楊若文 朱泮子美

摘要：紅學(xué)界廣泛流行的“反封建社會(huì)”與賈寶玉的“叛逆性”觀點(diǎn)乃偽命題，《紅樓夢(mèng)》矛頭對(duì)準(zhǔn)的是被研究者忽略了的等級(jí)觀念：展現(xiàn)了等級(jí)上層對(duì)于等級(jí)下層人身的欺壓與利益的掠奪，也沒有掩飾等級(jí)下層的“唯上是從”與對(duì)自己厄運(yùn)默然承受的奴性，并在行為上形成了上層維護(hù)與下層遵從的習(xí)慣性自覺。曹雪芹揭露與批判了等級(jí)觀念，尤其“男尊女卑”對(duì)下層尤其是對(duì)婦女命運(yùn)的扼殺，控訴了等級(jí)觀念乃萬(wàn)惡之源，為《紅樓夢(mèng)》搭建了別樣的書魂，在深層上挖掘出中華文化最應(yīng)摒棄的東西究竟是什么。

關(guān)鍵詞：“反封建社會(huì)”；“叛逆性”；等級(jí)制度；等級(jí)觀念；“男尊女卑”

中圖分類號(hào)：I207.411文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）07-0167-05

不少學(xué)者從《紅樓夢(mèng)》中嗅到它的“反封建社會(huì)”與主人公的“叛逆性”，這一觀點(diǎn)難以成立。在此，先得把紅學(xué)界的模糊概念廓清一下：何謂“反封建社會(huì)”的“反”？何謂“叛逆性”的“叛”？這是有質(zhì)的規(guī)定性的；怎樣才夠上“反”？怎樣才夠上“叛”？也是有量的規(guī)定性的。對(duì)此，筆者的《〈紅樓夢(mèng)〉研究中與“情”關(guān)系密切的三大缺陷》［1］（以下簡(jiǎn)稱《論三大缺陷》）一文對(duì)上述概念表述如下：“是指行為上的公開對(duì)抗或理念上的背道而馳，含有主觀故意與明確指向兩個(gè)要件，這可與那些越出‘社會(huì)不許’的‘違’與‘犯’區(qū)分開來(lái)?！背帧胺础迸c“叛”觀點(diǎn)者的錯(cuò)訛源于：其一，忽略了“主觀故意”“明確指向”，質(zhì)的規(guī)定性被抽掉了；其二，筆者《論三大缺陷》的上述表述，對(duì)量的規(guī)定性仍然模糊，僅用“區(qū)分”二字顯然不夠。因?yàn)椋砂l(fā)牢騷、不滿、憤恨累積到不能容忍，致使量的規(guī)定性達(dá)到飽和以至于突破當(dāng)時(shí)“社會(huì)不許”界線而站在對(duì)立面，這才會(huì)出現(xiàn)質(zhì)變而為意念上的“反”與“叛”或者行為上由不配合、抵制到立場(chǎng)轉(zhuǎn)換后的對(duì)著干。拋開質(zhì)的規(guī)定性與量的規(guī)定性，就會(huì)陷入非科學(xué)的怪圈。下面看看《紅樓夢(mèng)》研究又是怎樣的。

一、所謂的“反封建社會(huì)”與主人公的“叛逆性”，乃當(dāng)代學(xué)者給曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》的強(qiáng)加

（一）曹雪芹筆下，找不到“反”與“叛”的證據(jù)支撐

曹雪芹以前的歷史，未曾有過(guò)行為上“反封建社會(huì)”的先例。歷史上出現(xiàn)幾乎同一版的只反貪官、不反皇帝的各類起義，最高理想是推翻腐朽至極的當(dāng)前王朝，由自己大坐龍廷也“皇帝”起來(lái)。戰(zhàn)斗一線的農(nóng)民軍對(duì)封建社會(huì)尚不去反，作為非戰(zhàn)斗一線的曹雪芹又能有什么優(yōu)于他們的“反”的底氣？

