【摘要】本文指出劉三姐歌謠是廣西壯族特色的民族民間文化，是我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，探究劉三姐歌謠文化引進(jìn)地方中職語(yǔ)文課堂教學(xué)，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化、提高中職學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)和培育地方中職特色教學(xué)有著重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，提出教師可通過(guò)將劉三姐歌謠融入口語(yǔ)交際教學(xué)、融入詩(shī)文教學(xué)、融入寫(xiě)作教學(xué)、融入語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)等，提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自信心，推動(dòng)地方中職語(yǔ)文課堂教學(xué)特色化的發(fā)展，讓劉三姐歌謠文化得到更好的傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】劉三姐歌謠 中職語(yǔ)文 融入方法

【中圖分類(lèi)號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2023）11-0117-04

劉三姐歌謠是廣西壯族特色的民族民間文化，是無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)造和經(jīng)過(guò)千年傳頌而流傳下來(lái)的一筆財(cái)富，是我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)劉三姐文化的挖掘、保護(hù)和開(kāi)發(fā)一直是廣西各級(jí)政府保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重點(diǎn)。近年來(lái)，廣西壯族自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)明確提出，要堅(jiān)持為人民創(chuàng)作、為時(shí)代放歌，持續(xù)壯大文學(xué)桂軍、漓江畫(huà)派、八桂書(shū)風(fēng)和劉三姐歌謠等特色文化品牌影響力，讓壯鄉(xiāng)人民好日子千人唱萬(wàn)人和，天天放在歌里過(guò)。“劉三姐”是廣西一張亮麗的名片，多年來(lái)，政府及社會(huì)團(tuán)體通過(guò)影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體傳播，舉辦國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、壯族“三月三”民族文化活動(dòng)等，再經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的壯族民間歌手積極演唱，讓劉三姐歌謠得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，在全國(guó)乃至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，彰顯中華民族民間傳統(tǒng)文化的魅力。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)看到，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們被更多時(shí)尚新奇的事物所吸引，很多青少年對(duì)本民族傳統(tǒng)文化缺乏興趣缺乏了解，在劉三姐歌謠的傳承上缺乏主觀能動(dòng)性，這對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展極為不利?；诖耍P者認(rèn)為，加強(qiáng)對(duì)劉三姐歌謠文化的傳承與保護(hù)，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。作為壯族地區(qū)中職學(xué)校的語(yǔ)文教師，應(yīng)有意識(shí)地將劉三姐歌謠融入語(yǔ)文課堂教學(xué)中，以推動(dòng)地方優(yōu)秀民族文化的傳承和發(fā)展。

一、劉三姐歌謠融入地方中職語(yǔ)文教學(xué)的意義

《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見(jiàn)》中指出：“教育部門(mén)和各級(jí)各類(lèi)學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神和民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。”民族地區(qū)中職學(xué)校除承擔(dān)為社會(huì)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的任務(wù)外，還應(yīng)有弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擔(dān)當(dāng)。將劉三姐歌謠文化融入地方中職語(yǔ)文課堂教學(xué)，對(duì)促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展、學(xué)生個(gè)體發(fā)展都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）提升學(xué)生的審美鑒賞能力與思維能力

劉三姐歌謠作為壯族人民精神生活的產(chǎn)物，是壯族多樣文化的集中表現(xiàn)。歌謠內(nèi)容廣泛，意蘊(yùn)豐富，不僅涵蓋了壯族勞動(dòng)人民勤勞、善良的優(yōu)秀品質(zhì)，還有著極其豐富的民間文化內(nèi)涵。歌謠精簡(jiǎn)凝練的語(yǔ)言，富含音韻的詩(shī)律，以及蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和積極向上的價(jià)值觀等，可以拓寬中職生民族文化視野，推動(dòng)學(xué)生對(duì)文化的理解與繼承，使中職生得到美的感受和心靈的熏陶，進(jìn)一步提升審美鑒賞能力；同時(shí)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力和詩(shī)意化的言語(yǔ)思維，積累語(yǔ)言材料和言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展與提升。

（二）增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自信心

劉三姐歌謠是壯族民間文化的代表，要讓劉三姐歌謠得到更好的傳承與發(fā)展，筆者認(rèn)為，應(yīng)該讓它走進(jìn)地方各級(jí)學(xué)校的課堂。劉三姐歌謠從民間走向課堂，可以使中職生對(duì)劉三姐歌謠文化有更多的了解，并得到廣泛認(rèn)可，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同和熱愛(ài)，增強(qiáng)弘揚(yáng)民族文化的自主性和自信心，使民族文化得到更好地傳承和發(fā)展。

