摘? 要：漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞作為語(yǔ)氣的重要表達(dá)手段，在不同時(shí)期不同文體的書(shū)面語(yǔ)使用中會(huì)呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。中古漢語(yǔ)作為漢語(yǔ)歷時(shí)發(fā)展中的一個(gè)重要階段，其語(yǔ)氣詞在不同文體中的使用差異主要表現(xiàn)為：議論體文獻(xiàn)使用語(yǔ)氣詞的種類豐富，涉及的語(yǔ)氣類型多樣；疑問(wèn)句末多使用語(yǔ)氣詞，反詰問(wèn)句末常帶語(yǔ)氣詞“乎”；感嘆句末多用語(yǔ)氣詞“哉”。記事體文獻(xiàn)主要使用陳述語(yǔ)氣詞，而很少使用疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，其語(yǔ)氣詞的功能相對(duì)單一，語(yǔ)氣類型也不夠豐富。記言體文獻(xiàn)對(duì)話性強(qiáng)，語(yǔ)氣詞的使用頻率較低，疑問(wèn)句類型中的特指問(wèn)句以不帶語(yǔ)氣詞為常。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)氣詞；中古漢語(yǔ)；文體；議論體；記事體；記言體

所謂“文體”，亦即文章的體裁、體式，它是一篇文章體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容和形式的整體面貌。從某種意義上說(shuō)，文體就是表達(dá)與選擇。不同的文體會(huì)表現(xiàn)出不同的表達(dá)風(fēng)格，比如，古代的楚辭體，形式自由，字句較長(zhǎng)，具有散文化傾向，注重抒情，并且多用“兮”“些”等語(yǔ)氣詞。又如樂(lè)府體，形式自由多樣，句式長(zhǎng)短不一，以五言和雜言居多，語(yǔ)言樸素自然，具有口語(yǔ)色彩。值得注意的是，不同文體對(duì)語(yǔ)氣詞的選用也有所差異。目前，學(xué)界對(duì)這方面的研究還比較少見(jiàn)。裘燮君從文體特點(diǎn)出發(fā)，指出歌的本質(zhì)是抒情的，句子末尾加語(yǔ)氣詞是原始詩(shī)歌的主要形式，并以先秦民謠逸詩(shī)、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》為例，認(rèn)為它們都是通過(guò)利用句尾語(yǔ)氣詞來(lái)構(gòu)成歌辭的節(jié)奏和拖腔的[1]（P95）。裘燮君還指出，先秦不同文獻(xiàn)所使用語(yǔ)氣詞的不同，主要是由文體差異引起的[2]（P62-66）。裘燮君的上述論述，從不同角度回答了《詩(shī)經(jīng)》句末語(yǔ)氣詞不是后人摻入這一問(wèn)題。同時(shí)，作者還從文體特征入手，關(guān)注到地下出土文獻(xiàn)多為金文和簡(jiǎn)帛文字，一般是書(shū)面體散文，《詩(shī)經(jīng)》則屬于口頭創(chuàng)作的歌體類文學(xué)；由于文體不同，二者在語(yǔ)氣詞的使用上也存在較大差異。除了這些論述之外，目前尚未見(jiàn)到專門(mén)討論漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞的文體差異的研究。

可以說(shuō)，文體差異會(huì)在一定程度上影響到語(yǔ)言要素的選擇，而語(yǔ)氣詞作為表達(dá)語(yǔ)氣的一種重要手段，不同文體文本對(duì)語(yǔ)氣詞的使用應(yīng)各具特色，比如，對(duì)語(yǔ)氣詞成員的選用、使用數(shù)量的多寡等。有鑒于此，本文擬以中古時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞為考察對(duì)象，探究語(yǔ)氣詞在不同文體中的使用差異及主要特點(diǎn)。