沒有證據(jù)證明曹雪芹也有“反封建社會(huì)”的認(rèn)知。明末清初三大思想家顧炎武、王夫之、黃宗羲批判封建統(tǒng)治，并沒有擴(kuò)展到較大層面的文化人，不能異想天開地進(jìn)行“思想家有，曹雪芹也有”的推測(cè)！當(dāng)然不排除這種可能，但“可能”是否轉(zhuǎn)化為實(shí)際，得請(qǐng)證據(jù)自己走出來(lái)說(shuō)話。從另一角度看，三大思想家對(duì)帝制本質(zhì)確有一定的看透，卻談不上已達(dá)“反”與“叛”的層次。即使曹公認(rèn)知已達(dá)這幾位先覺者的境界，又能說(shuō)明什么？筆者《論三大缺陷》一文對(duì)此已有所述：曹公眼中的千年歷史，全是“王朝更替，每個(gè)王朝行進(jìn)足跡大同小異：建立后的興盛、衰敗后的滅亡。他的腦袋里，歷史一直如此，也天經(jīng)地義；他對(duì)身后歷史的推測(cè)，超不出《好了歌》與其注所限定的王朝循環(huán)，沒有條件看到封建社會(huì)在后來(lái)的壽終正寢，也無(wú)法產(chǎn)生反掉封建社會(huì)再用什么新的社會(huì)形態(tài)取代的理念”。

沒有任何跡象表明曹雪芹對(duì)當(dāng)時(shí)丑惡現(xiàn)象的揭露、批判，已具備了“反封建社會(huì)”的主觀故意并在質(zhì)與量的規(guī)定性上達(dá)到“反”與“叛”的層次。學(xué)者們拿出的理由之一，是《紅樓夢(mèng)》揭露了官官相護(hù)、太監(jiān)戴權(quán)賣官鬻爵、賈赦勒索石呆子的古扇逼其自盡以及對(duì)佃戶的剝削等丑惡。這些是理由嗎？答曰：非也！其一，此類現(xiàn)象在史書和文學(xué)作品中所述多有，即使在受到頌揚(yáng)的文景盛世、貞觀之治也屬于免不了的“正?！?，顯然不能為據(jù)。其二，《紅樓夢(mèng)》將這些丑惡一一亮出，乃體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)社會(huì)丑惡的不滿、痛恨，不排除有意地批判、否定，但都沒有對(duì)這些丑惡堅(jiān)決剔除般地對(duì)著干的意愿，能扯得上“反”與“叛”嗎？即使有意愿，在質(zhì)的規(guī)定性上也夠不上反對(duì)、對(duì)抗。杜甫的《石壕吏》、白居易的《賣炭翁》中批判的是官府瘋狂抓人、太監(jiān)瘋狂搶物，杜荀鶴《山中寡婦》揭露的是敲骨吸髓般的橫懲暴斂。能專門寫詩(shī)，明顯地帶著“主觀故意”，其火辣程度毫不遜于《紅樓夢(mèng)》中所提供的敲詐盤剝類事例，但他們都沒有一絲一毫與封建社會(huì)決裂的意思。相比之下《紅樓夢(mèng)》的上述描述，在“反”與“叛”質(zhì)的規(guī)定性與量的規(guī)定性上是不及格的。況且，白居易身為唐代官員，杜甫還千方百計(jì)謀個(gè)一官半職，杜荀鶴考中了進(jìn)士以求報(bào)效社稷，此三人不但不“反”不“叛”，還都懷著對(duì)封建王朝的報(bào)效之志。他們的揭露，是在提醒統(tǒng)治者若再這樣，既害苦了百姓也危及社稷，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的維護(hù)。曹雪芹世代沾著皇恩的家庭氛圍，也難以養(yǎng)育出反對(duì)這一社會(huì)的另類。盡管到了父輩家庭發(fā)生重大變故對(duì)曹雪芹有著強(qiáng)烈的刺激，所能引發(fā)他情感反應(yīng)的，極有可能是對(duì)始作俑者的不滿甚至憤恨，卻不會(huì)演化為立場(chǎng)性改變而懷有反對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的主觀故意。其三，所謂的“反”與“叛”，瞄定的不該是“封建社會(huì)”這一空洞概念，而應(yīng)是具體的國(guó)家機(jī)器：皇帝、官僚體系、警察軍隊(duì)與制度規(guī)章、相應(yīng)文化?！都t樓夢(mèng)》中涉及的僅僅是官官相護(hù)與賣官鬻爵，且是官場(chǎng)個(gè)案，其他方面碰也未碰，離“反”與“叛”相去甚遠(yuǎn)。其四，清朝統(tǒng)治者的態(tài)度也為筆者提供了佐證：拙文《論三大缺陷》提到了怡親王、和珅乃至乾隆對(duì)《紅樓夢(mèng)》的喜愛，需補(bǔ)充的是慈禧太后長(zhǎng)春宮墻壁上存有《紅樓夢(mèng)》18幅連環(huán)畫。這幾位均是敏感異常，且有興“文字獄”的高手，他們都無(wú)感覺，怎么當(dāng)今一些研究者就火眼金睛般地認(rèn)定其“反封建”呢？

曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》不是“反”“叛”而是補(bǔ)天。首先，他生于康乾盛世而非倒霉的衰敗末世，推想該是慶幸的。維護(hù)盛世，揭露衰敗，應(yīng)是他內(nèi)心的主調(diào)。因而對(duì)歷史上類似于康乾盛世的其他盛世，是一種補(bǔ)缺、補(bǔ)漏以規(guī)避衰敗的態(tài)度。不然，為何不止一次地發(fā)著無(wú)才補(bǔ)天的喟嘆？為何安排探春進(jìn)行一番修修補(bǔ)補(bǔ)？小說(shuō)開頭的女媧補(bǔ)天也不是閑筆。對(duì)這一點(diǎn)，筆者《論三大缺陷》曾有詳論，不再多說(shuō)。其次，曹雪芹最不愿意看到“盛世”因官員貪贓枉法、下一代的不肖而導(dǎo)致其一步一步走向衰敗直至坍塌。為此，提供了醒酒湯四大杯與一大碗：首一杯就是冷子興說(shuō)的賈府內(nèi)囊上來(lái)了，第二杯秦可卿托夢(mèng)要“早為后慮”，第三杯是管家人王熙鳳感到入得少、出得多，第四杯探春感悟到內(nèi)部的“自殺自滅”必會(huì)“一敗涂地”。以上四杯是給賈府飲的，最后一大碗，以賈府的坍塌警示世人：如果不自愛，再好的家庭必會(huì)破敗，推而廣之繁華的盛世也會(huì)喪失。在新的社會(huì)形態(tài)取代舊者的條件尚未成熟之際，無(wú)論對(duì)民不聊生的腐朽朝代予以反對(duì)甚至推翻，還是對(duì)朝政相對(duì)清明與民生相對(duì)穩(wěn)定的統(tǒng)治予以認(rèn)可進(jìn)而維護(hù)，態(tài)度同樣高明。不宜厚此薄彼地認(rèn)定，反對(duì)與推翻就好，而認(rèn)可與維護(hù)就逆了潮流。如果新的社會(huì)形態(tài)取代條件已經(jīng)成熟還在維護(hù)舊的制度，那才是該挨板子的。曹雪芹的可貴，就在于能洞察社會(huì)，選取正確的立足點(diǎn)，體現(xiàn)了作家的社會(huì)敏感與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（二）主人公賈寶玉不但沒有專家們所說(shuō)的“叛逆”言行，而且是當(dāng)時(shí)社會(huì)的良民，寶黛愛情與“反封建禮教”毫無(wú)瓜葛

