仝妍

摘要：“粵港澳大灣區(qū)文藝評(píng)論”的提出，是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚人心，繼承并弘揚(yáng)粵港澳三地文脈相親、人文相近、同根同源的歷史紐帶，塑造灣區(qū)人文精神，推動(dòng)人文灣區(qū)建設(shè)的文化實(shí)踐的有機(jī)構(gòu)成部分。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代語(yǔ)境下，把握大灣區(qū)文藝批評(píng)的時(shí)代特質(zhì)，是構(gòu)建大灣區(qū)文藝評(píng)論話語(yǔ)體系的重要內(nèi)涵，是“打造新時(shí)代的嶺南文藝評(píng)論高地”的重要基礎(chǔ)。本文從大灣區(qū)文藝創(chuàng)作“現(xiàn)場(chǎng)”的歷史性與地方性、文藝評(píng)論“在場(chǎng)”的主體性與互動(dòng)性，去探究它們與構(gòu)建“粵港澳大灣區(qū)文藝評(píng)論”話語(yǔ)體系的關(guān)系，堅(jiān)定大灣區(qū)文藝的文化自信，讓大灣區(qū)文藝評(píng)論在新時(shí)代人文灣區(qū)的建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

關(guān)鍵詞：粵港澳大灣區(qū) 人文灣區(qū) 文藝評(píng)論 話語(yǔ)體系

“粵港澳大灣區(qū)”[1] 這一概念，經(jīng)歷了從學(xué)術(shù)界提出到上升為國(guó)家戰(zhàn)略的過(guò)程。在這一過(guò)程中，隨著大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的飛速發(fā)展，其文藝?yán)碚?、文藝?chuàng)作、文藝思潮等在新時(shí)代語(yǔ)境中圍繞“共建人文灣區(qū)”，粵港澳三地不斷以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚人心，繼承并弘揚(yáng)粵港澳三地文脈相親、人文相近、同根同源的歷史紐帶，塑造灣區(qū)人文精神，推動(dòng)人文灣區(qū)建設(shè)的文化實(shí)踐中初見(jiàn)成效；“粵港澳大灣區(qū)文藝評(píng)論”（簡(jiǎn)稱“大灣區(qū)文藝評(píng)論”）的提出，亦是這種文化實(shí)踐的有機(jī)構(gòu)成部分——文藝批評(píng)被視為“文藝圖景的精神透鏡”[2]。晚清以降，在歷史的進(jìn)程中無(wú)數(shù)聚焦于粵地文藝批評(píng)的理論家匯聚在一起，最終形成了獨(dú)樹(shù)一幟的“粵派批評(píng)”——注重文學(xué)批評(píng)的日常化、本土經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐性，不但繼承了嶺南文化海納百川、融匯貫通的特點(diǎn)，還牢牢把握時(shí)代的變革脈搏，以務(wù)實(shí)開(kāi)放的精神風(fēng)貌走出了獨(dú)特的發(fā)展道路。[3] 因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代語(yǔ)境下，把握大灣區(qū)文藝評(píng)論的時(shí)代特質(zhì)，是構(gòu)建大灣區(qū)文藝批評(píng)話語(yǔ)體系的重要內(nèi)涵，是“打造新時(shí)代的嶺南文藝評(píng)論新高地”[4] 的重要基礎(chǔ)。文藝評(píng)論作為對(duì)大灣區(qū)文學(xué)藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的描述，是對(duì)這一“現(xiàn)場(chǎng)”的“在場(chǎng)”表達(dá)，其使命在于摸索總結(jié)當(dāng)代嶺南文藝健康發(fā)展的普遍性規(guī)律，又需以切合當(dāng)下文藝實(shí)踐的理論話語(yǔ)對(duì)其做出深度的解析，從而實(shí)現(xiàn)其文化傳承與批判價(jià)值。

