍和民族面貌的客觀記載。以漢藏民族為主體的內(nèi)地各族人民與青藏高原世居民族間的交往歷史悠久，兩地之間各民族相互交流交往交融，乃中華民族多元一體局面格局中的一個(gè)縮影。內(nèi)地與西藏地方之間各民族相互遷居的情形在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中時(shí)有發(fā)生。

清代，從康熙年間開(kāi)始派駐拉薩的駐軍數(shù)量雖然有所波動(dòng)（駐軍人數(shù)最低時(shí)僅為百余人，如十八世紀(jì)30年代政府噶倫頗羅鼐執(zhí)政時(shí)期；駐軍峰值較高時(shí)清軍駐西藏的人數(shù)達(dá)5000余人，如十八世紀(jì)50年代應(yīng)達(dá)賴(lài)?yán)镎?qǐng)求派兵鎮(zhèn)壓頗羅鼐二兒子奪權(quán)政變時(shí)），但從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，駐軍平均保持在兩三千人左右。[3]類(lèi)似記載在中外史料中亦有體現(xiàn)：平民之中藏人最多，漢人在清季有兩千人，其中，蒙人約一千人……經(jīng)商者，漢人常有兩三千人。其中，滇人最多、川陜?nèi)舜沃?，此外新疆、蒙古及西伯利亞、印度等地之商人，亦常往?lái)不絕。[4]光緒年間布里雅特蒙古人崔比科夫（G.T.Tsybikoff，1873-1930）受俄國(guó)地理學(xué)會(huì)的派遣，以入藏朝圣香客的裝扮赴藏考察西藏地方社會(huì)。他記錄到：拉薩共有近萬(wàn)常住居民，他們中大多數(shù)當(dāng)然是藏族……漢人在數(shù)量上居第二位，大部分來(lái)自四川省?；孛耱}亂時(shí)跑到西藏去的中國(guó)穆斯林，也被列入漢人之中。[5]這些入居西藏的內(nèi)地各族民眾（以漢族及回族為主，其來(lái)源主要為文武官兵、家屬及商人和手工藝人），通過(guò)屯田、經(jīng)商、開(kāi)發(fā)工礦業(yè)等活動(dòng)，促進(jìn)了西藏農(nóng)業(yè)、商業(yè)等方面的發(fā)展，增進(jìn)了內(nèi)地與西藏地方各族人民的交流交往交融。

清末民初，內(nèi)地革故鼎新之際，駐拉薩的川軍“哥老會(huì)”勢(shì)力乘機(jī)發(fā)動(dòng)兵變，亂兵破壞社會(huì)秩序、擾亂百姓日常生活，后爆發(fā)了“驅(qū)漢事件”。 民國(guó)二年（1913）四月，駐藏的內(nèi)地軍人、官員、商人以及相關(guān)內(nèi)地從屬人員幾乎均被驅(qū)逐出西藏，使得歷史上短暫出現(xiàn)了所謂“自十八世紀(jì)以來(lái)拉薩第一次沒(méi)有中國(guó)駐軍和官員”[6]的局面。

二十世紀(jì)30年代，拉薩人口有一萬(wàn)五千至二萬(wàn)，外有（別）哲蚌（寺中計(jì)有喇嘛七千七百人）、色拉（寺中計(jì)有喇嘛五千五百人）、甘丹（寺中計(jì)有喇嘛三千三百人）三大寺之喇嘛一萬(wàn)六千五百人，合計(jì)達(dá)三四萬(wàn)人。內(nèi)地民眾在拉薩者有三百余家，每家以五口計(jì)之，約有一二千人，因久留藏地，已多不能操?lài)?guó)語(yǔ)……每逢佳節(jié)藏人來(lái)此巡禮朝佛者踵相接，人口之?dāng)?shù)可增至十萬(wàn)左右。[7]這與民國(guó)二十三年（1934）的數(shù)據(jù)不謀而合，當(dāng)時(shí)就職于國(guó)民政府參謀本部次長(zhǎng)的黃慕松為致祭十三世達(dá)賴(lài)?yán)?，曾有過(guò)入藏經(jīng)歷。據(jù)其調(diào)查，自民國(guó)元年川軍嘩變以后，漢、回民眾流落拉薩者現(xiàn)有三四百戶(hù)，其他各地甚少。[8]該時(shí)期西藏內(nèi)地人口數(shù)量的記載：西藏境內(nèi)，有漢人近千戶(hù)，奉回教者約為三百八十余戶(hù)，多居都市，系滿(mǎn)清朝之官吏、士兵、商賈流落于其地者，當(dāng)中以云南、青海人較多。此外，據(jù)1944-1949年期間赴藏、任民國(guó)政府蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處職員的李有義調(diào)查，在西藏境內(nèi)，特別是都市中，有相當(dāng)數(shù)量的漢人，總數(shù)大約在五千人以上，實(shí)際數(shù)目可能更多。[9]

綜合上述材料，第一則史料記載人數(shù)為近千戶(hù)，如每戶(hù)按五至六人計(jì)算，則總?cè)藬?shù)在五千人以上，與第二則史料的記錄大致吻合。而該時(shí)期日喀則有近萬(wàn)數(shù)人口，其中有四千喇嘛駐扎在札什倫布寺內(nèi)，有三十六戶(hù)為土著漢人，共計(jì)一百二十七人，另有混血三十一人。[10]所以，民國(guó)時(shí)期西藏歷史上雖然短暫出現(xiàn)了所謂“自十八世紀(jì)以來(lái)拉薩第一次沒(méi)有中國(guó)駐軍和官員”的情況，但當(dāng)時(shí)西藏各地，仍然生活著數(shù)千之眾的漢人及其后裔[11]。西藏地方與內(nèi)地的民間交流與經(jīng)濟(jì)往來(lái)，并未受到中斷，各民族之間的交流交往交融一直絡(luò)繹不絕。

