一凡

1

寒色孤村暮，悲風(fēng)四野聞。

溪深難受雪，山凍不流云。

天灰蒙蒙的，風(fēng)雪彌漫，荒村野外，在天地之交的地平線(xiàn)上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)一個(gè)黑點(diǎn)，正由遠(yuǎn)及近緩緩駛來(lái)，到近處才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是一輛牛車(chē)！牛車(chē)行到兩間茅草房外停下，眾人連忙招呼孔子從牛車(chē)上下來(lái)。

“夫子請(qǐng)止步！”

只見(jiàn)冉雍慌慌忙忙地從院內(nèi)跑出來(lái)，迎上前，深施一躬，擋住了孔子的去路。

“雍啊！伯牛，他這是怎么了？”

夫子兩眼含淚，緊緊地盯住冉雍?jiǎn)枴?/p>

“夫子！家兄患惡疾，恐傳染，您和諸位師兄弟還是不要進(jìn)屋了?！?/p>

“我不怕傳染，還是讓我看看他吧！”夫子懇切地說(shuō)。

“這……”

冉雍很為難，可又躲不過(guò)夫子真摯的眼神，只好與家人商議，把冉耕的病床移到南窗邊，讓夫子隔窗看一下。

孔子從窗口把手伸進(jìn)去，緊緊地握著冉耕的手，傷心地說(shuō)：“他沒(méi)有生這種病的道理呀！這是命中注定的嗎？這樣的人，怎么會(huì)有這樣的病呢！這樣的人，怎么會(huì)有這樣的病呢！”（伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”《論語(yǔ)·雍也》）

冉耕得的是什么病呢？

據(jù)《淮南子·精神訓(xùn)》記載是“厲”，民間稱(chēng)為“癩”，也就是現(xiàn)代人熟知的麻風(fēng)病。麻風(fēng)病屬于慢性傳染病，患者手腳潰爛，渾身膿瘡，惡臭難聞。

孔子緊緊抓住冉耕的手，滿(mǎn)眼淚光，誰(shuí)勸也勸不住。這時(shí)，冉求跑過(guò)來(lái)，硬生生地把孔子的手掰開(kāi)，把他拉到院墻以外。

孔子生氣地瞪了冉求一眼，說(shuō)：“你給我躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，我沒(méi)有你這個(gè)學(xué)生！”轉(zhuǎn)身又對(duì)眾弟子說(shuō)，“記著，你們這些人也沒(méi)有他這個(gè)同學(xué)！”（子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

冉耕、冉雍和冉求是同父異母的三兄弟，都是孔子的學(xué)生，為什么孔子對(duì)冉耕百般痛惜，對(duì)冉雍關(guān)愛(ài)有加，對(duì)冉求卻甚為“不爽”呢？

這要從冉氏三兄弟的經(jīng)歷開(kāi)始說(shuō)起！

2

冉氏乃少昊嫡裔——曹?chē)?guó)開(kāi)國(guó)之君叔振鐸之后，曹?chē)?guó)就是現(xiàn)在的山東菏澤曹縣一帶，所以史書(shū)記載冉氏世居“菏澤之陽(yáng)”。

冉氏原本屬于貴族，但到了孔子時(shí)期，已經(jīng)淪落到貧困的邊緣，沒(méi)有什么家產(chǎn)，主要以放牛為業(yè)，人稱(chēng)“犁牛氏”。“犁牛氏”三兄弟冉耕、冉雍和冉求，就出生在菏澤定陶東的冉堌村，他們的父親叫冉離。

冉離先娶妻顏氏，生長(zhǎng)子耕、次子雍。后來(lái)，顏氏早逝，冉離又娶了公西氏，生三子冉求。所以，冉求和冉耕、冉雍是同父異母的親兄弟。冉耕生于公元前544年，冉雍生于公元前531年，冉求生于公元前522年，冉耕大冉求22歲，大冉雍13歲。

俗話(huà)說(shuō)“娶好老婆旺三代”，這句話(huà)在冉氏家族得到了充分的驗(yàn)證。在公西氏沒(méi)嫁給冉離之前，冉離帶著兩個(gè)兒子過(guò)活，生活極其不易，所以，冉離經(jīng)常偷別人家東西，這個(gè)污點(diǎn)對(duì)冉耕和冉雍來(lái)說(shuō)，始終都是一個(gè)心理障礙。

公西氏嫁過(guò)來(lái)之后，不但生下了冉求，而且還帶領(lǐng)冉家走出了低谷。公西氏知書(shū)達(dá)理，而且是個(gè)非常疼愛(ài)孩子的人，當(dāng)她聽(tīng)說(shuō)孔子在闕里設(shè)立學(xué)堂，面向廣大平民開(kāi)放時(shí)，就毅然帶著三個(gè)兒子前往曲阜求學(xué)。

剛開(kāi)始的時(shí)候，冉耕是頂著極大的心理壓力來(lái)求學(xué)的，一是年齡大（只比孔子小7歲）外加老實(shí)憨厚，二是父親是小偷這個(gè)心理陰影在，同學(xué)們經(jīng)常因?yàn)檫@個(gè)瞧不起他，所以一直很自卑，覺(jué)得自己低人一等。

有一天，孔子帶領(lǐng)大家外出游學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到一頭毛色赤紅、頭角端正、長(zhǎng)相格外靚麗的小牛犢。

孔子說(shuō)：“大家快看！這個(gè)小牛長(zhǎng)得多標(biāo)致??！”

眾弟子都說(shuō)“太美了！太美了！”

孔子卻直搖頭：“唉！可惜了，實(shí)在是太可惜了！”

眾弟子不解，齊刷刷地問(wèn)：“先生！為什么說(shuō)可惜了？”