一、現(xiàn)場(chǎng)的凝視：大灣區(qū)文藝的歷史性與地方性

大灣區(qū)文化的社會(huì)建構(gòu)因其歷史與現(xiàn)實(shí)的因素，其“話語(yǔ)”必將演繹復(fù)雜的“敘事”，這是因?yàn)椤皬臅r(shí)間化—空間化運(yùn)動(dòng)的角度看，大灣區(qū)是展現(xiàn)差異化的理想場(chǎng)所：從空間布局、體制的多樣性、語(yǔ)種的豐富品格（涵括了漢語(yǔ)文化、英語(yǔ)文化、葡語(yǔ)文化）來(lái)說(shuō)，它本身就構(gòu)成了一個(gè)異質(zhì)區(qū)間。”[5] 也就是說(shuō)，灣區(qū)文化因海而生，與海共榮，在長(zhǎng)期的跨國(guó)人員流動(dòng)和差異化的文化融匯中形成和發(fā)展起來(lái)的。因而“文化灣區(qū)”或者“大灣區(qū)文化”不僅是個(gè)空間概念，還是一個(gè)歷史性的理論范疇，是在不同歷史時(shí)期中，中西方文化差異相互碰撞與交融的產(chǎn)物。

先秦時(shí)期，嶺南先民在南海乃至南太平洋沿岸及其島嶼開(kāi)辟了以陶瓷為紐帶的交易圈；[6] 秦漢之后，海上絲綢之路開(kāi)通，嶺南地區(qū)作為始發(fā)地乃至唯一通商大港，一直是中外文化交流的重要平臺(tái)；唐代的“廣州通海夷道”，是中國(guó)海上絲綢之路的最早叫法，亦是當(dāng)時(shí)世界上最長(zhǎng)的遠(yuǎn)洋航線；宋代海上絲綢之路主要由廣州、泉州、寧波三個(gè)主港和其他支線港組成。通過(guò)海上絲綢之路，古代中國(guó)的民族工藝和儒道思想對(duì)“海絲”沿線國(guó)家和地區(qū)以及歐洲各地產(chǎn)生不同程度的影響，甚至掀起了“中國(guó)熱”?？梢哉f(shuō)，“海絲”是大灣區(qū)文化的歷史肌理，廣州南越王墓遺址、佛山南風(fēng)古灶、江門(mén)官?zèng)_窯址等星羅棋布的歷史跡點(diǎn)，與港澳地區(qū)的文化遺存遙相呼應(yīng)。晚清以降，港、澳的相繼開(kāi)埠更是打開(kāi)了大灣區(qū)中西文化長(zhǎng)期交匯共存的歷史，“敢為天下先”的人文風(fēng)貌伴隨著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性體驗(yàn)，使得現(xiàn)代文學(xué)、藝術(shù)生成，“文化香港”“文化廣東”成為中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要文化實(shí)踐與概念。地理位置上的毗鄰，讓粵港澳形成了彼此互動(dòng)的文化聯(lián)結(jié)；加之“現(xiàn)代性”體驗(yàn)與話語(yǔ)的播撒，廣東地區(qū)曾經(jīng)一度成為近現(xiàn)代中國(guó)文化版圖的先鋒地帶——在孫中山先生創(chuàng)立中國(guó)現(xiàn)代體制的過(guò)程中，它是文化意義上的發(fā)源地，構(gòu)建了中國(guó)文化和中國(guó)思想的現(xiàn)代傳統(tǒng)。

俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人?！币粋€(gè)地區(qū)的文藝作品往往承載著這個(gè)地區(qū)的文化風(fēng)貌、審美特質(zhì)和時(shí)代品格，“歷史、族群、語(yǔ)言、文化的統(tǒng)一性，形成了一條粵港澳大灣區(qū)人文價(jià)值鏈。”[7] 大灣區(qū)人文的交融伴隨時(shí)間的流逝和歷史的變遷，以不同方式在11座城市空間進(jìn)行著，如以粵劇、醒獅、龍舟代表的民俗文化呈現(xiàn)出大灣區(qū)文化交融歷時(shí)性與共時(shí)性共存的鮮明特征。大灣區(qū)文化具有獨(dú)特而鮮明的綜合性、多樣性與和諧性：一方面是百越文化、中原文化、海外文化互相融合共同構(gòu)成了富有地方特色的灣區(qū)傳統(tǒng)文化；另一方面又有對(duì)西方舶來(lái)文化的兼收并蓄以及對(duì)紅色進(jìn)步文化的認(rèn)同傳播，在這種多元交織的文化背景下，從生態(tài)學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，大灣區(qū)文化生態(tài)的建構(gòu)就是要使其既能上接“南粵”與“嶺南”的歷史傳統(tǒng)，又能下啟現(xiàn)代文化精神的認(rèn)同。[8] 基于此，在藝術(shù)風(fēng)格的顯現(xiàn)上，廣東文學(xué)的“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多元融合”、廣東音樂(lè)的“中西結(jié)合、開(kāi)放兼容”，以及嶺南畫(huà)派的“折衷中西、融匯古今”、嶺南舞蹈的“古今融合、開(kāi)放創(chuàng)新”，均為嶺南文化之一脈賡續(xù)。

眾所周知，藝術(shù)創(chuàng)作以獨(dú)特的藝術(shù)話語(yǔ)表達(dá)了文化的時(shí)代演進(jìn)與主體的時(shí)代感思。大灣區(qū)文藝有其獨(dú)特傳統(tǒng)和鮮明個(gè)性，亦有其自身的文化記憶與美學(xué)邏輯。作為區(qū)域地方性經(jīng)驗(yàn)的描述與表達(dá)，灣區(qū)文藝創(chuàng)作在全球化時(shí)代更加凸顯文化空間/地理的表述，如有學(xué)者提出將“大灣區(qū)的地域概念定義為藝術(shù)概念，這是創(chuàng)新的空間、審美的空間、藝術(shù)的空間”[9]。從現(xiàn)代性的角度看，“作為一種歷史現(xiàn)象的現(xiàn)代性，既是觀念形態(tài)，又是社會(huì)實(shí)踐過(guò)程?！盵10] 在這個(gè)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，“文化就是一種表意實(shí)踐活動(dòng)，它構(gòu)造了社會(huì)文化的價(jià)值觀念和人們的文化習(xí)性。如果說(shuō)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的現(xiàn)代性帶有顯著的物質(zhì)實(shí)踐性質(zhì)的話，那么，文化的現(xiàn)代性則過(guò)多地傾向于對(duì)價(jià)值、觀念和意義的締造、交流、理解和解釋。沒(méi)有這些復(fù)雜的符號(hào)活動(dòng)，社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程是無(wú)法理解的，也是不可能展開(kāi)的?！盵11] 因而，大灣區(qū)文藝作為大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的地方性經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出自律與他律、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方與中心的對(duì)抗與統(tǒng)一。港、澳回歸之后，“一國(guó)兩制”政策在構(gòu)建經(jīng)濟(jì)共同體的同時(shí)構(gòu)建文化共同體，保證了港澳文化相對(duì)的獨(dú)立性；新時(shí)代以來(lái)，在多元化的前提下構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)共生的文化生態(tài)。如“大灣區(qū)文學(xué)”呈現(xiàn)出新的更為宏闊的視野：“大灣區(qū)文學(xué)對(duì)新城市文學(xué)、新工人文學(xué)、海洋文學(xué)、泛科幻寫(xiě)作、新南方寫(xiě)作等的探討，在藝術(shù)內(nèi)容與形式上必將有新的實(shí)驗(yàn)與開(kāi)拓?！盵12] 再如“大灣區(qū)舞蹈”，其文化內(nèi)涵，一方面嶺南舞蹈是凝結(jié)粵港澳大灣區(qū)文化的重要?dú)v史文化資源，另一方面大灣區(qū)舞蹈的主體性及其與嶺南舞蹈以及其他區(qū)域舞蹈之間的互動(dòng)性，是構(gòu)成中華文化多樣性與中華民族文化認(rèn)同的重要前提，也是構(gòu)建“各美其美，美美與共”的人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)鍵。