二、民國(guó)時(shí)期拉薩北平商人群體

西藏和北京兩地之間的商貿(mào)往來(lái)歷史悠久，但在西藏開(kāi)設(shè)商號(hào)，則始于清代中晚期，當(dāng)時(shí)兩地間的貿(mào)易主要由北京的“外館”②轉(zhuǎn)運(yùn)而來(lái)。清代康熙年間從內(nèi)地引進(jìn)了一批漢人至大庫(kù)倫③經(jīng)商，他們多來(lái)自直隸、山西等地，越過(guò)蒙古草原東南部的壩上沿線(xiàn)，進(jìn)入廣袤無(wú)垠的大草原，直奔大庫(kù)倫，進(jìn)行傳統(tǒng)的以物易物的商貿(mào)經(jīng)營(yíng)，使得這一草原邊地逐漸有了幾家商號(hào)，在商貿(mào)鼎盛時(shí)期大庫(kù)倫人口達(dá)二十多萬(wàn)，獨(dú)立以前有來(lái)自?xún)?nèi)地的七萬(wàn)余人，并形成了以歸化城為中心的山西商幫及以熱河和大庫(kù)倫為中心的北平商幫。

旅蒙北平商幫以經(jīng)營(yíng)綢緞、珠寶、玉器及磚茶等貨物為主，

其經(jīng)營(yíng)方式主要以北京安定門(mén)外黃寺一帶為老柜，在張?jiān)⒋髱?kù)倫、多倫諾爾以及各旗都有分柜和分莊，用人都由老柜指派（以河北、山東人為多），供給全程路費(fèi)，打發(fā)到各分柜分莊當(dāng)學(xué)徒或是伙友。他們有一個(gè)傳統(tǒng)的規(guī)矩，即伙友、學(xué)徒一律不準(zhǔn)在外結(jié)婚；學(xué)徒的三年期滿(mǎn)后，不準(zhǔn)回家省親；伙友二年返里一次，掌柜的半年或一年回京述職（報(bào)告營(yíng)業(yè)狀況），順便可以回家看看；各分柜對(duì)伙友學(xué)徒，如認(rèn)為不堪使用或發(fā)生其他事故時(shí)，便供給旅費(fèi)打發(fā)回京，聽(tīng)由老柜發(fā)落，分柜不準(zhǔn)在外邊“散人”。到旗下做買(mǎi)賣(mài)亦非常規(guī)矩，假如老死在外邊，無(wú)論遠(yuǎn)近，柜上必將伙友的靈柩送回家鄉(xiāng)去。[12] 這些營(yíng)銷(xiāo)模式和經(jīng)營(yíng)商品亦被二十世紀(jì)30年代拉薩的北平商幫所繼承和發(fā)展。

民國(guó)六年（1917），大庫(kù)倫的商業(yè)大都由外國(guó)人和內(nèi)地商人經(jīng)營(yíng)。如德國(guó)人開(kāi)辦的沙金礦廠、日本人辦的兩百多家妓院、蘇聯(lián)人開(kāi)辦的數(shù)量眾多涉及各個(gè)行業(yè)的工商字號(hào)；剩余的則是我國(guó)內(nèi)地以河北、山西等省為主的旅蒙商經(jīng)營(yíng)的大小商號(hào)共計(jì)400余家。在這些內(nèi)地人開(kāi)辦的商號(hào)中，影響較大的商號(hào)有：天義德、同和號(hào)、福來(lái)號(hào)、天元恒、大盛魁、雙舜全、萬(wàn)心德、日新公、隆和義等，這幾家商號(hào)都有近一百萬(wàn)兩銀子的資本。[13]直至民國(guó)十三年（1924），外蒙古宣布“獨(dú)立”后開(kāi)始進(jìn)行社會(huì)主義改造，沒(méi)收了這些商人的全部財(cái)產(chǎn)并將其驅(qū)逐出境。至此，在大庫(kù)倫經(jīng)商的內(nèi)地商號(hào)不得不收拾家當(dāng)另謀出路或返回老家。

這當(dāng)中另謀出路的一批商號(hào)便將目光投向了西藏。清末民初，駐藏川軍兵變失敗后，留居西藏的內(nèi)地軍隊(duì)、官員及相關(guān)人士遭到驅(qū)逐，政局混亂之前逃往印度的十三世達(dá)賴(lài)?yán)锍藱C(jī)返回拉薩，重掌西藏地方政教大權(quán)。任用當(dāng)時(shí)親英派勢(shì)力，此后在十三世達(dá)賴(lài)?yán)飯?zhí)政的二十年中，常有被英方勢(shì)力影響和支配的事宜發(fā)生。涉及到對(duì)漢藏商貿(mào)的影響，便是該時(shí)期西藏地方對(duì)往來(lái)四川、云南、青海、西康等省的交通要道采取了嚴(yán)密的封鎖，除了西藏民眾日常生活中不可或缺的少數(shù)商品（如磚茶、哈達(dá)、綢緞等）需通過(guò)西康商人轉(zhuǎn)運(yùn)入境以外，其余一切內(nèi)地人士與西藏之間的往來(lái)皆被禁阻。內(nèi)地人士要想進(jìn)入西藏，需走海路經(jīng)印度赴藏，過(guò)境護(hù)照的考核簽證完全取決于駐華英國(guó)領(lǐng)事。直至民國(guó)二十二年（1933）十三世達(dá)賴(lài)?yán)锸攀溃瑖?guó)民政府指派黃慕松入藏致祭，停滯了約二十年的西藏地方與內(nèi)地之間的對(duì)話(huà)才得以重啟。