（三）推動(dòng)地方中職語(yǔ)文課堂教學(xué)特色化的發(fā)展

“彰顯民族特色”是民族學(xué)校的一個(gè)重要辦學(xué)內(nèi)容。劉三姐歌謠具有獨(dú)特的壯民族特色，其歌唱語(yǔ)言、旋律特點(diǎn)、演唱形式等都具有典型而濃郁的壯族地方色彩。首先，劉三姐形象生動(dòng)，為人睿智，能歌善舞，愛(ài)憎分明，是壯族勞動(dòng)人民的精神領(lǐng)袖代表；其次，劉三姐歌謠敢于大膽運(yùn)用想象和夸張的藝術(shù)手法，把山歌的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)得惟妙惟肖、繪聲繪色，具有濃厚的地方色彩和民間藝術(shù)特點(diǎn)；再次，歌謠多以熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)生活、追求愛(ài)情和反抗壓迫等為主題，表現(xiàn)了劉三姐與勞動(dòng)人民的生活理想和樂(lè)觀主義精神。因此，把劉三姐歌謠引入中職語(yǔ)文課堂教學(xué)，不僅能展示壯族優(yōu)秀的民間文化，豐富語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容，拓寬學(xué)生的視野，還能彰顯學(xué)校語(yǔ)文課堂的民族特色，促進(jìn)民族學(xué)校教學(xué)特色化的發(fā)展。

二、劉三姐歌謠融入地方中職語(yǔ)文課堂教學(xué)的方法

把劉三姐歌謠文化融入地方中職學(xué)校語(yǔ)文課堂，要采用恰當(dāng)?shù)耐緩脚c策略，從而有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)，使學(xué)生既成為民族文化的繼承者，也成為民族文化的傳播者，以達(dá)到傳承和發(fā)展民族文化的目的。如何讓劉三姐歌謠融入地方中職學(xué)校語(yǔ)文課堂，筆者認(rèn)為廣大教師可從以下幾點(diǎn)進(jìn)行嘗試。

（一）劉三姐歌謠融入口語(yǔ)交際教學(xué)，提高學(xué)生對(duì)口語(yǔ)交際訓(xùn)練和壯族文化的興趣

口語(yǔ)交際能力是學(xué)生在未來(lái)求職過(guò)程中的必備能力?？谡Z(yǔ)交際能力的培養(yǎng)是中職語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)之一。但筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，由于口語(yǔ)交際能力并未列入考試考核范圍，不少師生并未對(duì)口語(yǔ)交際課引起足夠的重視，加上學(xué)生平時(shí)多習(xí)慣依賴(lài)手機(jī)交流，導(dǎo)致對(duì)口語(yǔ)交際更缺乏興趣。

劉三姐歌謠來(lái)自民間口語(yǔ)創(chuàng)作，民間歌手張口成歌，其口語(yǔ)表達(dá)能力之強(qiáng)令人欽佩。在口語(yǔ)交際教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，教師有意識(shí)地引入劉三姐歌謠文化，可以激發(fā)學(xué)生練習(xí)口語(yǔ)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生口語(yǔ)交際思維能力。如在進(jìn)行口語(yǔ)交際“介紹”教學(xué)時(shí)，在介紹其他人或事物教學(xué)活動(dòng)中，教師可引入劉三姐故事、劉三姐歌謠的介紹。具體方法包括讓學(xué)生課前自行查閱劉三姐生平以及劉三姐歌謠等相關(guān)資料，然后在上課時(shí)進(jìn)行介紹，讓學(xué)生在收集整理材料的過(guò)程中鍛煉自身的口語(yǔ)交際能力，提高學(xué)生的語(yǔ)言文字的概括歸納能力。又如，可以在口語(yǔ)交際課“復(fù)述”教學(xué)時(shí)，由教師準(zhǔn)備好劉三姐的故事、劉三姐歌謠等相關(guān)知識(shí)，在課堂上讓學(xué)生講述和復(fù)述。利用口語(yǔ)交際課堂教學(xué)，讓學(xué)生在訓(xùn)練口語(yǔ)交際能力的同時(shí)，了解“歌仙”劉三姐是廣西壯族文化的一張名片，了解劉三姐歌謠是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其表現(xiàn)形式等，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)口語(yǔ)交際訓(xùn)練和壯族文化的興趣，積極參與口語(yǔ)交際訓(xùn)練，提高口語(yǔ)交際能力。