孔子說(shuō)，“長(zhǎng)得這么標(biāo)致的小牛，真是難得的頂級(jí)祭品，本來(lái)是可以用來(lái)祭祀天神的！”

眾學(xué)生說(shuō)：“是啊是?。　?/p>

孔子接著說(shuō)：“可惜！它的父親長(zhǎng)得不夠標(biāo)致，不能用??！”

學(xué)生們紛紛辯駁說(shuō)，小牛的父親怎么會(huì)影響小牛的前程呢，又不是用它父母來(lái)祭祀？

孔子說(shuō)：“是啊，只要是自身素質(zhì)好，即使人有眼無(wú)珠，山川天地也會(huì)容下它！人也一樣?。〔荒芤?yàn)橐粋€(gè)人父輩的品行原因，就懷疑甚至否定他的一切?！?/p>

（仲弓父，賤人?？鬃釉唬骸袄缗Ｖ芋U且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”《論語(yǔ)·雍也》）

弟子們知道孔子說(shuō)的就是冉氏，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從此就不再奚落冉氏三兄弟了。

弟兄三人均受孔子賞識(shí)，大哥冉耕被大家公認(rèn)為最像孔子，孟子曾贊頌他“具體而微”，就是說(shuō)冉耕具有圣人的全體，只是規(guī)模不夠大，也就是說(shuō)，冉耕是個(gè)“小孔子”。

3

有一年冬天，冉耕過(guò)河時(shí)，看到有個(gè)少女不慎落水，就冒著生命危險(xiǎn)跳進(jìn)冰冷的河水里，將女孩救了起來(lái)。

女孩的父親千恩萬(wàn)謝，但覺(jué)得還不夠，就給冉耕送來(lái)了一頭牛（一頭牛的價(jià)值，在當(dāng)時(shí)不亞于現(xiàn)在的奔馳寶馬噢?。?，冉耕正好也需要一頭牛，就毫不客氣地收下了。

人們紛紛指責(zé)冉耕，說(shuō)這個(gè)人太財(cái)迷了，吃相這么難看，一點(diǎn)君子風(fēng)度都沒(méi)有，怎么會(huì)救了人還收人家東西呢？這老師是怎么教的？

冉耕聽(tīng)了覺(jué)得很委屈，就去問(wèn)孔子怎么辦？孔子說(shuō)，你收得很對(duì)??！你要不收的話(huà)，以后可能就沒(méi)有人再愿意冒著危險(xiǎn)去救別人了，也沒(méi)有見(jiàn)義勇為的人了。

魯定公十年（公元前500年），孔子由中都宰晉升為魯司空（相當(dāng)于由北京市市委書(shū)記晉升為國(guó)務(wù)院副總理）。臨調(diào)任前，魯定公問(wèn)由誰(shuí)來(lái)接任中都宰最合適？

孔子毫不猶豫地回答：“那當(dāng)然是非冉耕莫屬啦！”

中都宰，相當(dāng)于現(xiàn)在的首都市長(zhǎng)，那是多重要的位置??！這不會(huì)是孔子耍私心吧？

孔子說(shuō)，給你們講一個(gè)小故事。晉平公問(wèn)于祁黃羊曰：“南陽(yáng)無(wú)令，其誰(shuí)可而為之？”祁黃羊曰：“解狐可?！逼焦唬骸敖夂亲又鹦埃俊睂?duì)曰：“君問(wèn)可，非問(wèn)臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，國(guó)人稱(chēng)善焉。 居有間，平公又問(wèn)祁黃羊曰：“國(guó)無(wú)尉，其誰(shuí)可而為之？”對(duì)曰：“午可?！逼焦唬骸拔绶亲又有?？”對(duì)曰：“君問(wèn)可，非問(wèn)臣之子也?！逼焦唬骸吧啤！庇炙煊弥?，國(guó)人稱(chēng)善焉?？鬃勇勚唬骸吧圃?，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，祁黃羊可謂公矣?！保ā秴问洗呵铩とニ健罚?/p>

大體意思是說(shuō)，晉平公讓祁黃羊推薦個(gè)南陽(yáng)令（相當(dāng)于南陽(yáng)市委書(shū)記），祁黃羊想都沒(méi)想就推薦了解狐。晉平公感到很詫異，說(shuō)：“那不是你的仇人嗎？”祁黃羊說(shuō)：“你只是讓我推薦賢才，又沒(méi)問(wèn)我的仇人是誰(shuí)??？”后來(lái)根據(jù)干部考核制度考核，解狐那是剛剛的，得到了大家的一致認(rèn)可。

第二次晉平公又讓祁黃羊推薦個(gè)太尉（相當(dāng)于軍委副主席），祁黃羊馬上就推薦了祁午，晉平公又很詫異，說(shuō)：“那不是你兒子嗎？”祁黃羊說(shuō)：“你只是問(wèn)我誰(shuí)干軍委副主席合適，又沒(méi)問(wèn)我兒子是誰(shuí)??！”后來(lái)根據(jù)干部考核制度考核，祁午那也是剛剛的，又得到了大家的一致認(rèn)可。

孔子說(shuō)：“你看看人家祁黃羊多么偉大！對(duì)外，舉賢不避仇；對(duì)內(nèi)，舉賢不避親！他所做的一切，都是站在國(guó)家的角度考量，完全出于一片公心??！”