起初，在拉薩的北平商人未形成規(guī)模，多數(shù)北平商號(hào)的“東家”（產(chǎn)權(quán)所有者）和“掌柜”（負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)者）都在內(nèi)地，只是派其“伙計(jì)”（從事零售服務(wù)等事務(wù)的普通店員）前往拉薩，而所有商號(hào)的伙計(jì)加起來(lái)也不過(guò)十來(lái)人，因此未在拉薩開(kāi)設(shè)鋪面，只是聚集在一座產(chǎn)權(quán)歸哲蚌寺所有，位于八廓街的名為“果芒康沙（果莽札倉(cāng)）”（）二層建筑的上層樓房?jī)?nèi)，共同完成銅器的制作和絲線(xiàn)辮繩等手工藝活動(dòng)。二十世紀(jì)30年代以后，隨著政局的回暖、經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)的積累以及利潤(rùn)的吸引，這群北平商人陸續(xù)在拉薩市中心的八廓街開(kāi)設(shè)了一批商號(hào)，如泰昌興、明記、鑄記、洪記、興記等，共計(jì)五六十人，主要從事玩物、瓷器、綢緞等貨物的營(yíng)銷(xiāo)。

二十世紀(jì)30年代以后，拉薩北平商人的經(jīng)營(yíng)模式多為掌柜在北京備貨，伙計(jì)在拉薩的店鋪經(jīng)營(yíng)。貨運(yùn)路線(xiàn)通常從天津港裝船，先到香港和加爾各答再到印度的噶倫堡，去拉薩時(shí)改換陸路，多用騾馬、牦牛等牲畜馱運(yùn)，總共耗時(shí)三個(gè)月左右。[14] 北平商幫每年大致進(jìn)貨兩三次，常集中在冬夏兩季，總計(jì)三百余馱，價(jià)值大約六萬(wàn)余元。該時(shí)期北平商人除了部分常駐拉薩以外，還有一部分人住在加爾各答、噶倫堡以及帕里等地，負(fù)責(zé)往來(lái)貨物的轉(zhuǎn)運(yùn)等具體事宜。他們以經(jīng)營(yíng)絲線(xiàn)、綢緞、銅器、玉器、瓷器和小手工藝品（鼻煙壺、煙斗、玉斑）等雜貨為主。其中，綢緞的利潤(rùn)一般為兩成；瓷器可達(dá)四成；其他商品的利潤(rùn)則在兩成至四成之間。北平商人因?yàn)殂∈匦幸?guī)、注重信譽(yù)、童叟無(wú)欺，內(nèi)部各商號(hào)之間聯(lián)系緊密，抱團(tuán)發(fā)展，經(jīng)營(yíng)商品種類(lèi)與其他商人互補(bǔ)性強(qiáng)，通曉行情、貨價(jià)統(tǒng)一，商業(yè)利潤(rùn)較高，在藏地享有較高聲譽(yù)。

三、民國(guó)時(shí)期拉薩一帶北平商人的經(jīng)商之道

拉薩的北平商幫總體而言資本力量較為雄厚，由于大多誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，生意頗興，在留居拉薩的內(nèi)地商幫（其他較具代表性的內(nèi)地商幫如云南商幫、青海商幫、四川商幫等）中享有較高地位，拉薩本土地方官吏和貴族世家亦多樂(lè)于與之交往?！膀?qū)漢事件”以后，留居西藏的內(nèi)地人大多生活艱難，統(tǒng)歸噶廈地方農(nóng)務(wù)局管理，被規(guī)定每年有為噶廈地方政府服役的義務(wù)。而北平商幫因擁有較雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，故而得到達(dá)賴(lài)?yán)锏奶卦S，得以免除徭役，為“漢人中之最漂亮者。”[15]

（一）誠(chéng)信經(jīng)商，增強(qiáng)互信，互利互惠

之所以能夠較長(zhǎng)時(shí)期保持盈利，北平商幫的主要秘訣可簡(jiǎn)要?dú)w納為以下三點(diǎn)：第一，人事規(guī)則較為嚴(yán)格。規(guī)定凡帶有親屬關(guān)系中的三爺（即姑爺、少爺和舅爺），皆不被允許在同一商店工作，從而避免了因裙帶關(guān)系搞小團(tuán)體，排斥他人；第二，規(guī)定各商戶(hù)皆需童叟無(wú)欺，保持統(tǒng)一的商品售價(jià)，以維持市場(chǎng)的有序發(fā)展，從而避免了商號(hào)之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)以及擾亂市場(chǎng)行情的行為；第三，北平商幫駐拉薩的伙計(jì)訓(xùn)練有素。這些北平商幫的伙計(jì)多在少年時(shí)期即被送往西藏當(dāng)?shù)貙W(xué)徒，多能熟練掌握藏語(yǔ)，與當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘贤ń涣鳠o(wú)障礙，且都為單身（除了老板外其余員工皆不準(zhǔn)攜帶家屬），規(guī)定每?jī)赡昊丶姨接H一次，一切以生意為主。[16]