一、中古漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞的使用概貌

我們對(duì)9部中古時(shí)期的重要文獻(xiàn)進(jìn)行了考察，并梳理、歸納出這些文獻(xiàn)語(yǔ)氣詞的使用概貌。這9部中古文獻(xiàn)為：1.《三國(guó)志》（西晉陳壽撰，南朝宋裴松之注，中華書(shū)局，2018年）；2.《后漢書(shū)》（前20卷）（南朝宋范曄撰，中華書(shū)局，2017年）；3.《太平經(jīng)》（僅包括第1—第5部分）（楊寄林譯注，中華書(shū)局，2017年）；4.《論衡》（東漢王充撰，黃暉校釋，中華書(shū)局，2018年）；5.《世說(shuō)新語(yǔ)》（南朝宋劉義慶撰，朱碧蓮、沈海波譯注，中華書(shū)局，2017年）；6.《搜神記》（東晉干寶撰，中華書(shū)局，1979年）；7.《顏氏家訓(xùn)》（北齊顏之推撰，檀作文譯注，中華書(shū)局，2016年）；8.《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》（北魏楊衒之撰，尚榮譯注，中華書(shū)局，2017年）；9.《齊民要術(shù)》（北魏賈思勰撰，繆啟愉、繆桂龍譯注，上海古籍出版社，2017年）。我們對(duì)這9部中古文獻(xiàn)語(yǔ)氣詞的使用情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，它們?cè)诒砀裰蟹謩e以三、后、太、論、世、搜、顏、洛、齊等簡(jiǎn)稱來(lái)表示。具體如表1所示：

經(jīng)過(guò)進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)，這9部文獻(xiàn)語(yǔ)氣詞的總使用頻率為14.56‰。同時(shí)，我們還可以從文體的角度窺探出9部文獻(xiàn)在語(yǔ)氣詞使用數(shù)量、成員、頻率等方面的共性與個(gè)性。

如《太平經(jīng)》是記載道教教義的重要典藏，書(shū)中“真人”和“天師”互相問(wèn)答，天師所傳授的道義，經(jīng)過(guò)問(wèn)答方式呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)話體性質(zhì)鮮明，疑問(wèn)、感嘆、假設(shè)等句子俯拾皆是，語(yǔ)氣詞的運(yùn)用更是豐富多樣，使用頻率高達(dá)37.78‰。而《論衡》則屬于議論體的辯論性著作，其中，論辯、諷刺、說(shuō)明等段落比比皆是，言辭激烈，慷慨激昂，語(yǔ)氣詞的用例豐富，比例高達(dá)26.60‰。

《三國(guó)志》《后漢書(shū)》均屬于史書(shū)類文獻(xiàn)，用詞典雅，風(fēng)格莊重，是集記事、記言于一體的史傳，語(yǔ)體風(fēng)格偏于文言，語(yǔ)氣詞的使用頻率分別為9.55‰、4.58‰，均低于平均值14.56‰。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《齊民要術(shù)》均屬于記事類雜著，前者主要記載北魏時(shí)洛陽(yáng)城寺廟的緣起變遷、廟宇的建制規(guī)模以及與之相關(guān)的名人軼事等情況；后者系統(tǒng)總結(jié)了六世紀(jì)之前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品加工與儲(chǔ)藏、野生植物的利用以及治荒的方法，是一部綜合性的農(nóng)學(xué)著作。兩書(shū)的共同點(diǎn)是以記事為主，記言成分很少，尤其是《齊民要術(shù)》，因此，它們使用語(yǔ)氣詞的頻率很低，分別為6.86‰、5.35‰，遠(yuǎn)低于平均值14.56‰。

《世說(shuō)新語(yǔ)》則是六朝志人小說(shuō)集，主要記錄了東漢后期至魏晉時(shí)期的文人名士的軼事與言行，對(duì)話成分較多，語(yǔ)體風(fēng)格接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，保留了一定成分的白話痕跡?？偟膩?lái)說(shuō)，它屬于記言體文獻(xiàn)，但語(yǔ)氣詞的使用頻率卻很低，僅有6.09‰，其中的原因是什么，值得我們進(jìn)一步探討。