嗯，我舉薦冉耕也是屬于“舉賢不避親”?。?/p>

后來(lái)根據(jù)干部考核制度考核，冉耕那更是剛剛的，得到了大家的一致認(rèn)可。

冉耕上任后，積極推行老師的仁政主張，以德惠民，以仁施政，政績(jī)顯著，深得民心。他和孔子所治之地，“路無(wú)拾遺，器不雕偽”，“而四方之諸侯則焉”。

然而天妒英才，正當(dāng)冉耕想要大展抱負(fù)之際，卻突染惡病，英年早逝，怎不令人扼腕嘆息呢！

4

冉耕死后，冉雍撐起了冉氏家族。

冉雍字仲弓，也是孔子非常看重的一個(gè)學(xué)生，他最大的貢獻(xiàn)是在孔子去世后，“恐失圣道之傳”，和閔子騫等共著《論語(yǔ)》二十篇，正是因?yàn)橛辛怂麄兊男燎谟涗?，我們才知道?500年前，日常生活中的孔子究竟是個(gè)什么樣子。

冉雍拜師面試的時(shí)候，孔子問(wèn)他：“能不能說(shuō)一說(shuō)你的志向是啥呀？”冉雍回答說(shuō)：“堯和舜這樣圣賢的人都不在了，可他們所傳下來(lái)的圣賢之道還很漫長(zhǎng)，我愿意踐行圣賢之道，并把它發(fā)揚(yáng)光大?！笨鬃右宦?tīng)非常高興，心想：“這個(gè)人可以哈！如果真是這樣，我們的隊(duì)伍就會(huì)迅速壯大了，但不能光聽(tīng)說(shuō)話(huà)，還要看實(shí)際行動(dòng)！”

孔子為什么會(huì)暗自高興呢？

因?yàn)榭鬃右彩菆蛩粗赖嫩`行者，冉耕的到來(lái)，使孔子覺(jué)得可算是找到了同頻之人。

那么，堯舜之道是個(gè)什么樣的道呢？

孔子非常向往虞舜時(shí)期的“無(wú)為而治”，他說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“為政以德，譬諸北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

什么是“無(wú)為而治”呢？

“無(wú)為”是不是啥也不干，類(lèi)似于我們今天所理解的“躺平”呢？

答：那可絕對(duì)不是！

那應(yīng)該怎樣理解呢？下面，我們就來(lái)分析一下什么是“無(wú)為”。

5

要了解“無(wú)為”的真正含義，首先得弄清楚“無(wú)”字的本義。

“無(wú)”字的甲骨文刻畫(huà)的形象，是一個(gè)手持花束的人在跳舞的樣子，表達(dá)的是什么意思呢？

這個(gè)跳舞的人可不是我們今天所理解的娛樂(lè)明星，而是在做“巫術(shù)活動(dòng)”?！拔仔g(shù)”在今天被理解為貶義，認(rèn)為是裝神弄鬼跳大神，可是，在殷商時(shí)代，巫術(shù)那可是絕對(duì)高大上的行為。

《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)“國(guó)之大事，唯祀與戎”，也就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家一等一的大事就是“祭祀”和“安保”，其中“祭祀”排在第一位。古人認(rèn)為，幸福的生活不來(lái)源于你擁有多少財(cái)富占了多少土地，而在于你和上天溝通得好不好！

誰(shuí)來(lái)和上天溝通呢？

當(dāng)然是由“巫師”來(lái)溝通了，巫師在殷商時(shí)代的地位可是至高無(wú)上的，相當(dāng)于中國(guó)科學(xué)院首席科學(xué)家且是道德模范?？鬃诱f(shuō)“人而無(wú)恒，不可以為巫也”，就是說(shuō)要想成為“巫”那是得有相當(dāng)高的條件的。

“巫”者需要什么樣的條件呢？

到了金文時(shí)期，“無(wú)”變成了這個(gè)形象，一個(gè)“大人”帶著兩個(gè)“小人兒”在“跳舞”，也就是進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)?！按笕恕睂儆谖讕熂娌柯涫最I(lǐng)或骨干，相當(dāng)于我們今天的公務(wù)員，后來(lái)政府官員也被稱(chēng)為大人，而且這個(gè)稱(chēng)呼一直延續(xù)到清末；那兩個(gè)“小人兒”是誰(shuí)呢？一個(gè)是“巫師”的肉身人，另一個(gè)是“巫師”所幻化的那個(gè)人。

巫師的責(zé)任，是把廣大人民群眾的訴求原原本本地傳達(dá)給上天，再把上天的福祉傳遞給人間，所以，在祭祀的過(guò)程中，巫師是絕對(duì)不能有任何私心的，也就是說(shuō)，巫師得把“私心”摒除掉，完全憑一顆“公心”為大家辦事，這就是“無(wú)”的本義，無(wú)不是啥也沒(méi)有，而是私心因公心被遮掩了。

所以，“無(wú)為”不是“躺平”，而是以“公心”之大覆蓋掉個(gè)人的私心去做為人民服務(wù)的大事，“無(wú)為”就是真正做到了大公無(wú)私。如果一個(gè)人能夠真正做到大公無(wú)私，那么，天下還有什么做不好的事呢？因此，孔子說(shuō)真正的好領(lǐng)導(dǎo)只要做到“恭己正南面”就可以了。

什么是“南面”？

“南面”就是“身坐北面朝南”的意思，誰(shuí)才可以“坐北面南”？古代有資格“坐北面南”的，只有三種人，第一是天子，第二是諸侯，第三是諸侯國(guó)的正卿，也就是相國(guó)或宰相。

子曰：“雍也可使南面。”（《論語(yǔ)·雍也》）

孔子說(shuō)，冉雍太棒了，有王侯相國(guó)之才??！這是孔子對(duì)其他弟子從來(lái)沒(méi)有的最高評(píng)價(jià)。

冉雍果真有王侯相國(guó)之才嗎？

6

冉雍曾做過(guò)季氏宰，為政期間他提出了“居敬行簡(jiǎn)”的方針，主張“以德化民”。

什么叫“居敬行簡(jiǎn)”呢？

“居敬”就是內(nèi)心要有“敬畏之心”，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。

“居敬行簡(jiǎn)”就是在謀劃思慮上，要謹(jǐn)慎小心，反復(fù)計(jì)量；但在行事上，要果敢直斷，以最簡(jiǎn)單的方法直擊核心。換句通俗的話(huà)說(shuō)，就是“戰(zhàn)略上重視，戰(zhàn)術(shù)上藐視”。