與專家們拿出的最硬理由恰恰相反：寶玉乃當(dāng)時(shí)社會(huì)的良民，平日表現(xiàn)與“叛逆性”一點(diǎn)邊兒也不沾。筆者在《論三大缺陷》一文中，對(duì)賈寶玉乃循規(guī)守法的良民已有詳論，此處不贅。還需說(shuō)的：其一，他確是痛罵過(guò)“祿蠹”“國(guó)賊”，也貶斥程、朱理學(xué)。其實(shí)，古代比這難以入耳的多的是，連漢武帝這樣的英主也遭一些受人崇敬的史學(xué)家斥罵。對(duì)此，總不能給扣個(gè)“反”的帽子任由木枷鎖頸吧！寶玉的痛罵全是隨口而出、過(guò)后即忘的牢騷怪話，量的規(guī)定性在意念上連“憤恨”的層次都未曾達(dá)到，行為上更沒有對(duì)著干的任一舉動(dòng)。其二，和身邊諸多丫鬟相比，他顯出了軟的一面：晴雯對(duì)抄檢大觀園不滿，也敢從言語(yǔ)和行動(dòng)上給個(gè)臉子讓鳳姐她們看看；司棋作為一個(gè)丫鬟就敢?guī)е⊙绢^明火執(zhí)仗地大鬧廚房；地位最低的女伶也超過(guò)了寶玉的表現(xiàn)，齡官曾頂著寶玉硬是不唱，還決然地讓賈薔放掉人家好心買來(lái)的雀兒，并當(dāng)著賈薔的面將賈府比作“牢坑”；面對(duì)趙姨娘的打罵，芳官寸步不讓，藕官、蕊官、葵官、豆官一起擁上來(lái)“手撕頭撞”著賈政的這位小妾。若是賈寶玉，有這樣的敢為嗎？沒有！他不僅“一點(diǎn)兒做不得主”，且連絲毫的自由也無(wú)，自己的腰都很難挺直，遑論“反”“叛”？其三，他對(duì)等級(jí)觀念可以說(shuō)十分不滿，其“女潔男濁”的意念格外強(qiáng)烈，但其行動(dòng)上乃矮子一個(gè)：關(guān)鍵時(shí)刻，眼看司棋被趕走無(wú)計(jì)可施，就是面對(duì)自己屋里的四兒、芳官以及賈府所有“唱戲女孩子們”一起被趕，尤其情濃意蜜且是病得“四五日水米不曾沾牙”的晴雯被“攙架起來(lái)去了”，卻是“自不敢多言”。妙玉品茶，竟把賈母降了格，這是《紅樓夢(mèng)》全書中罕見地對(duì)賈府等級(jí)頂尖的老太太唯一的一次“不敬”，作為嫡孫的寶玉該是拂袖而去的，竟沒有！其行動(dòng)在“反”與“叛”的秤盤上，也就輕如鴻毛了。無(wú)論言還是行，寶玉統(tǒng)統(tǒng)都未越過(guò)封建法規(guī)的雷池一步！若要列個(gè)“反”與“叛”的榜單，晴雯、司棋、齡官、芳官這些勢(shì)單力薄的丫鬟、女伶大名赫然在上，寶玉必不會(huì)有！其四，他不喜讀書、反感仕途經(jīng)濟(jì)，面對(duì)家長(zhǎng)的施壓而不改，對(duì)于寶釵、湘云、襲人等的勸告而不聽，也被學(xué)者們看成是個(gè)依據(jù)。竊以為，這是人家寶玉再正常不過(guò)的道路選擇，“選”與“棄”本無(wú)所謂錯(cuò)與對(duì)。即使拒不進(jìn)入考場(chǎng)，對(duì)相關(guān)規(guī)定、對(duì)法條統(tǒng)統(tǒng)不違，又能上個(gè)什么綱、什么線？事實(shí)上，你愛考不考，無(wú)人管這種鳥事兒。比起陶淵明、鄭板橋棄官而走給朝廷甩個(gè)臉兒，寶玉是差了大的碼子的。學(xué)者們拿出的幾條，哪一個(gè)可以支持其觀點(diǎn)？

與專家們拿出的另一理由大相徑庭：寶、黛愛情與“反封建禮教”毫無(wú)瓜葛。二人愛情是相互了解、認(rèn)知一致上的感情融通，很少見也很可愛、很可貴，有的學(xué)者想在他們的可愛、可貴中拎出“叛逆”來(lái)，筆者看也難：一者，二人一直處于“地下狀態(tài)”。尤其黛玉羞羞答答，送個(gè)秋波都不敢隨意，承認(rèn)戀愛的膽量也無(wú)，表示愛心最拿手的，只不過(guò)“眼空蓄淚淚空垂”而已，實(shí)在軟到家了。二者，寶玉挨打后黛玉相勸：“你從此可都改罷！”因不說(shuō)“混賬話”而得到寶玉之心的黛玉，見他挨打便自后退一步，戀情雖深而戀愛基礎(chǔ)很難經(jīng)得起風(fēng)吹浪打。三者，黛玉常嘆無(wú)父母替自己做主，比正統(tǒng)封建淑女薛寶釵強(qiáng)不到哪兒去！寶玉呢？?jī)H將心上人排在了老太太、老爺、太太之后的第四位，若遇到二者無(wú)法兼顧，愛情極有可能要讓位于父母之命的。事實(shí)上，寶、黛二人都把寶押在老太太一人身上，看來(lái)罩在兩位戀人頭上的封建禮教也是濃濃的。且不說(shuō)跟卓文君與司馬相如、祝英臺(tái)與梁山伯無(wú)法相比，就是比起鴛鴦面對(duì)賈赦等人的威逼誓死不從，在理念的開放度與行為的大膽度上還差之甚遠(yuǎn)。而尤三姐以及司棋和潘又安自作主張，還以身子為代價(jià)顯示著踩踏紅線的“敢于”，在愛情的追求與人格尊嚴(yán)的維護(hù)上，實(shí)實(shí)在在地向前走了一步，多少沾上了矛頭指向“封建禮教”的主觀故意，勉強(qiáng)夠上了“反叛”之格！相比之下，寶、黛同尤三姐、司棋的距離拉得更大。寶、黛二人“木石前盟”的心心相印，矛頭指向的是滲透在婚戀中的等級(jí)觀念對(duì)自我意愿的束縛，而非封建禮教。