總之，在語(yǔ)氣詞的使用上，中古漢語(yǔ)時(shí)期的不同文體是存在一定差異的。下面，我們就以議論體、記事體、記言體三類文體的典型文獻(xiàn)為例，進(jìn)一步探討它們的內(nèi)在差別。

二、議論體文獻(xiàn)語(yǔ)氣詞的使用特點(diǎn)

這里主要是以《論衡》為例，來(lái)分析中古時(shí)期議論體文獻(xiàn)語(yǔ)氣詞的使用特點(diǎn)。《論衡》中的《對(duì)作篇》曾交代了該書(shū)的寫(xiě)作目的：“是故《論衡》之造也，起眾書(shū)并失實(shí)，虛妄之言勝真美也……故《論衡》者，所以銓輕重之言，立真?zhèn)沃?，非茍調(diào)文飾辭，為奇?zhèn)ブ^也。其本皆起人間有是非，故盡思極心，以譏世俗?！盵3]（P1028）“今《論衡》就世俗之書(shū)，訂其真?zhèn)?，辯其實(shí)虛，非造始更為，無(wú)本于前也?！盵3]（P1030）作者批判了當(dāng)時(shí)所盛行的讖緯迷信、今文經(jīng)學(xué)所宣揚(yáng)的“天人感應(yīng)”、俗儒穿鑿附會(huì)的傳記與圣人憑空立說(shuō)的經(jīng)書(shū)等，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的質(zhì)疑精神和昂揚(yáng)的斗志。在形式上，反問(wèn)、詰難、排比等句型、句式穿插使用，語(yǔ)勢(shì)一瀉千里，猶如滔滔江水奔騰直下。其中，作者在對(duì)各種“虛妄”問(wèn)題進(jìn)行辯論時(shí)，運(yùn)用了大量的語(yǔ)氣詞，使行文更富氣勢(shì)，情感更為充沛。我們對(duì)《論衡》語(yǔ)氣詞的使用情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，具體如表2所示：

根據(jù)表2的相關(guān)數(shù)據(jù)，我們可以歸納出《論衡》語(yǔ)氣詞使用的主要特點(diǎn)。

第一，《論衡》多使用表判斷解釋的語(yǔ)氣詞“也”，以突出文章的主要論點(diǎn)、增強(qiáng)行文的節(jié)奏感。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，該書(shū)使用語(yǔ)氣詞“也”共計(jì)5104例，其中，有3834例用于陳述句，表示判斷語(yǔ)氣。例如：

（1）夫能御驥騄者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必堯、舜也。（《論衡·逢遇篇》）

（2）短命稱不幸，則知長(zhǎng)命者幸也，短命者不幸也。服圣賢之道，講仁義之業(yè)，宜蒙福佑。伯牛有疾，亦復(fù)顏回之類，俱不幸也。（《論衡·幸偶篇》）

議論體文章通常會(huì)涉及對(duì)某個(gè)觀點(diǎn)的辯論，論者從各個(gè)方面加以反駁，以表明自己的看法。王充在抨擊前人的觀點(diǎn)時(shí)，先進(jìn)行細(xì)致入微的剖析，進(jìn)而做出義正辭嚴(yán)的判斷，這樣的例句在文中俯拾皆是。語(yǔ)氣詞“也”作為判斷說(shuō)明的顯性標(biāo)志，經(jīng)常用于觀點(diǎn)性的句子后面，能夠幫助人們迅速識(shí)別論者的觀點(diǎn)和結(jié)論。

同時(shí)，語(yǔ)氣詞“也”經(jīng)常用于長(zhǎng)、短句的末尾，二者交替使用，增強(qiáng)了行文的氣勢(shì)，具有鮮明的節(jié)奏感。例如：

（3）孟賁之尸，人不刃者，氣絕也。死灰百斛，人不沃者，光滅也。動(dòng)身章智，顯光氣于世；奮志敖黨，立卓異于俗，固常通人所讒嫉也。以方心偶俗之累，求益反損。蓋孔子所以憂心，孟軻所以惆悵也。（《論衡·累害篇》）