（二）劉三姐歌謠融入詩(shī)文教學(xué)，提高學(xué)生的語(yǔ)言鑒賞能力和思維能力

劉三姐歌謠中蘊(yùn)含著許多能夠培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的課程資源，包括賦、比、興等藝術(shù)手法，豐富多樣、具有時(shí)代特色的題材，精簡(jiǎn)凝練的語(yǔ)言，富含詩(shī)意的旋律，以及蘊(yùn)含文化內(nèi)涵和積極向上的價(jià)值觀等。在地方中職語(yǔ)文課堂中，劉三姐歌謠的融入，無(wú)疑能有效地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

在中職語(yǔ)文教學(xué)中融入劉三姐歌謠文化，通過(guò)比較鑒賞或拓展學(xué)習(xí)，不僅讓學(xué)生能更好地理解課文內(nèi)容，還能提升學(xué)生的語(yǔ)言鑒賞能力和思維能力。比如教學(xué)《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》《靜女》等詩(shī)，可以引入劉三姐歌謠中的相思歌《十月想妹》進(jìn)行比較鑒賞?！妒孪朊谩分?，男子從正月一直唱到十月，訴說(shuō)情哥日日月月思念阿妹的情形：“九月想妹心焦焦，十月想妹路一條，不知妹連還是斷，灶頭燈草心更焦?！备柙~生動(dòng)地反映了情哥對(duì)阿妹的一片癡情和無(wú)限牽掛?！鹅o女》寫(xiě)青年男女幽會(huì)的過(guò)程，同樣是從男子的角度來(lái)寫(xiě)，美麗的少女“俟我于城隅”卻“愛(ài)而不見(jiàn)”，側(cè)面寫(xiě)出了少女活潑嬌憨之態(tài)，而“搔首踟躕”又把男子心急如焚之狀描摹得極為入神。全詩(shī)寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能淋漓盡致地描繪出男子熾熱的愛(ài)慕之情。通過(guò)對(duì)比鑒賞，學(xué)生既能加深對(duì)詩(shī)歌所表達(dá)情感的理解，又受到壯族文化遺產(chǎn)教育，提高了語(yǔ)言鑒賞能力和思維能力。又如在教學(xué)舒婷的現(xiàn)代詩(shī)《致橡樹(shù)》時(shí)，可引用劉三姐歌謠中的《山中哪見(jiàn)樹(shù)纏藤》導(dǎo)入，讓學(xué)生分析這首歌謠中“樹(shù)”和“藤”這兩個(gè)意象的特點(diǎn)，了解歌謠中男女青年的愛(ài)情觀，進(jìn)一步引出應(yīng)該追求怎樣的愛(ài)情這個(gè)話題，從而導(dǎo)入新課。這樣的導(dǎo)入相較于平時(shí)播放現(xiàn)代愛(ài)情歌曲或影視片段來(lái)說(shuō)，更出乎學(xué)生的意料，既能引起學(xué)生的注意，又很快切入主題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

教師在課堂上還可以利用適宜時(shí)機(jī)融入劉三姐歌謠，指導(dǎo)學(xué)生朗讀民風(fēng)民俗歌謠，積累豐富的民族歌謠知識(shí)。如“好花開(kāi)放鮮又鮮，山歌一唱水成川。春來(lái)秋去花不斷，好歌傳唱心里甜”“你歌哪有我歌多，我有十萬(wàn)八千籮，只因那年發(fā)大水，歌聲塞斷九條河”“天地山川盤(pán)古開(kāi)，飛禽走獸眾人財(cái)”“想吃鮮魚(yú)就撒網(wǎng)，要吃野兔帶箭來(lái)”“大路不平眾人踩，情理不和眾人排。橫梁不正刀斧吹，管你是斜還是歪”“笑死人，勸你莫進(jìn)圣人門(mén)，若是碰見(jiàn)孔夫子，留神板子打手心”等，歌謠內(nèi)容廣泛，包括天文地理、神話傳說(shuō)、歲時(shí)農(nóng)事、日常生活、倫理道德、戀愛(ài)婚姻等各個(gè)方面，運(yùn)用了大量的比喻、對(duì)比、夸張等修辭手法，包含了勞動(dòng)人民千百年來(lái)豐富的情感以及杰出的詩(shī)性智慧，表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切感受，吐露了人們激蕩在心胸間的喜怒哀樂(lè)。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠不斷提高學(xué)生在語(yǔ)言、思想、情感、哲理等方面的積累，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，拓展其語(yǔ)言思維能力。