冉雍“居敬行簡(jiǎn)”的政令推行得怎么樣呢？

據(jù)記載：“（冉雍）仕三月，是待以禮貌，不能盡行，言不能盡聽(tīng)，遂辭去，復(fù)從孔子。居則以處，行則以游，師文終身?！?/p>

由此可見(jiàn)，冉雍干得并不順利，因?yàn)榧臼想m然表面上對(duì)冉雍很有禮貌，但實(shí)際上對(duì)冉雍的施政綱領(lǐng)卻“言不能盡聽(tīng)”，也就是說(shuō)季氏請(qǐng)冉雍過(guò)來(lái)只不過(guò)是為了裝點(diǎn)一下門(mén)面，因此，冉雍干了三個(gè)月憤而辭職，從此不干了，一生都追隨孔子左右。

有人說(shuō)，人家不用冉雍是因?yàn)樗毂?，不?huì)說(shuō)，茶壺里煮餃子——滿(mǎn)肚子貨倒不出來(lái)?？鬃诱f(shuō)，你們懂什么？這叫貴人少言！君子有必要多說(shuō)嗎？那些靠伶牙俐齒和人辯論的，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到了仁，但真正做到“仁”這個(gè)境界了，何必要能言善辯呢？（或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

孔子接著說(shuō)：“那些性格剛毅的人，表面上看起來(lái)就顯得木訥，往往這樣的人才有一顆仁慈的心，而那些花言巧語(yǔ)，滿(mǎn)肚花花腸子的人，往往裝出一種和顏悅色的樣子，這種人的仁心就不一定會(huì)有?！保ㄗ釉唬骸皠傄隳驹G，近仁，巧言令色，鮮矣仁。”《論語(yǔ)·學(xué)而》）男人說(shuō)話(huà)太多，才是幼稚的表現(xiàn)。

俗話(huà)說(shuō)得好，處世戒多言，言多必失！

少言者往往能夠“包容”別人。如果從性格心理學(xué)的角度來(lái)分析，話(huà)多的人大多屬于外向型性格，幾乎都是理想主義者，這種人眼里揉不得沙子，經(jīng)常會(huì)拍案而起怒發(fā)沖冠。而沉默寡言的人正好相反，大多是內(nèi)向型，對(duì)社會(huì)對(duì)他人有較高的兼容度，屬于現(xiàn)實(shí)主義者，大肚能容天下事，因此，少言的人更容易團(tuán)結(jié)大多數(shù)，有著天然的凝聚力，所以，如果選這種人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，一定會(huì)有號(hào)召力；如果和這樣的人做朋友，一定會(huì)有親和力。

冉雍雖然不善于言辭，但他修德修得好，在孔門(mén)弟子中以德行著稱(chēng)，是孔院“思想政治系”的四個(gè)高才生之一，排在“德行”科第四名。

在孔子看來(lái)，冉雍不需要口才變得更好，只要他是一個(gè)有德行的人就夠了。就像孔子對(duì)子貢說(shuō)子貢是貴重的，貴氣的，只要有大用就可以了，并不要求每個(gè)人都要修成完美無(wú)瑕；再比如子路，只要勇猛有德行就可以了，不需要他出口成章、能言善道，不需要他像顏回一樣不遷怒、不貳過(guò)。不必強(qiáng)迫每個(gè)人必須變成什么樣子，你是什么樣子，就是什么樣子，大家各美其美，美美與共，這才是美好的世界。

荀子在《儒效》篇中把冉雍與孔子相提并論，說(shuō)：“通則一天下，窮則獨(dú)立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓（即仲弓）是也?！?/p>

荀子的評(píng)價(jià)是不是過(guò)高了呢？

孔子臨終前，把眾多弟子召集到床前，說(shuō)，顏回死了，冉耕也死了，我們的學(xué)說(shuō)，將來(lái)靠誰(shuí)繼承和發(fā)展呢？

身旁的冉雍說(shuō)，只有曾參能勝任?？鬃訐u了搖頭，說(shuō)：大家聽(tīng)著，只有知人者，才是大智慧、真智慧，我看這件事只有冉雍才能辦好?。ㄗ釉唬嘿t哉雍也，過(guò)人遠(yuǎn)也。）

孔子死后，冉雍召集閔子騫等人，共同著說(shuō)《論語(yǔ)》120篇。據(jù)記載，冉雍是這本傳世之作的主要編輯者，第一版的“論語(yǔ)”兩個(gè)字就是冉雍所題。另外，他還單獨(dú)撰寫(xiě)了《敬簡(jiǎn)集》6篇，可惜的是，這些文獻(xiàn)在后來(lái)秦代的焚書(shū)坑儒中，被付之一炬，使后世不得而見(jiàn)。

7

相對(duì)于冉耕和冉雍，冉求就沒(méi)有這么好運(yùn)氣了，經(jīng)常被孔子批評(píng)，甚至還要和他斷絕師生關(guān)系。為什么孔子對(duì)冉求會(huì)如此不爽呢？

這事要慢慢說(shuō)來(lái)！

冉氏三兄弟剛開(kāi)始拜師的時(shí)候，孔子對(duì)冉求是喜愛(ài)有加的，因?yàn)槿值苣挲g差別大，冉耕大冉求22歲，冉雍大冉求9歲。冉耕老成，冉雍寡言，而冉求活潑好動(dòng)，腦子靈光，學(xué)什么像什么，多才多藝，因而格外惹人喜愛(ài)。