二、在場(chǎng)的言說(shuō)：大灣區(qū)文藝評(píng)論的主體性與對(duì)話性

要形成一個(gè)學(xué)派特色，最重要的就是彰顯其主體意識(shí)。評(píng)論主體作為主要“戰(zhàn)斗力”應(yīng)使其在批評(píng)范疇下形成一種對(duì)主體地位、主體能力和主體價(jià)值的自我意識(shí)顯現(xiàn)。主體陣容的不斷強(qiáng)大，學(xué)術(shù)范疇的不斷延伸，“大灣區(qū)文藝評(píng)論”的格局與氣象方可呼之欲出。在個(gè)性的學(xué)術(shù)呼聲中，我們謀求的共性主要表現(xiàn)為：

其一，聚焦文藝創(chuàng)作：“文本”的嬗變。任何藝術(shù)作品盡管有其客觀性與相對(duì)獨(dú)立性，但終歸是一定時(shí)期文化發(fā)展的映射與產(chǎn)物，不可避免地帶有歷史與時(shí)代的烙印。如中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的“知人論世”，“知人”與“論世”不僅是一種互動(dòng)方法論，更是一種辯證的批評(píng)精神：通過(guò)理解作品去更好地認(rèn)識(shí)歷史與時(shí)代，通過(guò)了解歷史與時(shí)代去更好地闡釋作品。當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)回歸社會(huì)回歸生活，形式上表現(xiàn)為文本化，即藝術(shù)要鏈接背景文本，建立意義文本，藝術(shù)不再單純是獨(dú)立作品或商品生產(chǎn)。從“作品”到“文本”的術(shù)語(yǔ)變遷，反映了人文學(xué)科思潮的轉(zhuǎn)向與藝術(shù)研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從而折射出背后的社會(huì)歷史文化變革。大灣區(qū)內(nèi)地城市作為改革開(kāi)放最前沿，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，文藝作品、文藝現(xiàn)象、文藝思潮呈多元化發(fā)展趨勢(shì)；與此同時(shí)，跨界創(chuàng)作帶來(lái)的文本由“樹(shù)狀”向“塊莖”的演變，也使得跨文本評(píng)論的寫(xiě)作實(shí)踐需要評(píng)論家們不斷拓寬自己的專業(yè)邊界與批評(píng)范式，也就是說(shuō)，“文藝評(píng)論不應(yīng)當(dāng)被簡(jiǎn)單地限制在一個(gè)專屬的界別（文學(xué)、藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)或文藝傳播等）、行業(yè)（文藝評(píng)論、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)或藝術(shù)傳媒業(yè)等）、藝術(shù)門(mén)類(lèi)（文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、電視藝術(shù)、美術(shù)或設(shè)計(jì)等）、學(xué)科（文學(xué)、藝術(shù)學(xué)或美學(xué)等）內(nèi)部，而應(yīng)當(dāng)有著一種跨界別、跨行業(yè)、跨門(mén)類(lèi)和跨學(xué)科的開(kāi)放和共生特點(diǎn)?！盵13]

其二，評(píng)論與創(chuàng)作共生：“邊界”的拓展。在新時(shí)代語(yǔ)境下，“大灣區(qū)文藝評(píng)論”聚焦灣區(qū)文藝現(xiàn)場(chǎng)、彰顯評(píng)論主體意識(shí)及構(gòu)建灣區(qū)文化生態(tài)的時(shí)代特質(zhì)也被挖掘和持續(xù)鍛造。因而，我們對(duì)“大灣區(qū)文藝評(píng)論”的實(shí)踐與思考，正是思考廣東文藝如何在當(dāng)下和未來(lái)成為中國(guó)文藝發(fā)展的重要支柱，以及保持在世界文藝現(xiàn)場(chǎng)之中的問(wèn)題，正如中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)首任主席仲呈祥所言：“講清楚一個(gè)地區(qū)文藝批評(píng)的歷史傳統(tǒng)、文化積累，有助于找準(zhǔn)區(qū)域的優(yōu)勢(shì)和特色，高揚(yáng)地方文藝批評(píng)特色的大旗，才能走向全國(guó)，進(jìn)而走向世界。”[14] 文藝評(píng)論的對(duì)象是鮮活、生動(dòng)、豐富的藝術(shù)實(shí)踐，且兩者之間為一種良性的互動(dòng)關(guān)系。評(píng)論家主體與文藝作品對(duì)象之間在構(gòu)建批評(píng)行為過(guò)程的同時(shí)，亦建構(gòu)了共生的同盟關(guān)系——共同打破與重建藝術(shù)圈、學(xué)術(shù)圈的邊界，大眾既需要“破圈”“出圈”的文藝作品，同時(shí)也需要“破圈”“出圈”的文藝評(píng)論。此外，融媒體時(shí)代可讀、可聽(tīng)、可視的媒介場(chǎng)域和綜合立體的媒介語(yǔ)境，媒介對(duì)作品文本的呈現(xiàn)甚至給后者也帶來(lái)了某種誤讀，評(píng)論對(duì)象也在此間再次生成，對(duì)作品繼而起到重構(gòu)作用。媒介不僅是文本的延伸，還是評(píng)論主體的延伸，媒介的深度互融給當(dāng)下文藝評(píng)論起到了全方位的“塑性”和“賦形”作用。[15]