（三）劉三姐歌謠融入寫(xiě)作教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生寫(xiě)作信心和文化傳承能力

“引導(dǎo)學(xué)生了解微寫(xiě)作的特點(diǎn)，激發(fā)寫(xiě)作興趣，培養(yǎng)敏捷的思維能力和快速組織語(yǔ)言的能力，提高人際溝通和交往的效率”，這是《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年版）》指出的中職語(yǔ)文“微寫(xiě)作”的目標(biāo)和要求。由于中職生語(yǔ)文基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，他們對(duì)寫(xiě)作普遍存在畏難心理，一提到要寫(xiě)作文，就叫苦連天，不想寫(xiě)也不會(huì)寫(xiě)。為消除學(xué)生的畏難心理，激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，筆者嘗試將劉三姐歌謠融入微寫(xiě)作課堂，收到了不錯(cuò)的教學(xué)效果。

首先，將劉三姐歌謠引入微課堂寫(xiě)作，學(xué)生易于接受。劉三姐歌謠自唐代流傳至今，包含了壯族人民千百年來(lái)豐富的情感和杰出的智慧。歌謠是壯族人民將自己一瞬間的情感，用簡(jiǎn)短而自然的音節(jié)通過(guò)口頭語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，借以表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切感受，因而情意真切、感人至深，深受人們喜愛(ài)。歌謠雖然是口頭語(yǔ)言，卻具有簡(jiǎn)潔生動(dòng)等特點(diǎn)，將其引入微寫(xiě)作教學(xué)，學(xué)生易于接受。比如把劉三姐歌謠《什么水面打跟斗》融入微寫(xiě)作教學(xué)，可以有效激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣?！妒裁此娲蚋贰肥莿⑷闩c眾青年男女對(duì)唱的唱段。歌曲充滿(mǎn)生活氣息，采用較自由的一問(wèn)一答形式，唱出了勞動(dòng)生活中的歡樂(lè)，表現(xiàn)了劉三姐的智慧與幽默。在教學(xué)時(shí)，教師首先向?qū)W生展示《什么水面打跟斗》山歌對(duì)唱的視頻，讓學(xué)生感受對(duì)歌的歡樂(lè)氛圍。由于選取的是學(xué)生較熟悉的內(nèi)容，學(xué)生的興趣較容易被激發(fā)出來(lái)，不少同學(xué)會(huì)跟著哼唱起來(lái)。教師趁此展示山歌的歌詞，讓學(xué)生嘗試?yán)枚喾N方式對(duì)唱山歌，在不知不覺(jué)中熟悉歌詞的內(nèi)容；同時(shí)在教師的引導(dǎo)點(diǎn)撥下，學(xué)生了解了問(wèn)答歌的寫(xiě)作特點(diǎn)。

其次，教師可引導(dǎo)學(xué)生嘗試創(chuàng)作自己的“歌”。即在學(xué)生熟悉劉三姐歌謠原詞的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活思考有哪些內(nèi)容可以編入問(wèn)答歌里。比如自然景物、生活用品、學(xué)習(xí)用品等。教師可以先開(kāi)展師生合作創(chuàng)作，由教師提出問(wèn)題，學(xué)生嘗試回答。如針對(duì)自然景物現(xiàn)象的問(wèn)答，教師問(wèn)：什么圓圓自東升？什么彎彎天上掛？什么閃閃滿(mǎn)天飛？什么朵朵隨風(fēng)飄？因?yàn)槭孪日f(shuō)明問(wèn)的是自然景物，且教師在問(wèn)話中把景物的特點(diǎn)描述得很清楚明白，所以學(xué)生很快就可以答上來(lái)：太陽(yáng)團(tuán)圓圓自東升，月亮彎彎天上掛，星星閃閃滿(mǎn)天飛，白云朵朵隨風(fēng)飄。教師也可以從學(xué)生熟悉的學(xué)習(xí)用品進(jìn)行問(wèn)答。問(wèn)：什么說(shuō)話先摘帽？什么說(shuō)話先脫衣？什么說(shuō)話先喝水？什么說(shuō)話飄雪花？答：毛筆說(shuō)話先摘帽，鉛筆說(shuō)話先脫衣，鋼筆說(shuō)話先喝水，粉筆說(shuō)話雪花飄。待學(xué)生興趣被激發(fā)、掌握一定創(chuàng)作規(guī)律后，再引導(dǎo)學(xué)生分組討論創(chuàng)作，循序漸進(jìn)，集思廣益，收效明顯。如學(xué)生創(chuàng)作出關(guān)于花兒的問(wèn)答——問(wèn)：什么花開(kāi)春到來(lái)？什么花開(kāi)像喇叭？什么花開(kāi)紅艷艷？什么花開(kāi)獨(dú)自寒？答：迎春花開(kāi)春到來(lái)，牽?；ㄩ_(kāi)像喇叭，杜鵑花開(kāi)紅艷艷，臘梅花開(kāi)獨(dú)自寒。還有關(guān)于水果、蔬菜、電子產(chǎn)品、交通工具等相關(guān)問(wèn)答歌。根據(jù)教師的引導(dǎo)、啟發(fā)，學(xué)生以小組為單位討論創(chuàng)作，最后展示歌詞，并選出優(yōu)秀歌詞進(jìn)行對(duì)唱。利用這樣一節(jié)別開(kāi)生面的微寫(xiě)作課，生動(dòng)地告訴學(xué)生寫(xiě)作的方法，消除學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的畏難心理，增強(qiáng)對(duì)寫(xiě)作的信心，同時(shí)也提高了傳承民族文化的能力。