孔子對(duì)冉求的培養(yǎng)也格外用心。

由于兩位兄長(zhǎng)在，所以，冉求在做事方面天然地就存在著依賴(lài)心理，做什么事都思前想后，還不斷地征求二位兄長(zhǎng)的意見(jiàn)。

一天，孔子上完課之后和學(xué)生公西華閑聊，子路走進(jìn)來(lái)問(wèn)：“夫子，聽(tīng)到了合于義理的事，是不是應(yīng)該馬上就行動(dòng)起來(lái)？”孔子看了看子路，說(shuō)：“子路啊，你有父兄在，怎么能聽(tīng)到就行動(dòng)起來(lái)呢？你應(yīng)該多和父兄商量，然后再?zèng)Q定自己是不是該行動(dòng)?！?/p>

子路剛走，冉求就進(jìn)來(lái)了，還是同樣的問(wèn)題：“夫子，聽(tīng)到了合于義理的事，是不是應(yīng)該馬上就行動(dòng)起來(lái)？”孔子又看了看冉求說(shuō)：“是啊！對(duì)于合情合理的事，你還猶豫什么呢？”冉求聽(tīng)完高高興興地去做了。

坐在一邊的公西華看蒙了，說(shuō)：“夫子啊！我都糊涂了！同樣的問(wèn)題，你為什么給他倆的答案不一樣?。俊?/p>

孔子說(shuō)：“冉求辦事總是退縮，猶猶豫豫拿不定主意，所以我鼓勵(lì)他聽(tīng)到了就立即去做；而子路好勇過(guò)人，辦事不免輕率莽撞，所以我要約束他，不讓他聽(tīng)到了就立即行動(dòng)。我這樣做，是針對(duì)他們的情況不同，區(qū)別教育他們啊?！?/p>

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”

公西華曰：“由也問(wèn)：‘聞斯行諸？子曰：‘有父兄在。求也問(wèn)：‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！?/p>

子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

夫子之道高遠(yuǎn)精妙，對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)都有一種“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后（《史記·孔子世家》）”的崇敬與迷茫，也都容易生出一種想學(xué)卻摸不著門(mén)路的感嘆（“雖欲從之，末由也已”《論語(yǔ)·子罕》）。顏回和子貢都曾有過(guò)同感，在他們看來(lái)，老師的學(xué)說(shuō)和老師的人格一樣高不可攀。

對(duì)冉求來(lái)說(shuō)，他達(dá)不到顏回和子貢的高度，對(duì)孔子所講的神龍見(jiàn)頭不見(jiàn)尾的道不感興趣，他喜歡的是研究經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題，所以有一天他對(duì)孔子說(shuō)：“夫子?。∧v的道對(duì)我來(lái)說(shuō)太高大上了，我這腦子吧笨，跟不上?。。ā遣徽f(shuō)子之道，力不足也?！墩撜Z(yǔ)·雍也》）你看看能不能給我換個(gè)專(zhuān)業(yè)？”

冉求想調(diào)系換專(zhuān)業(yè)，這不是明擺著要挑戰(zhàn)權(quán)威嗎？

孔院長(zhǎng)表示不同意，說(shuō)：“你不是笨，笨的話(huà)你前面怎么學(xué)會(huì)的？笨的話(huà)我也早就不要你了！是你畫(huà)地為牢，故步自封，自己給自己設(shè)限！其實(shí)你根本沒(méi)動(dòng)步，沒(méi)挪窩，你怎么知道你的力量不夠呢？”（“力不足者，中道而廢。今女畫(huà)?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》）

“你看看人家顏回，每天都在孜孜不倦地學(xué)習(xí)，我就沒(méi)見(jiàn)他啥時(shí)候放松過(guò)對(duì)自己的要求！（‘吾見(jiàn)其進(jìn)也，吾未見(jiàn)其止也！《論語(yǔ)·子罕》）學(xué)習(xí)如登山，需要一步一個(gè)腳印地去積累！”

從這里看，孔子還是非常想培養(yǎng)冉求的，可冉求就是不配合。不過(guò)，這樣也沒(méi)引起孔子的反感。

冉求的才能引起了魯國(guó)權(quán)臣季康子的注意，于是，季康子便找了個(gè)機(jī)會(huì)問(wèn)孔子說(shuō)：“你覺(jué)得冉求有從政的天賦嗎？”（“求也，可使從政也與？”《論語(yǔ)·雍也》）

孔子非常自豪地回答說(shuō)：“冉求多才多藝，干啥不行??？從政，對(duì)他來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是小菜一碟！”（“求也藝，于從政乎何有？"《論語(yǔ)·雍也》）

季康子于是就聘用冉求為宰，孔子也很高興，覺(jué)得冉求在高層身邊，可以把自己的思想不斷地滲透，以此作為一個(gè)突破口，可以更深入地在魯國(guó)高層弘道講學(xué)。

誰(shuí)知冉求這一去，和孔子的矛盾竟然開(kāi)始了。

8

這次和冉求一起上任的還有公西華，孔子對(duì)公西華也贊嘆有加，說(shuō)他儀表堂堂，思維敏捷，反應(yīng)速度快，適合做外交官。（“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

接下來(lái)發(fā)生的一件事，改變了孔子對(duì)冉求的看法。

事情是這樣的：子華使於齊。冉求為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜?！闭?qǐng)益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

說(shuō)的什么意思呢？

公西華將要出使齊國(guó)，按照規(guī)定，由政府給其家屬發(fā)放一筆外交補(bǔ)貼，至于發(fā)多少，由主管部門(mén)根據(jù)出使的實(shí)際情況自主決定。正好冉求主管這件事，于是他就找孔子來(lái)商量。

孔子說(shuō)：“給他發(fā)一釜！”