其三，評(píng)判文藝價(jià)值：“意義”的豐贍。學(xué)者王一川指出：“當(dāng)代中國(guó)文藝評(píng)論，是一種闡釋、理解和評(píng)價(jià)藝術(shù)品及其相關(guān)現(xiàn)象的異通性（即藝術(shù)品的異質(zhì)性與共通性相互滲透共生的特性）意義的過(guò)程?！盵16] 在這個(gè)過(guò)程中，評(píng)論家們以堅(jiān)守批評(píng)的客觀性、理論性和科學(xué)性為基礎(chǔ)，致力于將批評(píng)理論與本土文化相結(jié)合，透過(guò)文藝作品、文藝現(xiàn)象等對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題予以思考?！按鬄硡^(qū)文藝評(píng)論”作為傳遞大灣區(qū)文化的理論載體，也是構(gòu)建灣區(qū)文化生態(tài)的重要組成部分。如學(xué)者高建平認(rèn)為：“歷史上，文學(xué)藝術(shù)的中心在不斷移動(dòng)，這種移動(dòng)會(huì)成為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的巨大動(dòng)力。一部縱向與橫向結(jié)合的對(duì)文學(xué)藝術(shù)歷史的描述，才更加接近歷史的真實(shí)?！盵17] 當(dāng)前，越來(lái)越多的批評(píng)家將視線聚焦于對(duì)灣區(qū)文藝事象的研究，繼“叩問(wèn)”嶺南、“鳴詠”廣東之后，“品味”灣區(qū)或?qū)閺V東文化在全國(guó)文化中的地位和作用發(fā)出強(qiáng)有力的聲音。