得益于北平商幫雄厚的資本、充足的優(yōu)質(zhì)貨源、旺盛的市場(chǎng)需求以及規(guī)范有序的經(jīng)營(yíng)模式，使得這些北平商幫與西藏地方官商人員往來(lái)密切。他們與藏商之間在重大節(jié)慶活動(dòng)或婚喪嫁娶時(shí)，相互間往往請(qǐng)客送禮以維系關(guān)系；與西藏地方官員（尤其是官員家屬）的業(yè)務(wù)往來(lái)尤其活絡(luò)，這一群體亦是北平商戶(hù)的?？?，來(lái)了新貨或者新鮮玩意兒常常先聯(lián)系這些主顧，而這些主顧也給在外打拼的人回以關(guān)愛(ài)。雙方通過(guò)商貿(mào)往來(lái)，增強(qiáng)了彼此間的了解和信任。

北平商幫還通過(guò)西藏地方貴族獲得了貨品經(jīng)印度時(shí)的免稅優(yōu)惠（北平商幫在西藏經(jīng)商時(shí)，多兼營(yíng)進(jìn)出口貿(mào)易：他們把西藏的羊毛出口到印度，亦將從內(nèi)地收購(gòu)的各種新奇貨物先經(jīng)海運(yùn)從上海運(yùn)至印度的加爾各答、再走陸路從印度進(jìn)藏）；與此同時(shí)，貴族們也會(huì)把英國(guó)人在印度輸送貨物的商品免稅證出售給北平商戶(hù)，而從中獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，雙方互利共贏。

除了和西藏地方上層人群往來(lái)密切，北平商幫日常雖然與當(dāng)?shù)叵聦用癖娊佑|不多，但在外經(jīng)商多求和氣生財(cái)，即使是在外采買(mǎi)貨物遇到乞丐流民之類(lèi)，亦多予以施舍，因此在民眾中口碑較好，被西藏當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“色古學(xué)”（，即少爺之意）。

（二）抱團(tuán)發(fā)展，設(shè)立商會(huì)，互幫互助

據(jù)說(shuō)第一個(gè)由昔日經(jīng)營(yíng)漢蒙商貿(mào)轉(zhuǎn)向經(jīng)營(yíng)漢藏商貿(mào)的北平商人叫解文會(huì)。解文會(huì)，字友三，河北昌平小東流人，經(jīng)過(guò)甘肅、西寧、玉樹(shù)等地入藏。他在拉薩開(kāi)辦的“文發(fā)隆”商號(hào)，分別從東家（解文會(huì)）和第一任掌柜（葉茂青，原名葉增隆）名字中各取一字?！拔摹痹⒁狻拔拿鳌保奥　痹⒁狻芭d隆”。其入藏之始，雖然致力于經(jīng)商，但懷抱甚大。起初娶藏王之妹，早歿；復(fù)娶藏王舅女。所生四子三女皆遵循西藏習(xí)俗出家為僧尼，長(zhǎng)子官至正五品，曾任藏南府桑日縣縣長(zhǎng)，后來(lái)?yè)?dān)任西藏政府糧秣處總辦兼國(guó)庫(kù)借貸處總辦。第三子為七品總管，第四子為副五品候補(bǔ)。解文會(huì)君于民國(guó)二十年（1931）曾被委任協(xié)理西藏噶廈政府秘書(shū)廳從事商貿(mào)業(yè)務(wù)，因熟悉噶廈政府多個(gè)部門(mén)的運(yùn)作，與地方官商相處融洽。在民國(guó)二十三年（1934）國(guó)民政府參謀本部次長(zhǎng)黃慕松進(jìn)藏，解文會(huì)協(xié)力甚大，謂為唯一西藏通，可謂當(dāng)之無(wú)愧。[17]

據(jù)曾經(jīng)在“文發(fā)隆”當(dāng)過(guò)伙計(jì)的韓修君老人的回憶：解文會(huì)抵藏后開(kāi)始經(jīng)商的同時(shí)，與西藏地方官員亦相處融洽，因此獲得了給西藏噶廈政府的扎薩柳霞·土丹塔巴（，1913-1984）擔(dān)任管家的機(jī)會(huì)，在積累了一定的資金后，又陸續(xù)在緊挨著“文發(fā)隆”商鋪旁邊投資了“興記”（第一任經(jīng)理為梁子質(zhì)）。在二十世紀(jì)40年代中期，這兩家商鋪因有西藏地方政府的背景，生意頗為興隆，本金大約都在一萬(wàn)品藏銀（每品大約五十兩）。

除此之外，在八廓南街還有北平商戶(hù)“喜馬倫公司”（由“興記”分出，邦達(dá)倉(cāng)是東家，梁子質(zhì)是掌柜）以及“裕盛永”（其掌柜名為柳萬(wàn)榮，早年在西藏經(jīng)商，后定居北京）；在八廓北街有北平商戶(hù)“德茂永”（其東家和掌柜都是張福田一人擔(dān)任）和玉記（其東家和掌柜都是張春臺(tái)）。

這些留居在拉薩的北平商人起初只是從事一些零散的小手工藝活（如絲線(xiàn)制作和編制繩索等活計(jì)），將之批發(fā)給八廓街上的流動(dòng)商販和回商群體。此時(shí)，他們并沒(méi)有開(kāi)設(shè)固定的商鋪，小伙計(jì)們吃穿用度等都集中在果芒康沙這座小樓上。因?yàn)檫@些商號(hào)的東家和掌柜大多是擁有雄厚資金和房地產(chǎn)的富裕商人階層，多住在北京、內(nèi)地甚至印度的噶倫堡，只是派遣伙計(jì)到拉薩常駐代為料理生意，對(duì)于這些外派的伙計(jì)其東家大多只是讓他們做點(diǎn)小生意，不敢輕易放手。后來(lái)隨著經(jīng)驗(yàn)的積累以及西藏商機(jī)的吸引，方才設(shè)立了上述一系列商號(hào)（西藏人稱(chēng)這些商店為“北京叢康”，“叢康”即為藏語(yǔ)商店之意），后來(lái)為了在異地互相照應(yīng)，抱團(tuán)發(fā)展，他們還在八廓街建立了北平商會(huì)。筆者2020年暑期走訪八廓街時(shí)，昔日的北平商會(huì)如今為一個(gè)售賣(mài)民族飾品的商店。