這里腦補(bǔ)一下，春秋時(shí)期的工資獎(jiǎng)金補(bǔ)貼之類(lèi)的，是以小米為參照標(biāo)準(zhǔn)來(lái)發(fā)放的，“釜”是一個(gè)計(jì)量單位，一釜等于六斗四升，十升為一斗，一斗約合現(xiàn)在的12.5斤，六斗四升，我們大概換算一下，相當(dāng)于80斤的小米。

冉求聽(tīng)了，感到很難為情：“這……這……這也太少了吧！”

“那就給他一庾吧！”

一庾是多少？一庾等于十六斗，也就是200斤。

冉求一聽(tīng)，后背直冒汗！心想：夫子也太摳了吧？堂堂一個(gè)外交官只領(lǐng)這點(diǎn)補(bǔ)助，說(shuō)不過(guò)去?。∫郧暗耐饨还?，哪個(gè)不是幾百上千斗??？憑什么到了我就改了，反正都是公家的錢(qián)，又不是個(gè)人掏腰包，真不明白夫子是怎么想的。

孔子說(shuō)：“公西華家里已經(jīng)富得流油了（乘肥馬，衣輕裘），并不缺這點(diǎn)補(bǔ)助，難道你不懂君子應(yīng)該多做些雪中送炭的事，少做錦上添花的事嗎？”

冉求并沒(méi)有按照孔子的意思照辦，而是發(fā)給公西華“五秉粟”。

五秉是多少？

一秉等于十六斛，一斛等于十斗，一秉就是160斗，五秉就是800斗，折合下來(lái)就是10000斤小米。從200斤到10000斤，差別太大了吧，這說(shuō)明冉求根本沒(méi)把孔子的話(huà)放在心里，全當(dāng)耳旁風(fēng)了，孔子能不生氣嗎？

有人說(shuō)，孔子太小氣了，這么摳門(mén)，你讓冉求的工作也不好做嗎！憑什么在別人手里可以大把大把發(fā)獎(jiǎng)金，而到了冉求這里就不行了呢？

孔子真的摳門(mén)嗎？

我們看孔子是怎么發(fā)放工資的：原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”（《論語(yǔ)·雍也》）

什么意思？

孔子的學(xué)生原思給孔子家當(dāng)大總管，孔子給原思開(kāi)的工資是九百斗，比公西華的800斗還多100斗。

原思說(shuō)：“太多了太多了！我不要我不要！”

孔子說(shuō)：“不多呀不多呀！拿著吧拿著吧！”

原思說(shuō)：“吃不了吃不了！”

孔子說(shuō)：“吃不了的話(huà)，你可以分給那些貧窮的親戚鄰居呀！”

你看，孔子是多么大方！

在孔子看來(lái)，假設(shè)公西華的家庭條件不好，他的母親吃不上飯，這個(gè)時(shí)候給他，是沒(méi)有任何問(wèn)題的，但關(guān)鍵是公西華家不缺，為什么還要給他這么多呢？

老子《道德經(jīng)》說(shuō)：天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。

從這件事來(lái)看，孔子所奉行的正是“天之道”，可冉求不能夠理解，依然按照世俗的規(guī)矩辦事，違背了師意。

這是冉求第一次惹怒孔子。

9

最欣賞冉求的是“三桓”之一的季康子。

季康子是誰(shuí)？“三桓”又是怎么回事？這里需要交代一下。

魯桓公（公元前712―前694年在位）姬允有四個(gè)兒子，分別是慶父、仲同、叔牙、季友。

古代家庭排行，老大一般稱(chēng)伯或者孟，比如周文王的長(zhǎng)子伯邑考，伯表示他是家里的老大；

仲，是兄弟中老二的排行，比如周武王姬發(fā)，因?yàn)榕判欣隙?，所以有時(shí)也被稱(chēng)呼為仲發(fā)；

季，代表兄弟姐妹中最小的一位，比如周文王的父親，名歷，因?yàn)樗枪殴珌嵏缸钚〉膬鹤?，所以又被稱(chēng)為季歷。

如果孩子多于三個(gè)，在老二與老末之間，不管是只有一位還是一百位，所有人的排行統(tǒng)稱(chēng)為“叔”。

所以，魯桓公的大兒子也叫“孟”慶父，慶父的大兒子就是“孟孫氏”；老二又叫“仲同”，他的兒子就成為“仲孫氏”；老三“叔牙”，他的兒子就是“叔孫氏”；老小“季友”，他的兒子就是“季孫氏”。

這其中，老二“仲同”和老四“季友”是正妻所生，稱(chēng)為“嫡子”；老大“孟慶父”和老三“叔牙”是小老婆所生，稱(chēng)為“庶子”。

王位傳承的規(guī)則是立長(zhǎng)不立幼，傳嫡不傳庶，這樣的話(huà)，老大孟慶父雖然是“長(zhǎng)”，但不是“嫡”，所以，魯桓公就把王位傳給了老二“仲同”，這就是魯莊公（公元前694―前662年在位）。

本來(lái)，這樣傳位也無(wú)可厚非，可魯桓公覺(jué)得有點(diǎn)對(duì)不住老大，其他幾個(gè)兒子也都個(gè)個(gè)有才，就想效仿先賢，來(lái)一個(gè)兄終弟及，讓弟兄幾個(gè)輪流執(zhí)政，可又怕鬧出亂子，于是就加大了其他三個(gè)兒子的權(quán)力，讓他們都參與輔政，而且允許他們的后代世襲，這就是“三桓”的由來(lái)。

到了孔子時(shí)代，“三桓”季孫、叔孫、孟孫三家把持朝政大權(quán)，這三家中，季氏勢(shì)力最大，執(zhí)掌朝政，當(dāng)時(shí)的國(guó)君魯定公成了傀儡，沒(méi)有實(shí)權(quán)，季桓子和他的兒子季康子才是魯國(guó)的實(shí)際掌權(quán)者。