《紅樓夢(mèng)》研究中，錯(cuò)將牢騷怪話與“反”“叛”之間給個(gè)等號(hào)，是忽略質(zhì)的規(guī)定性所致；錯(cuò)將曹雪芹的揭露與批判上升為“反”“叛”，乃為無(wú)視量的規(guī)定性使然，其結(jié)論無(wú)疑是當(dāng)代學(xué)者給曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》想當(dāng)然地強(qiáng)加。

二、《紅樓夢(mèng)》矛頭指向的是等級(jí)觀念

“封建社會(huì)”國(guó)家機(jī)器長(zhǎng)臂伸不到賈府這樣的高墻深院，維系其家日常運(yùn)轉(zhuǎn)的，乃是摸不著、瞧不見的等級(jí)觀念，包括這一觀念滲透了的宗法法則與家庭倫理?！都t樓夢(mèng)》人物設(shè)計(jì)、情節(jié)安排與整體內(nèi)容構(gòu)思，除了藝術(shù)表達(dá)的需要，極大可能出于對(duì)等級(jí)觀念揭露與批判的考慮。

（一）將整個(gè)賈府置于等級(jí)觀念的浸泡之中

等級(jí)觀念籠罩于賈府生活的方方面面，凡社會(huì)上的等級(jí)，賈府幾乎都有著牽連：皇權(quán)與臣下、官員與平民、命婦與凡婦、正妻與小妾、嫡出與庶出、主子與奴仆、老師與學(xué)生、富戶與窮戶、東家與佃戶、法官與囚犯，貴族大戶與平民之家、貴族大戶與佛寺、道觀，等等，無(wú)一不等級(jí)分明。且不說(shuō)賈母和子輩、孫輩的輩份等級(jí)了，就連記載女子的簿冊(cè)都分正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)；服務(wù)于同一房間的丫鬟也分三四個(gè)層級(jí)。最顯眼的體現(xiàn)：一是男尊女卑，僅就很不起眼的取名就能說(shuō)明問(wèn)題：男子有名有姓、有字有號(hào)，眾多女子尤其女奴卻無(wú)，往往是某夫人、某某母、某某媳婦，不客氣點(diǎn)叫某某家的，或叫四兒、五兒。且不說(shuō)賈府后來(lái)的坍塌讓眾多少女全都魂歸“薄命司”，就先后冤死的來(lái)說(shuō)，金釧、晴雯、司棋連同尤二姐，無(wú)一不是女性。二是主貴奴賤，奴仆是沒有獨(dú)立人身的零等級(jí)者，連生命都不在自己手里，至于經(jīng)濟(jì)等級(jí)、文化等級(jí)也墊社會(huì)之底。照料賈母起居的女仆鴛鴦，是以犧牲青春、婚姻、家庭甚至一生為代價(jià)的。尤其那些既是女性又是奴仆的女伶在最下層，以侮辱性的“娼優(yōu)、歌妓”定義她們，曹雪芹沿用傳統(tǒng)叫法，不排除他在刻意表達(dá)等級(jí)觀念的存在。

賈府表現(xiàn)不出的等級(jí)，曹雪芹則構(gòu)思了社會(huì)上的相關(guān)內(nèi)容予以補(bǔ)缺，這也表明他是“出于對(duì)等級(jí)觀念揭露與批判的考慮”。首先，為補(bǔ)皇權(quán)與臣民等級(jí)差別之缺而設(shè)置元妃這一形象，并安排了省親情節(jié)（詳見下文）。其次，為補(bǔ)平民與貴族的等級(jí)差別之缺，安排烏進(jìn)孝繳租展現(xiàn)剝削關(guān)系，前80回還設(shè)置了劉姥姥兩進(jìn)賈府，映襯了貴族富、尊與平民貧、賤的別之天壤。最后，通過(guò)多個(gè)細(xì)節(jié)與情節(jié)，映襯出賈府在社會(huì)等級(jí)中的位置。賈母到清虛觀打醮，張道士親自侍候，每逢年輕的寶玉生日他都少不了送禮。要知，先皇口呼這位道士是“大幻仙人”，當(dāng)今皇上封他為“終了真人”，兩代天子跟前吃香的一位，對(duì)賈母與寶玉都是這般熱情，您說(shuō)賈府地位如何？六品御醫(yī)王太醫(yī)進(jìn)府“不敢走甬道，只走旁階”，見了賈母“不敢抬頭，忙上來(lái)請(qǐng)了安”，給賈母診治后“忙欠身低頭退出”，這不正反映了賈府的煊赫？曹雪芹通過(guò)補(bǔ)缺，這才將等級(jí)觀念的內(nèi)涵、外延，完完整整地亮給了讀者，也將賈府置于等級(jí)觀念的浸泡之中。