北京商會(huì)對(duì)外相互聯(lián)合、抱團(tuán)發(fā)展，以鞏固北平商幫的利益和地位；對(duì)內(nèi)幫扶孤寡、接濟(jì)貧弱，方便了在昔日異鄉(xiāng)生活的北平商人群體聯(lián)絡(luò)感情和相互照應(yīng)，亦被稱(chēng)為彼時(shí)“漢人中最漂亮者”的重要經(jīng)商秘訣。

（三）靈活機(jī)動(dòng)，按需經(jīng)營(yíng)，高端定制

藏傳佛教在西藏的地位無(wú)須多言，民國(guó)時(shí)期拉薩的北平商戶(hù)主要以經(jīng)營(yíng)綢緞（主要來(lái)自蘇州、杭州兩地）、瓷器（主要來(lái)自江西景德鎮(zhèn)）、玉器、銅器、絲線(xiàn)（主要來(lái)自山東鄒縣）以及小手工藝品等獨(dú)具特色和高端緊俏商品為主。因這些商品大多涉及寺院佛事用品，與西藏地方上層有一定的聯(lián)系，往往不愁銷(xiāo)路，利潤(rùn)尚佳。

這些商品中，又因西藏寺廟制作佛器（佛衣、貢品、畫(huà)軸等）的原料——綢緞的需求量大且要求較高，因此銷(xiāo)路亦最好。十四世達(dá)賴(lài)?yán)锸龤q（1948年）那年，西藏地方各大寺院以及全體僧俗民眾為了讓達(dá)賴(lài)?yán)镞^(guò)好“本命年”，爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)上好的綢緞?chuàng)Q新佛衣及佛飾，一時(shí)間將市面上的上等綢緞購(gòu)買(mǎi)一空。[14]95另一方面，西藏上層人士（僧官喇嘛、貴族世家）日常所穿戴的衣衫內(nèi)外皆由綢緞制成，綢緞一般不清洗，穿臟了就扔掉或者賜予仆人，因而西藏對(duì)于綢緞的需求量十分巨大。[16]219

瓷器在西藏上層人士中的需求量亦不容忽視：幾乎每個(gè)貴族都擁有自己的茶杯。貴族官員平日里將茶杯放在特制的盒子里，因布達(dá)拉宮只提供茶葉不提供杯子，所以官員們前往該處參加會(huì)議時(shí)皆需隨身攜帶自己的杯子。關(guān)于布達(dá)拉宮不提供給外方茶杯的習(xí)俗一直延續(xù)至今。2017年10月筆者走訪拉薩三大寺時(shí)，見(jiàn)四處涌來(lái)的藏族民眾多手持約2L的暖水瓶參與佛事活動(dòng)。

此外，由于西藏民眾皆有留辮的習(xí)俗，且多需扎辮結(jié)，因此絲線(xiàn)的銷(xiāo)路甚廣。時(shí)至今日，走在八廓街上，仍不時(shí)有一中老年婦女手臂或腰間掛滿(mǎn)彩色辮繩詢(xún)問(wèn)過(guò)路的游客（多以中、青、幼年女性為主）是否需要編辮子。如獲得此項(xiàng)業(yè)務(wù)，往往數(shù)分鐘以?xún)?nèi)在原地站立即可完成，價(jià)格多在10至20元不等。編辮現(xiàn)今已發(fā)展成一項(xiàng)旅游特色體驗(yàn)項(xiàng)目，和拍攝藏裝藝術(shù)照一起，成為拉薩八廓街游覽的靚麗風(fēng)景線(xiàn)。

北平商幫經(jīng)營(yíng)以上業(yè)務(wù)大多可獲利20%至40%左右不等。例如綢緞的利潤(rùn)大約在20%；瓷器的利潤(rùn)最高，平均可保持在約40%，其他商品的利潤(rùn)亦大約在上述兩者之間。

除了經(jīng)營(yíng)上述商品以及兼營(yíng)進(jìn)出口貿(mào)易外，值得一提的是他們亦在西藏經(jīng)營(yíng)錢(qián)莊。民國(guó)時(shí)期，由于將錢(qián)存在北平商幫處可以獲得一定比例的利息（存銀五千兩可獲得一千兩左右的年利息），留居西藏的內(nèi)地人士往往樂(lè)于將余錢(qián)存至北平商號(hào)，后者因此可以將這部分流動(dòng)資金用于經(jīng)商，雙方皆可從中獲利。

四、民國(guó)時(shí)期西藏民族交往交流交融中北平商人的作用

（一）通過(guò)族際婚姻促成民族融合，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力

民國(guó)時(shí)期，最早到拉薩開(kāi)商鋪的是北平商人。

這些北平商號(hào)的老板在異鄉(xiāng)從事跨?。ň常┵Q(mào)易后，多會(huì)迎娶藏族女子為妻（這些商人往往在內(nèi)地已有家室）。北平商人在內(nèi)地安一個(gè)家、在西藏安一個(gè)家的情況，乃民國(guó)時(shí)期在拉薩經(jīng)商的內(nèi)地商人婚姻狀況的典型和縮影。反映出該時(shí)期北平商人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宗教習(xí)俗等方面與藏地社會(huì)相互間交往時(shí)達(dá)到了較高水平的融合，這亦使得拉薩北平商人社會(huì)生活的文化面貌更為豐富多彩。