（4）傳稱高宗有桑穀之異，悔過(guò)反政，享福百年，是虛也。傳言宋景公出三善言，熒惑卻三舍，延年二十一載，是又虛也。又言秦繆公有明德，上帝賜之十九年，是又虛也。稱赤松、王喬好道為仙，度世不死，是又虛也。假令人生立形謂之甲，終老至死，常守甲形。如好道為仙，未有使甲變?yōu)橐艺咭?。夫形不可變更，年不可減增。何則？形、氣、性，天也。（《論衡·無(wú)形篇》）

可以看出，語(yǔ)氣詞“也”的運(yùn)用使得文氣順暢，節(jié)奏明快。同時(shí)，“也”的聲調(diào)上揚(yáng)，在用于并列關(guān)系的論點(diǎn)的末尾時(shí)，不僅增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，也使文段富于變化。

“也”還大量用于句法成分、分句之后，表示語(yǔ)氣的停頓，使文段的辯論更具條理性、邏輯性。例如：

（5）然則人生于天地也，猶魚(yú)之于淵，蟣虱之于人也，固氣而生，種類相產(chǎn)。萬(wàn)物生天地之間，皆一實(shí)也。（《論衡·物勢(shì)篇》）

（6）東方，木也，其星倉(cāng)龍也。西方，金也，其星白虎也。南方，火也，其星朱鳥(niǎo)也。北方，水也，其星玄武也。（《論衡·物勢(shì)篇》）

第二，《論衡》多使用疑問(wèn)句，其中，反詰問(wèn)句末帶語(yǔ)氣詞“乎”尤為突出。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，該書(shū)使用語(yǔ)氣詞的疑問(wèn)句共有1027例，其中，反詰問(wèn)句使用語(yǔ)氣詞的有442例，而帶語(yǔ)氣詞“乎”的用例更是高達(dá)288例。議論體著作在涉及辯論時(shí)，往往是以對(duì)話的形式來(lái)展開(kāi)，但《論衡》中更多的是借他人之口提出問(wèn)題，作者再對(duì)觀點(diǎn)的荒謬之處加以反駁。問(wèn)題的引出往往以是非問(wèn)句、特指問(wèn)句、揣度問(wèn)句的形式出現(xiàn)，而作者在質(zhì)疑對(duì)方觀點(diǎn)時(shí)，則大多采用反問(wèn)句的形式，這樣就增強(qiáng)了批判的力度。在這一過(guò)程中，作者往往使用帶表反詰語(yǔ)氣“乎”的疑問(wèn)句，反復(fù)詰難，層層推進(jìn)，以達(dá)到使對(duì)方無(wú)力反駁的目的。例如：

（7）說(shuō)圣者以為稟天精微之氣，故其為有殊絕之知。今三家之生，以草，以鳥(niǎo)，以土，可謂精微乎？天地之性，唯人為貴，則物賤矣。今貴人之氣，更稟賤物之精，安能精微乎？夫令鳩雀施氣于雁鵠，終不成子者，何也？鳩雀之身小，雁鵠之形大也。今燕之身不過(guò)五尺，薏苡之莖不過(guò)數(shù)尺，二女吞其卵實(shí)，安能成七尺之形乎？爍一鼎之銅，以灌一錢(qián)之形，不能成一鼎，明矣。今謂大人天神，故其跡巨。巨跡之人，一鼎之爍銅也，姜原之身，一錢(qián)之形也。使大人施氣于姜原，姜原之身小，安能盡得其精？不能盡得其精，則后稷不能成人。（《論衡·奇怪篇》）

在例（7）中，首先以是非問(wèn)句的形式提出問(wèn)題：“今三家之生，以草，以鳥(niǎo)，以土，可謂精微乎？”然后從常理、事理等方面予以質(zhì)疑，接連使用兩個(gè)反詰問(wèn)句“安能精微乎”“安能成七尺之形乎”加以反駁，這里的語(yǔ)氣詞“乎”顯然起到了加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的作用。王充在論辯時(shí)常常使用這樣的論證方式，因此，用于反詰問(wèn)句的語(yǔ)氣詞的數(shù)量很多。又如：