孔子出于維護(hù)正統(tǒng)的觀念，一直想幫助國(guó)君削弱“三桓”，達(dá)到“興復(fù)周禮，匡扶魯室”的目的，所以，孔子和三桓之間存在明暗交織的矛盾。

季康子把冉求視為心腹，讓他擔(dān)任“家宰”，也就是做季康子的大管家兼貼身秘書(shū)，這一點(diǎn)令孔子感到格外不爽。所以，冉求每次到季家去加班都小心翼翼，恐怕被孔子發(fā)現(xiàn)。

有一次，冉求加班回來(lái)，正好迎面撞見(jiàn)孔子。

“什么要事，來(lái)這么晚？”孔子劈頭就問(wèn)。

“那什么！有國(guó)事，加班！”冉求支支吾吾地回答。

“國(guó)事？魯國(guó)的什么國(guó)事我不知道??？你是季家的國(guó)事吧？（冉求退朝，子曰：“何晏也？”對(duì)曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱踩缬姓m不吾以，吾其與聞之?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》）

孔子為什么這么反對(duì)冉求為季氏賣(mài)力呢？

因?yàn)榧究底涌粗械氖侨角蟮摹袄碡?cái)能力”，而非孔子的圣賢之道，在季康子的授意下，冉求為季氏改革田賦，增加了大量的稅收，從老百姓身上搜刮了更多的錢(qián)財(cái)，使財(cái)富大量積累，季氏私庫(kù)里的錢(qián)比國(guó)庫(kù)都多。

孔子知道情況以后大發(fā)雷霆，說(shuō)：“季氏家的錢(qián)已經(jīng)夠多了，比始祖國(guó)君周公還多，已經(jīng)富可敵國(guó)了?？墒侨角螅阕鳛槲业膶W(xué)生，還公然替他設(shè)法圈錢(qián)，這明擺著就是拍季氏的馬屁，你這妥妥的就是一個(gè)趨炎附勢(shì)的小人做派。我沒(méi)有你這樣的學(xué)生！其他學(xué)生你們也不要認(rèn)這個(gè)同學(xué)，真正的孔門(mén)弟子，都應(yīng)該敲鑼打鼓堵門(mén)口去罵他！”（季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

這是冉求第二次激怒孔子。

10

公元前497年，孔子“隳三都”（見(jiàn)《君子不器》篇）的計(jì)劃失敗，和三桓之間的矛盾已經(jīng)公開(kāi)化，不得不遠(yuǎn)走魯國(guó)，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的列國(guó)周游。

冉求為了緩和師生關(guān)系，毅然辭掉了季氏家宰的官職，跟隨孔子踏上了周游列國(guó)之路，這期間，師生關(guān)系有所改善。

魯哀公十一年（公元前484年），齊國(guó)在清地（今山東東阿）集結(jié)兵力，對(duì)魯國(guó)虎視眈眈，齊魯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。

孔子走后，魯國(guó)內(nèi)政一片混亂，眾大臣對(duì)于這場(chǎng)即將發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)竟然束手無(wú)策。這時(shí)，季康子忽然想起冉求，就派使者找到孔子周游列國(guó)的隊(duì)伍，說(shuō)明來(lái)意，并懇請(qǐng)冉求回國(guó)，共商退敵之策。

冉求爭(zhēng)取孔子的意見(jiàn)，孔子說(shuō)：“去吧！那是我們的祖國(guó)?。?guó)有難，招之必回！”

冉求回到魯國(guó)，和三桓一起商討退敵計(jì)劃。

冉求說(shuō)，我有三個(gè)方案：第一，你們?nèi)抑幸患伊羰貒?guó)都，另外兩家與國(guó)君一起到邊境對(duì)陣（“一子守，二子從公御諸竟”），御敵于國(guó)門(mén)之外，你們看誰(shuí)留守誰(shuí)出征？

一聽(tīng)這個(gè)方案，三家秒，都不愿意打仗，誰(shuí)留誰(shuí)走爭(zhēng)執(zhí)不下，最后這個(gè)方案不被采納。

冉求接著說(shuō)，第二個(gè)方案：把齊國(guó)人放進(jìn)來(lái)，在境內(nèi)的近郊設(shè)埋伏反擊（御敵居封疆之間），這個(gè)就是誘敵深入和關(guān)門(mén)打狗的戰(zhàn)法。

相比御敵于國(guó)門(mén)之外，這個(gè)選擇可謂刀尖舐血，是一步險(xiǎn)棋。季氏還是猶豫，說(shuō)要和孟孫、叔孫商量。結(jié)果另外兩家也是軟蛋，還是“二子不可”。

冉求說(shuō)，還有第三個(gè)方案：國(guó)君不出戰(zhàn)，直接留守國(guó)都，季氏率軍出擊，背城而戰(zhàn)，來(lái)個(gè)置之死地而后生。這樣，可以倒逼孟孫、叔孫出戰(zhàn)，這個(gè)方案如果季氏還要反對(duì)的話(huà)，魯國(guó)直接投降就好了。

冉求說(shuō)：“政在季氏，當(dāng)子之身，齊人伐魯，而不能戰(zhàn)，子之恥也?！币馑季褪悄慵臼弦诮匣?，就要撐起這個(gè)大梁不能吃肉的時(shí)候上前，殺豬的時(shí)候靠后，是不是？如果臨陣怯戰(zhàn)，在諸侯列國(guó)之間如何能抬得起頭來(lái)呢？到時(shí)候不但招人恥笑，而且也給孟孫、叔孫兩家留以口實(shí)，他們兩家正好就可以趁勢(shì)奪權(quán)，到時(shí)候你怎么辦？這一下直接就戳中了季氏的痛點(diǎn)。