據(jù)說(shuō)解文會(huì)在20多歲時(shí)便赴藏從商，他到拉薩以后最初是給西藏噶廈的札薩，大貴族柳霞·土丹塔巴看管家院，逐漸積累一定數(shù)額的商業(yè)資金后，便開(kāi)辦了“文發(fā)隆”和“興記”兩個(gè)商鋪，成為老板以后，娶了當(dāng)?shù)匾幻刈迮訛槠?，婚后育有六個(gè)兒女，其中一子也當(dāng)過(guò)柳霞家的管家。民國(guó)二十九年（1940）時(shí)任南京國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)的吳忠信前往拉薩參加十四世達(dá)賴(lài)?yán)镒驳涠Y時(shí)，解友三曾數(shù)次和其他北平商人登門(mén)拜訪，贈(zèng)送了一尊在柳霞家保存了三百余年之久的珍貴印度古佛像給吳忠信，并告知準(zhǔn)備送一個(gè)兒子回北平學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文。[8]

十七歲便從北平到“文發(fā)隆”商號(hào)做學(xué)徒的韓修君，在商店積累了豐富的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)以及商業(yè)資本后，逐漸發(fā)展起來(lái)成為八廓街著名的商人。之后，年輕的韓修君愛(ài)上了當(dāng)?shù)匾幻邪赚斪扛碌牟刈迮樱涓赣H乃是當(dāng)時(shí)拉薩一位有名的商人，他告知韓修君若要娶其女為妻，則必須要擁有居家的房屋和屬于自己的產(chǎn)權(quán)，以顯示其高貴的身份。堅(jiān)定不移的韓修君為了迎娶白瑪卓嘎，竭盡全力終于從“文發(fā)隆”大股東柳霞的手里買(mǎi)下了一棟藏式樓房，將其命名為“北京叢康”（該院落位于如今拉薩市城關(guān)區(qū)八廓東街17號(hào)，如本文圖1所示）。而白瑪卓嘎的父親亦兌現(xiàn)了諾言，韓修君終于和白瑪卓嘎結(jié)為夫妻，婚后二人相親相愛(ài)，生兒育女，還一起經(jīng)商。半個(gè)多世紀(jì)的居藏生活，使得韓修君精通漢藏雙語(yǔ)，白瑪卓嘎能聽(tīng)懂漢語(yǔ)并能進(jìn)行一些日常漢語(yǔ)口語(yǔ)溝通。新中國(guó)成立后，他們?cè)啻位氐降貎?nèi)走親訪友。在日常生活方面，韓修君亦早已融入西藏地方社會(huì)的方方面面，日常三餐亦多為糌粑、磚茶或酥油茶。[18]

同時(shí)期緊挨著“文發(fā)隆”的是以買(mǎi)賣(mài)綢緞和瓷器為大宗商品的“興記”商號(hào)，其總經(jīng)理是來(lái)自北京的梁子質(zhì)，在拉薩的生意逐漸興盛以后（和平解放西藏前夕，梁子質(zhì)的資本已達(dá)六七萬(wàn)元大洋），在香港開(kāi)設(shè)了分店，梁老板也娶了一名藏族女子為妻，后定居印度噶倫堡，其在拉薩的生意則委托伙計(jì)代為管理。

另一家在八廓北街租借貴族索康·旺欽格勒（，1910-1977）的房屋開(kāi)設(shè)的商鋪“德茂永”，老板張奇英通過(guò)其藏族妻子隆真拉的關(guān)系和內(nèi)地官方建立起了聯(lián)系，從而使得“德茂永”后來(lái)居上，成為當(dāng)時(shí)頗具影響力的商鋪。迎娶隆真拉以后，張奇英曾一度讓她一同到內(nèi)地生活，后來(lái)由于隆真拉與張奇英在北京的妻子相處不悅，只在內(nèi)地停留了些許時(shí)日便返回拉薩?；夭睾蟛痪茫銮蓵r(shí)任駐藏辦事處沈宗濂⑤處長(zhǎng)準(zhǔn)備聘請(qǐng)當(dāng)?shù)厝私淌诓卣Z(yǔ)，隆真拉因精通漢藏雙語(yǔ)，其丈夫又來(lái)自?xún)?nèi)地北平，便成為沈宗濂學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的最佳人選。沈在抗戰(zhàn)最為艱苦的1944年赴藏工作，當(dāng)時(shí)并未攜帶家眷陪同，在拉薩的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一年零四個(gè)月之久，他和隆真拉朝夕相處后產(chǎn)生了感情。因此，隆真拉夫家的“德茂永”商號(hào)便順理成章地變成了國(guó)民政府駐藏辦事處購(gòu)買(mǎi)日常所需的定點(diǎn)商鋪，沈處長(zhǎng)幾乎所有商品都要求在“德茂永”購(gòu)買(mǎi)。[16]244-245

（二）通過(guò)參與公共事務(wù)培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷，有利于增進(jìn)中華民族的國(guó)家認(rèn)同感