（8）夫希世準(zhǔn)主，尚不可為，況節(jié)高志妙，不為利動(dòng)，性定質(zhì)成，不為主顧者乎？（《論衡·逢遇篇》）

例（8）顯然是結(jié)論性話語(yǔ)，句首以指示代詞“夫”來(lái)指明語(yǔ)境中所存在的事件，句末則以“乎”來(lái)煞尾。這里是反詰問(wèn)句，而非一般的陳述句，前者的駁斥力度無(wú)疑更為強(qiáng)烈。從語(yǔ)用的角度來(lái)講，反問(wèn)是傳達(dá)說(shuō)話人對(duì)聽(tīng)話人的一種約束力，這種約束力對(duì)聽(tīng)話者有著潛在的導(dǎo)向性，而反詰問(wèn)句雖然屬于疑問(wèn)句的一種，但本質(zhì)上它是“無(wú)疑而問(wèn)”，說(shuō)話者心中已有明確的答案，而且是不容置疑的。王充在辯論時(shí)，使用大量的反詰問(wèn)句來(lái)駁斥各種“虛妄”之說(shuō)，體現(xiàn)出深刻的反思意識(shí)和大膽的懷疑精神。

第三，《論衡》的感嘆句末多使用語(yǔ)氣詞“哉”“乎” “也”等，增強(qiáng)了感情色彩。我們知道，感嘆語(yǔ)氣以感情的表達(dá)為主要任務(wù)，它可以表示贊頌、感慨、喜悅、憤怒、驚訝等各種情感。王充在對(duì)經(jīng)學(xué)之謬、圣賢之誤、傳說(shuō)之悖進(jìn)行批判時(shí)，也喜歡使用感嘆句來(lái)表達(dá)自己的諸種情感、情緒，增強(qiáng)了行文的感染力、說(shuō)服力。漢語(yǔ)表達(dá)感嘆語(yǔ)氣的手段除了語(yǔ)氣詞之外，還可以利用語(yǔ)調(diào)、嘆詞等，相對(duì)而言，居于句末位置的語(yǔ)氣詞能夠使感嘆的意味更加明晰?！霸铡本褪堑湫偷母袊@語(yǔ)氣詞，同時(shí)也可以用于反詰問(wèn)句來(lái)表示詰難，二者的語(yǔ)氣有相通之處，情緒都非常強(qiáng)烈。《論衡》感嘆句末的語(yǔ)氣詞，既有單獨(dú)使用的情形，如“哉”“乎”“也”“耳”“焉”等，也有兩個(gè)語(yǔ)氣詞連用的形式，如“也哉”“矣哉”等。

總之，議論體文獻(xiàn)《論衡》語(yǔ)氣詞的使用特點(diǎn)可以概括為：種類豐富，語(yǔ)氣類型多樣，陳述語(yǔ)氣詞突出；疑問(wèn)句末多使用語(yǔ)氣詞，尤其具有強(qiáng)烈反駁意味的反詰問(wèn)句末多帶語(yǔ)氣詞“乎”，這是議論體文獻(xiàn)論辯時(shí)經(jīng)常使用的手段；感嘆句末多帶語(yǔ)氣詞，尤其是語(yǔ)氣詞“哉”，增強(qiáng)了行文的感情色彩。

三、記事體文獻(xiàn)語(yǔ)氣詞的使用特點(diǎn)

這里主要是以《齊民要術(shù)》為例，來(lái)分析中古時(shí)期記事體文獻(xiàn)語(yǔ)氣詞的使用特點(diǎn)?！洱R民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整農(nóng)書(shū)，系統(tǒng)介紹了中國(guó)北方黃河流域的勞動(dòng)人民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，涉及農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、食品加工、植物開(kāi)發(fā)等內(nèi)容，是一部以記事為主的文獻(xiàn)。我們對(duì)《齊民要術(shù)》語(yǔ)氣詞的使用情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，具體如表3所示：