最后，季氏決定親自率領(lǐng)大軍出動(dòng)，季孫帥中軍，冉求帥左軍，孟孫、叔孫帥右軍，在正面戰(zhàn)場(chǎng)上與齊國(guó)對(duì)陣，這就是歷史上有名的“郎之戰(zhàn)”。

冉求率左軍勇猛出擊，指揮有方，一舉打敗了齊軍，取得了魯國(guó)保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利。

在慶功會(huì)上，季康子激動(dòng)萬(wàn)分，真不知道該找什么詞來(lái)夸贊冉求了：“哎呀呀！你這軍事指揮能力太強(qiáng)了！我覺(jué)得學(xué)是學(xué)不來(lái)的吧？天才，天才，絕對(duì)是天才！”

冉求說(shuō)：“哪里是什么天才呀？是孔老師教我的！”

（季康子曰：“子之于軍旅，學(xué)之乎？性之乎？”冉求說(shuō)：“學(xué)之于孔子?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇罚?/p>

冉求的軍事才能真的是孔子教的嗎？

季康子不信，我也不信！

孔子曾親口對(duì)衛(wèi)靈公說(shuō)過(guò)：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！背姓J(rèn)他只懂得祭祀，不懂得軍事。

那冉求為什么會(huì)這么說(shuō)呢？

他是想提醒以季康子為首的執(zhí)政者，是時(shí)候該請(qǐng)孔子回國(guó)了，所以，當(dāng)季康子問(wèn)冉求有什么要求時(shí)，冉求大聲地答道：“我只有一個(gè)請(qǐng)求，那就是請(qǐng)夫子回國(guó)！”

季康子聽(tīng)完，借坡下驢，慷慨地答應(yīng)了冉求的請(qǐng)求，迎接孔子歸國(guó)。

公元前484年，在外周游了十四年的孔子終于回到了自己的父母之邦——魯國(guó)。

冉求以他自己的方式，促成了孔子的歸國(guó)，但是，孔子心里卻感到陣陣不爽。

孔子說(shuō)：有人說(shuō)我有大知識(shí)、大學(xué)問(wèn)，我真的是這樣嗎？其實(shí)，坦白地說(shuō)，我實(shí)在是無(wú)知啊！就連一些最普通的人來(lái)問(wèn)我的時(shí)候，對(duì)于他們提出的問(wèn)題，我也是心中空空如也，實(shí)在是一無(wú)所知。我只能努力地從他們所問(wèn)的正反兩面試著去尋求答案，可結(jié)果還是講不出個(gè)道道來(lái)。（子曰：“吾有知乎？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》）

11

孔子歸國(guó)后，魯國(guó)政府給予了他很高的生活待遇，尊他為“國(guó)老”。不過(guò)，沒(méi)有封給任何官職，孔子打心里也不愿意再過(guò)問(wèn)政事，而是潛心研究學(xué)問(wèn)，修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，序《周易》，撰《春秋》，成為了中華民族文化的奠基者。

冉求還是繼續(xù)為季氏服務(wù)，每天忙得不亦樂(lè)乎。

季氏也因?yàn)榇驍×她R國(guó)的進(jìn)攻，居功自傲，不可一世，居然要去封禪泰山。

封禪是中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)祭祀天地的大型典禮。古人認(rèn)為群山之中泰山最高，因此人間的帝王應(yīng)該到泰山去祭祀天地，向天地匯報(bào)自己重整乾坤的偉大功業(yè)，并以此表明王權(quán)受命于天。

不過(guò)，封禪作為古代帝王的最高大典，并非每一位帝王都有資格享受這一殊榮。據(jù)《史記》記載，只有上古賢王無(wú)懷氏、伏羲氏、神農(nóng)氏等十二位帝王上泰山進(jìn)行過(guò)封禪，所以對(duì)于后世來(lái)說(shuō)，只有取得了上古帝王那樣的功績(jī)才能具備封禪的資格。

可現(xiàn)在，季氏只不過(guò)是一個(gè)竊權(quán)臣子，有什么資格去封禪泰山呢？這不是對(duì)傳統(tǒng)最大的僭越嗎？

孔子聽(tīng)說(shuō)后非常生氣，急忙召冉求過(guò)來(lái)，說(shuō)：“你能不能阻止季氏的這種行為？”

冉求說(shuō)：“不能！”

孔子說(shuō)：“你真是個(gè)沒(méi)有擔(dān)當(dāng)?shù)哪懶」恚y道泰山之神還不如一個(gè)林放知禮嗎？（季氏旅于泰山。子謂冉求曰：‘汝弗能救與？對(duì)曰：‘不能。子曰：‘嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！《論語(yǔ)·八佾》）你走吧，從此不要讓我再看到你！”

……

公元前479年，孔子去世。

據(jù)說(shuō)，直到生命的最后一刻，孔子也不愿見(jiàn)到冉求，而且著意安排，不準(zhǔn)冉求參加他的葬禮。

孔子死后，冉求辭掉了季氏家的工作，也許，到那時(shí)候他才明白，孔子為什么至死都不肯原諒他，可是，為時(shí)已晚，后悔已經(jīng)來(lái)不及了。

后記

曲阜城外，大雪茫茫，冉求面朝著老家菏澤冉堌村的方向，久久地佇立在哪里。此刻，他仿佛看到了娘親公西氏正牽著他的手，朝著城里的方向走來(lái)，可是，剛想上前看個(gè)究竟，娘親又走遠(yuǎn)了……

冉求趕緊追過(guò)去，一路追過(guò)去，一直消失在遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)上！

史書(shū)到此就再也找不到關(guān)于冉求的記載，也不知道他最終的歸宿究竟落在了哪里。

責(zé)編：周三顧