（四）劉三姐歌謠融入語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生語(yǔ)文綜合運(yùn)用能力

文化知識(shí)的傳授與綜合實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，是中職學(xué)校的教育教學(xué)特點(diǎn)之一。《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年版）》指出，語(yǔ)文教學(xué)旨在讓學(xué)生通過(guò)閱讀與欣賞、表達(dá)與交流及語(yǔ)文綜合實(shí)踐等活動(dòng)，在語(yǔ)言理解與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞、文化傳承與參與幾個(gè)方面都獲得持續(xù)發(fā)展。

語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)是中職生提升語(yǔ)文綜合運(yùn)用能力的有效途徑。地方中職學(xué)校將劉三姐歌謠融入語(yǔ)文課堂教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，既能加深學(xué)生對(duì)劉三姐歌謠的感知、理解，又能提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合運(yùn)用能力。如在開(kāi)展《民歌民謠采風(fēng)》這一綜合實(shí)踐活動(dòng)中，教師在組織學(xué)生開(kāi)展活動(dòng)時(shí)，可有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)各種途徑收集劉三姐歌謠相關(guān)故事、歌詞甚至演唱錄音、視頻等，了解劉三姐歌謠在當(dāng)?shù)氐膫鞒袃?nèi)容和方式，對(duì)有關(guān)內(nèi)容加以整理、展示，開(kāi)展交流、創(chuàng)作、傳唱等一系列實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)訪談、觀摩、搜索資料等，耳濡目染，親身感受，能更直觀而深刻地感受劉三姐歌謠的魅力，從中受到感染，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和文化自信。之后，通過(guò)對(duì)歌謠材料進(jìn)一步整理和展示、創(chuàng)作、演唱等，學(xué)生能更深入理解歌謠的思想感情、表現(xiàn)形式及表達(dá)技巧，提高自己的思想認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言表達(dá)能力，從中掌握一些傳承劉三姐歌謠的技能。

另外，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間鑒賞劉三姐歌謠文化。如閱讀劉三姐傳說(shuō)、觀看電影《劉三姐》、學(xué)唱廣為流傳的山歌《多謝了》、仿寫(xiě)劉三姐歌謠等，進(jìn)一步拓寬學(xué)生的視野，增進(jìn)對(duì)劉三姐歌謠文化的理解，提高對(duì)民族文化的興趣，增強(qiáng)文化傳承能力。

綜上所述，劉三姐歌謠是壯族極其寶貴的民族傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含豐富的語(yǔ)文教育教學(xué)資源。民族地區(qū)中職語(yǔ)文教師在實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中，要身體力行地挖掘、利用好這一資源，積極將其融入課堂教學(xué)，豐富中職語(yǔ)文課堂教學(xué)的內(nèi)容和形式，提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自信心，增強(qiáng)學(xué)生傳承民族文化的責(zé)任感，提升學(xué)生傳承民族文化的能力。

參考文獻(xiàn)

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注：本文系2022年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目“壯族文化背景下的中職學(xué)校廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承教學(xué)實(shí)踐研究——以廣西民族中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校為例”（GXZZIG2022A024）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：韋海蘭，廣西貴港人，本科，講師，主要研究方向?yàn)橹新氄Z(yǔ)文教育教學(xué)與中職學(xué)校壯族文化傳承實(shí)踐研究。

（責(zé)編 藍(lán)能波）