其四，構(gòu)建話語(yǔ)體系：“工具”的多元。文藝評(píng)論既需要有正確的哲學(xué)立場(chǎng)，也需要有科學(xué)的史學(xué)態(tài)度。史論評(píng)相結(jié)合的文藝批評(píng)需要在馬克思主義文藝?yán)碚摰膱?jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，批判運(yùn)用傳統(tǒng)與西方文藝?yán)碚?，在具體文藝評(píng)論實(shí)踐中展現(xiàn)出理論批評(píng)和思想評(píng)判的方法論特征。隨著新時(shí)代文藝事業(yè)的發(fā)展繁榮，文藝創(chuàng)作形成主旋律文藝創(chuàng)作、傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作、當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)等多種類(lèi)型的文藝實(shí)踐，相應(yīng)地使得文藝評(píng)論在具體實(shí)踐中也呈現(xiàn)出相異的文本形態(tài)和話語(yǔ)的多元格局。特別是在學(xué)院體制中，經(jīng)由理論工具的多維度燭照，評(píng)論顯示出強(qiáng)大的闡釋力，文本的意義空間也在不斷地?cái)U(kuò)大、延伸。盡管對(duì)理論的追新趨異，容易誘發(fā)評(píng)論話語(yǔ)在更具學(xué)術(shù)性的同時(shí)成為概念能指的狂歡，但仍然需要強(qiáng)調(diào)的是，在融媒體時(shí)代的“眾語(yǔ)喧嘩”中，專業(yè)的學(xué)理批評(píng)在當(dāng)下顯得尤為可貴。學(xué)理性評(píng)論作為一種知識(shí)生產(chǎn)，涉及到批評(píng)主體對(duì)作品和世界的看法，而這些“看法”往往可以跳脫出書(shū)寫(xiě)的工具理性而具有相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值理性：“專業(yè)的文藝評(píng)論是一種創(chuàng)造和召喚，‘我在批評(píng)，也在被批評(píng)；‘我在解釋，也在被解釋。通過(guò)‘我對(duì)作品的批評(píng)和解釋，不但批評(píng)對(duì)象形成了一個(gè)意義生成的新文本，而‘我也形成了一個(gè)不斷更新的‘新我。學(xué)理批評(píng)的專業(yè)性，就表現(xiàn)在這種入乎其內(nèi)而又出乎其外的過(guò)程中。”[18] 評(píng)論家們?nèi)绾卧凇按鬄硡^(qū)文藝評(píng)論”的格局中明確本位、定位、站位，以此實(shí)現(xiàn)從個(gè)體自我意識(shí)的彰顯向群體共性意識(shí)的彰顯，逐漸建構(gòu)“大灣區(qū)文藝評(píng)論”話語(yǔ)體系獨(dú)特的“中心”意識(shí)形態(tài)與“區(qū)域”敘事策略，這是一個(gè)需要不斷實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新的問(wèn)題。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，灣區(qū)文藝創(chuàng)作的“現(xiàn)場(chǎng)”與文藝評(píng)論的“在場(chǎng)”各自精彩而又相輔相成，這正體現(xiàn)出文藝發(fā)展中文藝評(píng)論與創(chuàng)作之間的互動(dòng)關(guān)系——藝術(shù)創(chuàng)作是文藝評(píng)論的前提，同時(shí)其所蘊(yùn)含的文化背景、美學(xué)因子也影響著文藝評(píng)論的話語(yǔ)導(dǎo)向；而文藝評(píng)論所表達(dá)的理論觀點(diǎn)，又推動(dòng)著文藝創(chuàng)作往更深、更遠(yuǎn)的方向發(fā)展。

近年來(lái)，立足廣東、面向?yàn)硡^(qū)的文藝創(chuàng)新與文藝評(píng)論成效顯著。如廣州歌舞劇院的舞劇《醒·獅》和珠江電影集團(tuán)有限公司、廣東粵劇院聯(lián)袂打造的國(guó)內(nèi)首部4K粵劇電影《白蛇傳·情》，前者獲第十一屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”舞劇獎(jiǎng)，后者獲第四屆中國(guó)戲曲電影展優(yōu)秀戲曲電影、優(yōu)秀原創(chuàng)戲曲電影、優(yōu)秀戲曲電影導(dǎo)演三項(xiàng)大獎(jiǎng)，兩部“出圈”的“現(xiàn)象級(jí)”作品作為對(duì)廣府文化典型代表之醒獅與粵劇的傳承創(chuàng)新，成為建設(shè)“人文灣區(qū)”的新名片。此外，2020年電影《拆彈專家2》的上映，凸顯粵港澳影視產(chǎn)業(yè)交流的不斷深入；新近大熱的電視劇《狂飆》帶火拍攝地江門(mén)，彰顯大灣區(qū)“影視+文旅”的業(yè)態(tài)前景。與文藝創(chuàng)新同步邁進(jìn)，灣區(qū)評(píng)論亦在圍繞“講好中國(guó)故事、灣區(qū)故事”謀篇布局：2021年，首屆粵港澳大灣區(qū)文藝合作峰會(huì)在珠海舉行，會(huì)議就粵港澳大灣區(qū)文藝合作峰會(huì)的長(zhǎng)效工作機(jī)制進(jìn)行磋商研討；緊接著，“首屆粵港澳大灣區(qū)文藝創(chuàng)新論壇”在中山開(kāi)幕，論壇以“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)下粵港澳大灣區(qū)的文藝未來(lái)——想象與期待”為主題，探討如何推動(dòng)中國(guó)文藝評(píng)論“走出去”。2022年9月中國(guó)文藝評(píng)論（暨南大學(xué)）基地揭牌，并舉辦了“地方性與世界性：灣區(qū)文化經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)文論創(chuàng)新”研討會(huì)，旨在強(qiáng)化南方文藝評(píng)論的創(chuàng)造力和影響力。2022年5月的“灣區(qū)城市與青年創(chuàng)作”文藝論壇、2023年2月的“灣區(qū)文藝新視野”論壇等則展現(xiàn)了灣區(qū)文藝評(píng)論青年人才于時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)發(fā)新銳之聲的時(shí)代使命。