根據(jù)表3的相關(guān)數(shù)據(jù)，我們可以歸納出《齊民要術(shù)》語(yǔ)氣詞使用的主要特點(diǎn)。

第一，《齊民要術(shù)》中，陳述語(yǔ)氣詞的使用比較突出，并且以語(yǔ)氣詞“也”“矣”“耳”為主。該書(shū)中的陳述語(yǔ)氣詞共有546例，其中，使用最多的是“也”，其次是“矣”，再次是“耳”。記事體文獻(xiàn)以記載事件的原委為主，會(huì)涉及到事物名稱的定義、確認(rèn)、辨別等。作為一部農(nóng)業(yè)著作，《齊民要術(shù)》需要對(duì)相關(guān)的生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行解釋和說(shuō)明，如農(nóng)具的使用、農(nóng)作物的栽培、農(nóng)業(yè)種植方法的傳授等，這就勢(shì)必會(huì)運(yùn)用到表陳述語(yǔ)氣的語(yǔ)氣詞“也”。與“也”表示靜態(tài)情況不同，語(yǔ)氣詞“矣”主要是表示動(dòng)態(tài)情況，即表事態(tài)的變化或完成。在《齊民要術(shù)》中，“矣”主要是用于記錄動(dòng)植物生長(zhǎng)的變化狀況、食品加工過(guò)程的變化狀況等。如溫度、濕度、時(shí)長(zhǎng)等發(fā)生了變化，就可以使用“矣”來(lái)說(shuō)明在上述條件下會(huì)出現(xiàn)新的情況。

第二，《齊民要術(shù)》中，在句法成分、分句之后，多使用語(yǔ)氣詞“者”。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，該書(shū)使用語(yǔ)氣詞“者”共計(jì)108例，其中，用于句法成分之后的有54例，用于分句之后的也有54例，主要是表停頓、假設(shè)語(yǔ)氣。這同樣與《齊民要術(shù)》的文體性質(zhì)有關(guān)。當(dāng)作者介紹農(nóng)業(yè)種植經(jīng)驗(yàn)、傳授技術(shù)方法時(shí)，往往會(huì)遇到各種情況，這就需要采用假設(shè)復(fù)句來(lái)予以說(shuō)明：在某種情況下，需要做什么；在另一種情況下，則不允許做什么。因此，“者”經(jīng)常用于假設(shè)復(fù)句的前一分句后，表示假設(shè)語(yǔ)氣。

第三，《齊民要術(shù)》中，疑問(wèn)句數(shù)量較少，并且很少使用語(yǔ)氣詞。該書(shū)疑問(wèn)句的類型不如《論衡》那樣豐富，疑問(wèn)句的數(shù)量也不多，用于疑問(wèn)句的語(yǔ)氣詞僅有14例。疑問(wèn)句主要是用于雙方或多方的對(duì)話交流，《齊民要術(shù)》則是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)的總結(jié)和研究，基本不涉及對(duì)話場(chǎng)景，疑問(wèn)句數(shù)量較少自在情理之中。疑問(wèn)句數(shù)量較少且句末不帶語(yǔ)氣詞，也可視作是記事體文獻(xiàn)的一個(gè)顯著特征。比如，同為記事體的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，用于疑問(wèn)句的語(yǔ)氣詞也僅有12例。

總之，記事體文獻(xiàn)《齊民要術(shù)》語(yǔ)氣詞的使用特點(diǎn)可以概括為：主要使用陳述語(yǔ)氣詞，而很少使用疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，其語(yǔ)氣詞的功能相對(duì)單一，語(yǔ)氣類型也不夠豐富。

四、記言體文獻(xiàn)語(yǔ)氣詞的使用特點(diǎn)

