靖鳴　馮馨瑤

【摘要】傳播主體的身份在傳播過程中舉足輕重，不僅展示其身份地位，而且同時也是進行社會交往的語用手段，直接影響傳播的過程和效果。在人內(nèi)傳播和人際傳播中，身份對于人際關(guān)系和社群建構(gòu)的作用模式亦有所不同。通過對人內(nèi)傳播、人際傳播中身份的表征與身份傳播的作用模式進行探究，發(fā)現(xiàn)身份傳播作為強調(diào)傳者屬性的傳播學科分類，融于各種傳播類型并通過各種傳播活動所體現(xiàn)。人內(nèi)傳播中的身份是基于不同場景的多重身份選擇；人際傳播中的身份是協(xié)調(diào)關(guān)系建立的基礎(chǔ)；群體傳播中的身份則成為劃分“我群”和“他群”的邊界。

【關(guān)鍵詞】身份；身份傳播；人內(nèi)傳播；人際傳播；群體傳播

一、研究緣起與問題提出

（一）研究緣起

2020年初，新冠肺炎疫情帶來了不同于以往突發(fā)公共衛(wèi)生事件的信息疫情，在移動傳播視域下信息來源無法得以確認，輿論場中傳統(tǒng)媒體、商業(yè)媒體、自媒體成為公眾信息的主要來源地，同時也成為恐慌氛圍的聚集地。2020年1月，以醫(yī)學專家為代表的意見領(lǐng)袖成為公眾在認知、預(yù)防、治療方面信息的權(quán)威來源，甚至影響到整個社會運作層面的部署決策。①“人傳人”的議題在2020年1月20日被鐘南山予以確認，這一時間節(jié)點無可否認地成為信息傳播中的轉(zhuǎn)折點，鐘南山本人的社會聲望為信息的可信度加冕，且社會聲望導(dǎo)致的資源占有差別不僅在專家組內(nèi)部普遍存在，也極有可能會給公眾了解真實準確的信息造成實質(zhì)影響。②而對公眾來說，其教育程度、對醫(yī)學專家的信任程度、信息獲取方式、年齡屬性等均影響了其對疫情的風險評估。③2019年“莫雷事件”中，休斯頓火箭隊總經(jīng)理莫雷（Morey）在推特上針對涉港言論發(fā)文，表示“我無意在推特上冒犯火箭隊球迷和我的中國朋友們，我只是基于對一個復(fù)雜事件的一種理解表達一種看法”，以此意圖說明自己的言論僅代表自己的觀點，不代表火箭隊或NBA。無論莫雷的言論是出于何種目的，是出于自身所處的何種情況，其作為火箭隊總經(jīng)理的身份已成為人們進行識別其言論屬性的標準，因此引起軒然大波并持續(xù)發(fā)酵。莫雷所謂的言論自由，實為其身份與言論的博弈過程，并最終呈現(xiàn)為身份傳播過程，此時的身份并非莫雷一人所言的公民性質(zhì)言論，而是社會化過程中他者所認同身份的集體性質(zhì)言論，背后是其身份代表的整個社會化組織?！澳资录钡谋澈蟛⒎枪妭€人的言論自由問題，而是“火箭隊總經(jīng)理”一職的身份傳播問題。