面向未來(lái)，“粵港澳大灣區(qū)文藝評(píng)論”將通過(guò)聚焦粵地文藝作品，一方面書(shū)寫(xiě)灣區(qū)記憶、建構(gòu)文化認(rèn)同；另一方面彰顯主體意識(shí)，展現(xiàn)大灣區(qū)文藝批評(píng)的時(shí)代特質(zhì)，更加積極地融入粵港澳大灣區(qū)文化建設(shè)的時(shí)代洪流中，助力灣區(qū)文藝攀登新時(shí)代高峰。

本文系2022年度文化和旅游部文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目“學(xué)科建設(shè)視野下中國(guó)當(dāng)代舞蹈批評(píng)話語(yǔ)體系基本問(wèn)題研究”（立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)：22DE011）階段性成果。

（作者單位：華南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

注釋：

[1] 即香港、澳門(mén)兩個(gè)特別行政區(qū)以及廣東省的廣州、深圳、珠海、佛山、中山、東莞、肇慶、江門(mén)、惠州九市組成的城市群。

[2] 馬征：《新時(shí)代文藝圖景的精神透鏡——新時(shí)代十年文藝批評(píng)管窺》，《文藝報(bào)》，2022年9月23日，第2版。

[3] 劉茜：《粵派批評(píng)的個(gè)性與開(kāi)放性——“粵派批評(píng)與當(dāng)代中國(guó)文藝”研討會(huì)紀(jì)要》，《中國(guó)文化報(bào)》，2018年1月29日，第3版。

[4] 王曉：《奮力打造新時(shí)代嶺南文藝新高地》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》，2022年3月30日，第8版。

[5] 王曉華：《差異、多元共生與粵港澳大灣區(qū)的文化建構(gòu)》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2018年，第12期。

[6] 王元林：《積極推動(dòng)粵港澳人文灣區(qū)中外交流互鑒》，《嶺南文史》，2022年，第3期。

[7] 丘樹(shù)宏：《大灣區(qū)的人文價(jià)值鏈》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》，2022年7月22日，第6版。

[8] 施旭升：《桐城派文化生態(tài)建構(gòu)芻議》，《中國(guó)文學(xué)研究》，2015年，第3期。

[9] [17]《粵海風(fēng)》編輯部：《想象與期待：創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)下粵港澳大灣區(qū)的文藝未來(lái)——“首屆粵港澳大灣區(qū)文藝創(chuàng)新論壇”會(huì)議綜述》，《粵海風(fēng)》，2022年，第2期。

[10] [11] 周憲：《作為地方性概念的審美現(xiàn)代性》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）》，2002年，第3期。

[12] 蔣述卓：《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的文化底色與未來(lái)品質(zhì)》，《名作欣賞》，2022年，第31期。

[13] [16] 王一川：《當(dāng)代中國(guó)文藝評(píng)論的跨性品格》，《中國(guó)文藝評(píng)論》，2020年，第5期。

[14]《“粵派批評(píng)與當(dāng)代中國(guó)文藝”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京召開(kāi)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2018年1月15日，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1589645670664080909&wfr=spider&for=pc.

[15] [18] 趙建新：《當(dāng)下文藝評(píng)論的三個(gè)特征——兼及文藝評(píng)論的“創(chuàng)新”與“守舊”》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年，第3期。