這里主要是以《世說(shuō)新語(yǔ)》為例，來(lái)分析中古時(shí)期記言體文獻(xiàn)語(yǔ)氣詞的使用特點(diǎn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》主要記錄了魏晉名士的逸聞?shì)W事和言談舉止，反映出當(dāng)時(shí)文人們的思想觀念、人生態(tài)度和文化趣味。它主要是通過(guò)記言的方式來(lái)表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)、精神風(fēng)貌，明代學(xué)者胡應(yīng)麟曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍然生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮，古今絕唱也?！盵4]（P285）可見(jiàn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言精煉含蓄，雋永傳神，因此，本文將它歸為記言體文獻(xiàn)。我們對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)氣詞的使用情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，具體如表4所示：

根據(jù)表4的相關(guān)數(shù)據(jù)，我們可以歸納出《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)氣詞使用的主要特點(diǎn)。

第一，《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)氣詞多用于陳述句末，以“也”“耳”的數(shù)量居多。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，該書(shū)語(yǔ)氣詞的使用總數(shù)共計(jì)479例，其中，用于陳述句的最多，共有243例。在陳述句中，語(yǔ)氣詞“也”有95例，“耳”有89例。值得注意的是，二者的用法在中古時(shí)期都有擴(kuò)展的趨勢(shì)?！耙病辈粌H可以用于靜態(tài)的陳述句，也能夠用于動(dòng)態(tài)的陳述句；“耳”不但可以表示限制語(yǔ)氣，而且可以表示強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣，有時(shí)還能用如“矣”。這在《世說(shuō)新語(yǔ)》中均有所體現(xiàn)。

第二，《世說(shuō)新語(yǔ)》的疑問(wèn)句類型豐富且多使用語(yǔ)氣詞，但特指問(wèn)句末以不帶語(yǔ)氣詞為常。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，該書(shū)用于疑問(wèn)句末的語(yǔ)氣詞有155例，占語(yǔ)氣詞總數(shù)的32.36%。《世說(shuō)新語(yǔ)》以記言為主，對(duì)話性質(zhì)比較突出，因此，會(huì)經(jīng)常采用疑問(wèn)句的形式。史慧超曾對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中的疑問(wèn)句進(jìn)行了考察，研究發(fā)現(xiàn)，該書(shū)的疑問(wèn)句共有510例，其中，特指問(wèn)句就有266例，是使用最多的一種疑問(wèn)句類型[5]（P56）。所謂“特指問(wèn)句”，就是針對(duì)事情中的某一部分進(jìn)行提問(wèn)，它可以是人、事物、處所、方式、原因、性質(zhì)等。其中，疑問(wèn)代詞是特指問(wèn)句必不可少的部分，為疑問(wèn)焦點(diǎn)所在，而語(yǔ)氣詞則是可有可無(wú)的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的疑問(wèn)代詞十分豐富，如：“孰”“誰(shuí)”“那”“那得”“云何”以及“何”系疑問(wèn)代詞，“何”系疑問(wèn)代詞又包括“何”“何者”“何所”“何等”“何物”“何事”等。不過(guò)，句末使用語(yǔ)氣詞的用例僅有26例。也就是說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的特指疑問(wèn)句以不帶語(yǔ)氣詞為常。

第三，《世說(shuō)新語(yǔ)》整體使用語(yǔ)氣詞的頻率較低。從總體上看，《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)氣詞的出現(xiàn)頻率僅有6.09‰，遠(yuǎn)低于9部文獻(xiàn)的平均水平14.56‰，也低于同時(shí)代的志怪小說(shuō)集《搜神記》的12.00‰。從這一數(shù)據(jù)來(lái)看，《世說(shuō)新語(yǔ)》中不只是特指疑問(wèn)句以不帶語(yǔ)氣詞為常，全書(shū)使用語(yǔ)氣詞的傾向性也不突出。究其原因，或許與《世說(shuō)新語(yǔ)》的口語(yǔ)性較強(qiáng)有一定關(guān)系。在表達(dá)語(yǔ)氣時(shí)，口語(yǔ)可供選擇的方式相對(duì)較多，如特指問(wèn)句可以單獨(dú)使用疑問(wèn)代詞，亦可以用句末“不”來(lái)表示是非問(wèn)或者反復(fù)問(wèn)；同時(shí)，語(yǔ)調(diào)、嘆詞、語(yǔ)氣副詞等，也都是語(yǔ)氣表達(dá)的重要方式。