（二）內(nèi)容布局上控訴了等級(jí)觀念乃萬(wàn)惡之源

首先，亮出了等級(jí)觀念的特質(zhì)。產(chǎn)生這一觀念的等級(jí)制度在社會(huì)管理上的作用不應(yīng)不加區(qū)分地一口否定，但其所形成的上尊下卑的觀念，卻在無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)處不在地束縛著人們行為，而所引發(fā)的不公與不均更是社會(huì)的毒瘤。這一觀念是以自上而下的層層等級(jí)為外殼、以無(wú)形的約束為內(nèi)質(zhì)的一種意識(shí)，有著上層按其利益的最大化對(duì)于下層實(shí)施逐層約束，筆者稱其為“他約束”，呈現(xiàn)出強(qiáng)迫性；又有著各層依照上層設(shè)計(jì)好的意愿進(jìn)行自我約束，謂之“自約束”，形成了自覺性與習(xí)慣性。如果說(shuō)國(guó)家機(jī)器對(duì)于個(gè)人是體現(xiàn)在限制你不要撞擊法規(guī)條款的“不許”，而等級(jí)觀念是在約束你不要越過(guò)習(xí)慣上的“不該”。

賈府這樣的上層貴族之家乃法外之地，其男男女女在未涉及法規(guī)“許與不許”的大前提下，常常是沉淀在腦中文化層面上“該與不該”的等級(jí)觀念在左右著行為?！都t樓夢(mèng)》中的“他約束”“自約束”隨處可見：賈府“自國(guó)朝定鼎以來(lái)”能夠“已歷百年”，離不開“修、齊、治、平”家風(fēng)的代代相傳。“治、平”靠的是統(tǒng)治者喜用的等級(jí)杠桿，“修、齊”靠的是“他約束”與“自約束”的雙管齊下。等級(jí)觀念給賈府所有人戴上了緊箍咒，包括賈母也不例外，她以自己的輩份、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、人品、能力，穩(wěn)坐賈府等級(jí)寶塔之尖，在不受“他約束”的特殊境況下，為了維護(hù)家族利益，也有著按理做、不胡來(lái)的“自約束”，成為眾人敬之、服之、聽命于之的“老祖宗”，偌大的賈府正是在她的等級(jí)威勢(shì)下運(yùn)轉(zhuǎn)。“賈母”是個(gè)頂尖級(jí)符號(hào)，代表著貴族家庭層級(jí)頂尖的張母、李母、王父、劉父，等等。賈府中既主動(dòng)“自約束”而又施以“他約束”的表率當(dāng)數(shù)薛寶釵，在性別上自覺將自己置于“輔國(guó)治民”的男子之下，“自約束”為封建社會(huì)淑女的典范。她除了規(guī)勸黛玉，更多的是規(guī)勸寶玉和哥哥薛蟠，甚至不止一次“以小犯上”般地規(guī)勸母親，將“他約束”施到了上輩。王夫人、襲人也是注重“他約束”與“自約束”的模范，秋紋、麝月應(yīng)歸此類。連膽大妄為的王熙鳳也不敢例外：她在情感失控以情緒驟發(fā)而“潑醋”的那陣子可打平兒、可打鮑二媳婦，就是沒敢伸手碰碰慣于偷情且是盼著自己死掉另立夫人的賈璉半個(gè)指頭，這里面就有“三從四德”與“夫?yàn)槠蘧V”的等級(jí)觀念在“他約束”著，她也“自約束”著始終未敢踩踏夫妻紅線、男女紅線。長(zhǎng)期緣于等級(jí)觀念奴化的老仆婦太討人嫌：“狗仗人勢(shì)”的王善保家的在“狗仗”時(shí)，受著“他約束”；“仗人勢(shì)”時(shí)又給別的奴仆施以“他約束”。尤其來(lái)旺媳婦強(qiáng)娶親，借用鳳姐等級(jí)地位將“狗仗人勢(shì)”推向了極致般的瘋狂。賈府子孫“一代不如一代”，正是享有等級(jí)上層特有豁免權(quán)而驕縱的結(jié)果。精明的賈母卻對(duì)賈璉的淫行進(jìn)行飾掩，也對(duì)賈赦的淫行進(jìn)行縱容。既然等級(jí)頂尖能網(wǎng)開一面，賈府子弟不驕奢淫逸、胡作非為才怪！賈府的維持靠等級(jí)觀念，其坍塌也緣于這一觀念。成也等級(jí)，敗也等級(jí)。