民國(guó)時(shí)期在復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下，翻越茫茫青藏高原，克服了千難萬(wàn)險(xiǎn)在拉薩謀求生計(jì)的北平商人群體，除了自身具有超強(qiáng)的吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的品格和精神外，之所以能融入西藏社會(huì)，適應(yīng)其生活環(huán)境，還有更深層次的內(nèi)在動(dòng)力和不竭的堅(jiān)守源泉：國(guó)家認(rèn)同。作為一種主體對(duì)共同體的認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)修身、齊家、愛(ài)國(guó)。這既與忠孝仁義、守望相助、報(bào)效祖國(guó)等傳統(tǒng)文化有著重要聯(lián)系，又是對(duì)這些中華人文素養(yǎng)的深化和引領(lǐng)。這些家國(guó)情懷使得身在異地的北平商人結(jié)團(tuán)相聚，守望相助，共同寄托哀思，因而在提升民族凝聚力、增強(qiáng)民族意識(shí)，以及構(gòu)建和諧家庭等方面具有積極的意義，縱使歷經(jīng)時(shí)間的沖刷和洗禮仍舊具有與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)意義。

1945年日寇投降，堅(jiān)持了八年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)終于取得了徹底勝利，消息傳到拉薩，國(guó)民政府駐拉薩辦事處亦在其辦公樓（由西藏地方政府撥給的一處被叫作“基堆巴”⑥的大房子）的樓頂升上國(guó)旗和紙質(zhì)的萬(wàn)國(guó)旗幟，以示慶祝。在藏的各界人士，尤其是留居西藏的內(nèi)地人，紛紛奔走相告，歡聲雀躍。當(dāng)時(shí)留居西藏的內(nèi)地商人總計(jì)不下四百余人，一聽(tīng)到抗戰(zhàn)勝利的消息，皆異常興奮，認(rèn)為外患已除，從此山河無(wú)恙。由旅居拉薩的北平商幫和云南商幫倡議，籌錢(qián)舉行慶祝抗戰(zhàn)勝利聯(lián)歡會(huì)以表慶祝，其參加者甚為踴躍：包括了南京國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處、電臺(tái)、測(cè)候所、國(guó)立拉薩小學(xué)、北平和云南兩邦的商號(hào)，以及在拉薩落戶(hù)的川邦、回邦人士。慶祝會(huì)后，還舉行了夜間持火把游園活動(dòng)，眾人環(huán)繞拉薩大昭寺方圓外環(huán)一周，到天方破曉才依依不舍地各自散去。這充分顯示了民國(guó)時(shí)期留居拉薩的北平商人群體的鄉(xiāng)土觀念和愛(ài)國(guó)情懷。

在留居拉薩的北平商人慶祝抗戰(zhàn)勝利熱潮的推動(dòng)下，駐藏辦事處亦舉行了為期三天的慶?？箲?zhàn)勝利公宴。邀請(qǐng)的西藏地方人員有：十四世達(dá)賴(lài)?yán)锉炯?、西藏上層人士及家屬和駐拉薩的外國(guó)代表。[14]120公宴借用邦達(dá)倉(cāng)的院子表演了京劇《烏龍?jiān)骸贰洞竺娓住?、滇劇《三娘教子》和一些小魔術(shù)。戲劇演出的服裝、道具等都由在拉薩的北平及云南商幫共同集資采買(mǎi)，演員亦都由留居西藏的內(nèi)地商人扮演，慶祝會(huì)上整個(gè)院子內(nèi)擠滿(mǎn)了人，大家盡興地玩耍歡笑、吃茶果點(diǎn)心。一年后，在抗戰(zhàn)勝利一周年的慶祝會(huì)上，內(nèi)地商人仍舊是其中的積極參與者，當(dāng)時(shí)留居西藏的平邦、滇邦、回邦、川邦等內(nèi)地商幫均積極參加了由駐藏辦事處組織的慶?？箲?zhàn)勝利周年紀(jì)念活動(dòng)。包括留居西藏的內(nèi)地各大商幫、駐藏辦事處職員（如蕭崇清、張知重、江新西、潭熹等）、拉薩電臺(tái)、國(guó)立拉薩小學(xué)、拉薩測(cè)候所等單位的一行人，于民國(guó)三十五年（1946）八月十四日上午十時(shí)準(zhǔn)時(shí)聚集在拉薩業(yè)余聯(lián)歡社禮堂，舉行慶祝抗戰(zhàn)勝利周年紀(jì)念儀式。[19]

五、結(jié)語(yǔ)

民國(guó)時(shí)期在拉薩設(shè)立商號(hào)的北平商人群體，與拉薩本土民眾產(chǎn)生的交往交流交融，皆由其職業(yè)（即商人）所帶來(lái)，為尋求商貿(mào)活動(dòng)的良性發(fā)展，需秉持誠(chéng)信平等、互利共贏的原則，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。正是得益于這種平等互信的合作關(guān)系，基于相互之間資源互補(bǔ)、互惠、互利的共同目標(biāo)，使得這些商人群體，即便因社會(huì)變遷而導(dǎo)致的主客觀環(huán)境發(fā)生變化，亦能夠敏銳地捕捉到消費(fèi)市場(chǎng)的剛性需求，并通過(guò)審時(shí)度勢(shì)的經(jīng)商之道，促使他們的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)依舊動(dòng)力充足、經(jīng)久不衰。總結(jié)與歸納民國(guó)時(shí)期在拉薩的北平商人所開(kāi)展的商貿(mào)活動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，不難發(fā)現(xiàn)那些讓不同族際之間的群體共事合作，朝著共同的目標(biāo)邁進(jìn)，其接觸與互動(dòng)才可能促使個(gè)體對(duì)異族群體之間的態(tài)度和認(rèn)識(shí)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，而這些經(jīng)驗(yàn)不僅限于商人群體，這對(duì)于多民族組成的其他群體之中，亦當(dāng)有借鑒意義。