總之，記言體文獻(xiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)氣詞的使用特點(diǎn)可以概括為：雖然對(duì)話性較強(qiáng)，但語(yǔ)氣詞的使用頻率偏低。這既與其特指問(wèn)句以不帶語(yǔ)氣詞為常的特點(diǎn)有關(guān)，也與口語(yǔ)表達(dá)語(yǔ)氣方式的多樣性特點(diǎn)有關(guān)。

綜上所述，我們分別以議論體、記事體、記言體三種不同文體的文獻(xiàn)——《論衡》、《齊民要術(shù)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》為例，梳理了每種文體文獻(xiàn)語(yǔ)氣詞使用的具體狀況，歸納出上述文體語(yǔ)氣詞使用的主要特點(diǎn)，并闡述了不同文體語(yǔ)氣詞的使用差異。從語(yǔ)氣詞的使用數(shù)量來(lái)看，議論體文獻(xiàn)的語(yǔ)氣詞最多，其次是記言體①，再次是記事體。從語(yǔ)氣詞的具體成員來(lái)看，議論體文獻(xiàn)多使用疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，尤其是多用于反詰問(wèn)句末；記言體文獻(xiàn)也多使用疑問(wèn)句，但是口語(yǔ)性較強(qiáng)的文獻(xiàn)在表達(dá)語(yǔ)氣時(shí)可供選擇的手段比較豐富，語(yǔ)氣詞不一定強(qiáng)勢(shì)出現(xiàn)；記事體文獻(xiàn)大多使用陳述句和陳述語(yǔ)氣詞，而很少使用疑問(wèn)句和疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。三種文體文獻(xiàn)的共同特點(diǎn)是：都大量使用陳述句和陳述語(yǔ)氣詞，因?yàn)闊o(wú)論是議論還是記言、記事，陳述句都是最為基本的表達(dá)形式，陳述語(yǔ)氣詞也由此成為最為基本的語(yǔ)氣成分。

參考文獻(xiàn)：

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[5]史慧超.《世說(shuō)新語(yǔ)》中的疑問(wèn)句分析[D].北京：北京語(yǔ)言大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

A Study on Stylistic Differences of Modal Particles in Middle Chinese

Liang Qing

（Library， Guangxi University for Nationalities， Nanning 530000， China）

Abstract：As an important means of expression of tone， Chinese modal particles will show different characteristics in the use of written language in different styles at different times. As an important stage in the development of Chinese over time， the differences in the use of modal particles in different styles of Middle Chinese are mainly manifested in： the variety of modal particles used in argumentative literature is rich， and the types of modal particles involved are diverse; Modal particles are often used at the end of interrogative sentences， and the modal particles “hu（乎）” is often used at the end of cross-examination sentences; At the end of the exclamation sentence， the modal particles “zai（哉）” is often used. The narrative literature focuses on the use of declarative modal particles， less interrogative modal particles， and the types of modal particles and modal particles involved are relatively single. The opinion record literature is high conversation and the frequency of use of modal particles is low; The specific reference in the interrogative sentence type is that the question sentence is often without modal particles.

Key words：modal particles；Middle Chinese；style；argumentation style；narrative style；opinion record style

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“語(yǔ)言類型學(xué)視野下的漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞演變研究”（17BYY151）

作者簡(jiǎn)介：梁清，女，廣西民族大學(xué)圖書(shū)館講師，文學(xué)博士。

①由于《世說(shuō)新語(yǔ)》中疑問(wèn)句以特指疑問(wèn)句為主等原因，在一定程度上減少了語(yǔ)氣詞的數(shù)量。從同類型的《搜神記》語(yǔ)氣詞的使用情況來(lái)看，記言體文獻(xiàn)語(yǔ)氣詞的使用頻率約在10.00‰左右，總體上仍高于記事體文獻(xiàn)。