其次，揭露了等級(jí)觀念對(duì)社會(huì)的毒害之烈。既有淺層的，又有深層的。淺層危害性第一體現(xiàn)：搗碎了正常、正義與正當(dāng)，助長(zhǎng)了邪惡、非義與非正常。元妃省親很值得留意：賈母等久久跪地恭迎皇妃亦即元春，見面后“跪止”尊貴的孫女不要再行家禮，將正常變?yōu)椴徽?。曹公意在表明皇?quán)（含王權(quán)）給社會(huì)造成的傷害無(wú)法估量：元春身上賈府女子的因子失之幾盡，余下的只有“皇妃”身份，賈府人眼見到孫女、女兒、姐姐卻不能按孫女、女兒、姐姐相待，作為女兒與親人硬是無(wú)日無(wú)月地讓皇宮紅墻隔斷，即使回娘家也不能像平常家庭那樣正常而正當(dāng)?shù)貧g歡喜喜，而是淚水不止。血緣割裂，親情丟失，長(zhǎng)幼關(guān)系顛倒，養(yǎng)育之恩被捏了個(gè)粉碎，連人間最偉大的母愛也變得薄如片紙、一文不值。一言以蔽之，人間的好與美、情與理，在被砸、在被毀！皇權(quán)處于等級(jí)頂端，對(duì)其下各個(gè)層級(jí)的控制、侵淫、毀壞、絞殺，威力之大、大而無(wú)涯，范圍之廣、廣而無(wú)邊，危害之烈讓整個(gè)社會(huì)也難以承受。一位太監(jiān)突然“駕臨”，就可弄得賈府上下提心吊膽；他們多次公然敲詐勒索，賈府都得乖乖就范?！都t樓夢(mèng)》中皇權(quán)代表的典型僅元春一個(gè)，情節(jié)大體限于第18回。曹雪芹對(duì)這一人物與這一回的設(shè)置，正是為展現(xiàn)皇權(quán)與臣民之間等級(jí)的。淺層危害性的第二體現(xiàn)是引來(lái)其他諸多矛盾，其第三體現(xiàn)是給賈府人員的作惡提供了平臺(tái)。學(xué)者對(duì)賈府矛盾與賈府人員作惡論述頗多，此處略去不談。

深層的毒害性，第一體現(xiàn)是培植了毒害民族靈魂的奴性。有意媚上與逆來(lái)順受，是奴性最本質(zhì)的外在表現(xiàn)，除最高層外各層都有：王熙鳳、薛寶釵對(duì)賈母媚態(tài)百出，女仆中的小紅攀高枝兒，林之孝家的拜了年輕的王熙鳳為干娘，這樣的例子太多了。等級(jí)觀念培植了大面積的奴性，而大面積的奴性又給等級(jí)觀念的維系與強(qiáng)化提供了最優(yōu)土壤。兩種惡性的有效互動(dòng)，使侵害中華文化、中華民族至毒至苦的等級(jí)觀念延續(xù)數(shù)千年，這才是《紅樓夢(mèng)》悲劇之悲的內(nèi)涵。第二體現(xiàn)是中了等級(jí)觀念之毒卻認(rèn)為是應(yīng)該而沉睡不醒。表現(xiàn)在權(quán)利被奪、人格遭辱并不感到對(duì)方之錯(cuò)，反而自認(rèn)倒霉、自認(rèn)命苦而不敢吭上一聲、抹淚一滴。面對(duì)逼得自己女兒跳井身亡的王夫人賞了幾件東西，“金釧兒的母親磕了頭，謝了出去?！闭l(shuí)欠誰(shuí)的？誰(shuí)愧對(duì)誰(shuí)？金釧母親再愚，也不至于掂量不來(lái)。猜測(cè)她的思路是：人家尊貴，即使有錯(cuò)又能怎地？自己女兒身賤，死了也該！如此不醒者，何止一個(gè)、兩個(gè)？奴性的培植與奴性的自我養(yǎng)成，是對(duì)等級(jí)觀念最有實(shí)效的維護(hù)?？梢姡苎┣墼凇都t樓夢(mèng)》內(nèi)容布局上揭示與控訴了等級(jí)觀念乃萬(wàn)惡之源，尤其揭示出的深受毒害還沉睡不醒的愚昧，讓人心悸。