注釋?zhuān)?/p>

①相關(guān)研究可參見(jiàn)陳波《拉薩穆斯林群體調(diào)查》，《西北民族研究》，2000年第1期；王川、劉波《民間文化，旅藏漢裔與民族團(tuán)結(jié)——以拉薩郊外土地廟的兩塊民國(guó)匾文為中心》，《民國(guó)檔案》，2006年第3期；徐百永 《民國(guó)政府對(duì)西藏教育政策的實(shí)踐與思考》，《中國(guó)藏學(xué)》，2012年第2期；張雙智《抗戰(zhàn)時(shí)期旅藏漢僧的學(xué)法生活》，《青海民族研究》，2015年第1期；朱麗雙《國(guó)民政府的西藏專(zhuān)史（1912-1949）》，香港：中文大學(xué)出版社，2016年；鐘宇?！睹駠?guó)入藏大員眼中的在藏漢人》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第1期；喜饒尼瑪?shù)取秲x式展演、認(rèn)同構(gòu)建與政治秩序的強(qiáng)化——國(guó)民政府駐藏官員劉樸忱治喪活動(dòng)述論》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2019年第5期；喜饒尼瑪.民國(guó)時(shí)期拉薩的北京（北平）商人[EB/OL]. http：//ttt.tibet.cn/cn/index/mjzl/202108/t20210815_7044575.html. 2021年8月15日；王蓓《論拉薩“藏回”/“甲卡切”（“”）群體族群認(rèn)同與族群定位的歷史嬗變》，《青海民族研究》，2021年第4期。

②外館：清代北京安定門(mén)外的地名。該詞在清末有幾種說(shuō)法，一、指做蒙古人生意，不論北京或山西人凡做蒙古人買(mǎi)賣(mài)的都稱(chēng)為跑“外館”；二、山西、綏遠(yuǎn)和包頭等地做內(nèi)外蒙古生意的商人，稱(chēng)呼北京的同業(yè)商號(hào)為外館或京莊外館（京莊亦稱(chēng)山西同業(yè)為西府人）；三、指清政府理藩院編制內(nèi)的負(fù)責(zé)招待駐京蒙古喀爾喀四部八十六旗的王公扎薩克的部門(mén)。隨著時(shí)間的推移，“外館”一詞專(zhuān)用于指北京、張家口等地專(zhuān)做蒙古生意的商號(hào)。

③大庫(kù)倫又名大圐圙，為察哈爾地區(qū)的地方語(yǔ)言，意為用石頭（或黃土）圍成的一個(gè)圈（或圍墻），“圐圙”和“庫(kù)倫”為同音轉(zhuǎn)化的不同漢語(yǔ)翻譯，讀音相近。今為蒙古國(guó)首都烏蘭巴托。

④數(shù)據(jù)來(lái)源參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、中國(guó)藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)所（編）：《西藏的商業(yè)與手工業(yè)調(diào)查研究》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2000年，第35頁(yè)；《拉薩商業(yè)調(diào)查歷史資料》，西藏自治區(qū)拉薩市館藏檔案，B9-1-2；《拉薩市私營(yíng)商業(yè)基本情況調(diào)查報(bào)告》，西藏自治區(qū)拉薩市館藏檔案，B9-3-30。

⑤沈宗濂：（1898-1978），浙江吳興人，早年畢業(yè)于清華學(xué)校，后赴美國(guó)，就讀哈佛大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位?；貒?guó)后一度在上海光華大教書(shū)，后入政府機(jī)關(guān)工作，曾任職外交部總務(wù)司長(zhǎng)。1941年底入侍從室第四組為秘書(shū)，其后又改任侍從室參事、國(guó)防最高委員會(huì)參事等職。1944年署理蒙藏委員會(huì)委員。1945年7月任該委員會(huì)委員兼駐藏辦事處處長(zhǎng)。1945年當(dāng)選為中國(guó)國(guó)民黨第六屆中央監(jiān)察委員。1947年任上海市政府秘書(shū)長(zhǎng)。參見(jiàn)：朱麗雙：《國(guó)民政府的西藏轉(zhuǎn)史（1912-1949）》，香港：中文大學(xué)出版社，2016年，第337頁(yè)；劉國(guó)銘等（編）：《中國(guó)國(guó)民黨百年人物全書(shū)（上）》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005年，第717頁(yè)。

⑥基堆巴：是一所擁有四層樓的藏式民居，最底層為牲畜卷棚，原為西藏一家中等貴族的府邸，后因這家貴族犯了法，府邸隨即被西藏噶廈政府沒(méi)收充公。1934年，國(guó)民政府大員黃慕松入藏致祭十三世達(dá)賴(lài)?yán)飼r(shí)，其一行人員就曾經(jīng)住在該處，黃慕松離藏時(shí)并未將全部人員帶走，留藏的官員一直在此地居住，為日后國(guó)民政府駐藏辦事處的成立奠定了基礎(chǔ)。1941年，國(guó)民政府派時(shí)任蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信赴藏主持十四世達(dá)賴(lài)?yán)镒驳涠Y，吳離藏時(shí)留下的部分官員正式成立了蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處，此后基堆巴這座房子就成為駐藏辦事處的辦公樓和宿舍。參見(jiàn)李有義：《九十自述》，載格勒、張江華（編）：《李有義與藏學(xué)研究——李有義教授九十誕辰紀(jì)念文集》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2003年，第27頁(yè)。

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收稿日期：2022-10-30 責(zé)任編輯：賈海霞