（三）字里行間蘊(yùn)含著曹雪芹對(duì)等級(jí)觀念批判的主觀故意

曹雪芹對(duì)賈府等級(jí)上層種種丑聞的揭露，是多方面、多渠道并進(jìn)，卻沒有平均用筆，而是將男尊女卑作為切口著重施力?！都t樓夢(mèng)》對(duì)男子與女子態(tài)度截然不同：一者，女子美貌可愛，才華出眾，能力超群，人品高潔。補(bǔ)天的、主持太虛幻境的、維持賈府運(yùn)轉(zhuǎn)的，全是她們，然而，由于性別的社會(huì)底層地位，沒有誰(shuí)能逃脫命運(yùn)的最終倒霉。她們這般的可敬、可愛、可羨，卻落得個(gè)可憐、可悲、可嘆，公理何在？公平何在？其揭露意味還不濃嗎？二者，賈府男子如敬、赦、珍、璉、環(huán)、蓉荒淫無(wú)恥，全是一代不如一代的“負(fù)面”，濁而又濁。寧榮二公之靈唯一可托給警幻的賈寶玉，作為男子“正面”，也只是女子的陪襯，在太虛幻境，僅僅是個(gè)外來(lái)客，并被迎接絳珠的仙女們視為“濁物”而不受待見；在大觀園，作為性別上的異類，他只是女子的服務(wù)員、小配角，還是黛玉的出氣筒，甚至如呂啟祥先生所說(shuō)的“女性化了”［2］?？梢哉f(shuō)，書中男子，成了《紅樓夢(mèng)》中女子的反面對(duì)照物，而“彼裙釵”腳踩“堂堂須眉”的細(xì)節(jié)隨處可見，將流傳已久的男尊女卑，顛倒為女尊男卑了，這不能說(shuō)不是曹雪芹的“故意”。

等級(jí)下層心靈的健康與等級(jí)上層內(nèi)心的病態(tài)，也在對(duì)比中被揭了出來(lái)。在平日生活中，主子的明爭(zhēng)暗斗導(dǎo)致了上層的親情撕裂、 親情糾結(jié)的病態(tài)感情籠罩賈府，親情中廣受贊美的母愛在賈府中的8例中，竟有7例為非正常狀態(tài)。此外，赦、璉父子間，赦、迎父女間，王、邢妯娌間，趙、探母女間，璉、鳳夫妻間，寶、環(huán)兄弟間，尤、惜姑嫂間，也都內(nèi)心不睦。賈府子弟的等級(jí)上層無(wú)束無(wú)縛地位，讓他們放任到了成事不足、敗事有余的境地，等級(jí)觀念成了寧國(guó)府不寧、榮國(guó)府不榮的罪魁禍?zhǔn)?。相比之下，下層的奴仆人品以及之間的友情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出賈府主子：紫鵑對(duì)黛玉、茗煙對(duì)寶玉一片真摯，倪二對(duì)賈蕓仗義，平兒、鴛鴦、襲人同類相惜，鴛鴦對(duì)司棋蔭護(hù)，大觀園少女們也都彼此關(guān)照。

三、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》全書顛倒過(guò)來(lái)的“女尊男卑”“上污下潔”內(nèi)容的設(shè)置，對(duì)等級(jí)上層丑聞?dòng)幸舛鵁o(wú)情的揭露，可視為名副其實(shí)的批判，為《紅樓夢(mèng)》搭建了別書未有的書魂。盡管曹雪芹不一定認(rèn)識(shí)到等級(jí)觀念是一種“超社會(huì)形態(tài)”的存在，從奴隸社會(huì)一直承傳下來(lái)而不唯封建社會(huì)獨(dú)有，他卻能看清等級(jí)觀念被封建統(tǒng)治者所慣用且成了他們手中最得心、最有效的統(tǒng)馭工具?？梢哉f(shuō)，將等級(jí)觀念視為思維固守、遲滯中華民族發(fā)展的頭號(hào)元兇，是《紅樓夢(mèng)》給我們的最大啟示。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊若文.《紅樓夢(mèng)》研究中與“情”關(guān)系密切的三大缺陷［J］.西部學(xué)刊，2022（7）.

［2］呂啟祥.紅樓尋夢(mèng)：呂啟祥論紅樓夢(mèng)［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2005：157.

作者簡(jiǎn)介：楊若文（1942—），本名楊軍，男，漢族，陜西富平人，武警工程大學(xué)退休教授，作家，評(píng)論家，研究方向?yàn)槲乃囋u(píng)論。

朱泮子美（2003—），女，漢族，陜西西安人，西北大學(xué)法學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)法。

（責(zé)任編輯：葉子）