傳播是人的基本活動，身份是人的基本屬性。在從事傳播的過程中，傳者身份作用于傳播的各環(huán)節(jié)，并最終影響傳播效果。身份作為傳者的既有屬性，在任何語境中都不可避免地會對傳播活動產(chǎn)生影響。在進行人類交往活動的過程中，身份也已成為人們進行交談的出發(fā)點，在言語交際活動開始前，為了建立和諧并使雙方滿意的傳播關(guān)系，個體會對傳播雙方身份以及身份關(guān)系進行識別，并最終做出符合自我身份的行為，在言語交際的同時進行身份信息的傳播。身份作為個體的屬性集合，會影響到傳者在不同語境中的交往活動。例如，省長在政府機關(guān)中因其身份而持有決策權(quán)等上級權(quán)力，此為該身份在政治領(lǐng)域中的本質(zhì)屬性，即依據(jù)在某一活動中產(chǎn)生的某一角色而從事符合該角色身份的合理化行為，但在政治之外的其他社會語境（譬如家長會、經(jīng)濟交易、朋友聚會）中，身份的本質(zhì)屬性則會發(fā)揮伴隨作用，成為傳者傳播信息的伴隨品從而影響其傳播符號的傳播效果。家長會的語境中在表面上營造了學生家長的平等身份，但在實際交往活動中，省長因其政治身份而影響其在家長會中的言論影響力。此時，影響力的影響因素從個體方面是其社會地位的權(quán)威性等意見領(lǐng)袖屬性，從他者方面是傳者被社會所賦予的身份屬性?！笆￠L”一職不為人知，則其身份屬性無法得到展現(xiàn)與發(fā)揮，一旦為他者所認可與認同，其一切言論與行為便因其身份而產(chǎn)生不同的效果。

在每一種不同的傳播類型中身份傳播都具有不同層面的表現(xiàn)與作用模式。為了明確身份與傳播的作用關(guān)系，本文研究側(cè)重在明確身份在不同的語用角度中發(fā)揮的作用、身份主體的本體建構(gòu)以及與社會環(huán)境的互動關(guān)系。本文通過對不同環(huán)境下身份傳播的有效性來探討身份在傳播主體的不同交往活動中是如何發(fā)揮作用的，以及在傳遞信息時身份主體對信息的接收與身份建構(gòu)之間的關(guān)系是如何建立的，重點探究身份對傳播過程的影響。通過對身份傳播的研究，明確個人身份關(guān)系的建立，并為建設(shè)和諧的人際交往關(guān)系而提出建設(shè)性意見；在群體身份的構(gòu)建過程中將群體內(nèi)部的身份問題考慮在內(nèi)，并為群體成員間的身份差異進行合理規(guī)劃，從而凝聚群體的核心價值理念。通過媒介身份的構(gòu)建來增強信息的傳播效果，以更好地進行社會管理，營造社會的共有價值觀。通過明確網(wǎng)絡(luò)傳播下身份在不同傳播類型轉(zhuǎn)換中的作用為組織傳播的擴大化影響提供理論支撐。只有明確身份與傳播流程的再造關(guān)系，才能通過身份和身份關(guān)系的發(fā)揮來增強信息的傳播效果，并以此作用于人們的人際關(guān)系與社群關(guān)系的建立。與此同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字媒介的誕生，傳者的身份邊界模糊，伴生于底層技術(shù)邏輯而產(chǎn)生的互聯(lián)網(wǎng)匿名性、開放性等特點使得互聯(lián)網(wǎng)世界與現(xiàn)實世界發(fā)生區(qū)隔。“人人平等”的互聯(lián)網(wǎng)成為人們“前臺”的表演區(qū)域，并在其中營造自己的新身份，基于這一新身份發(fā)表言論。在網(wǎng)絡(luò)的離散環(huán)境下，組織也由原來的固化性和等級性變?yōu)槿ブ行幕筒环€(wěn)定性。在流動的組織中，傳播邊界亦消失不見，人際傳播是基于組織身份的組織傳播，大眾傳播是組織身份影響擴大后的轉(zhuǎn)化。因此，本文旨在研究不同傳播類型中的身份傳播，通過建構(gòu)身份在不同傳播類型中的模式來探究身份主體所具有的身份屬性對其信息傳播活動的影響。

（二）文獻回顧與問題提出

“身份”一詞在《漢語大詞典》中的意思為“出身、社會地位，或者出身、地位和資格”。④埃里克森（Erickson）認為身份是由個人和社會因素塑造的，將自我同一性描述為一種意識。⑤主張場景主義的戈夫曼（Goffman）將身份定義為個人在日常生活中管理他或她的自我形象并履行他人期望的方式；而米德（Meade）則將其描述為一個動態(tài)過程，身份不是“給予”的東西，而是在社會交往行為中建構(gòu)的。⑥上述定義均揭示了身份社會性的一面，是社會人的固有屬性。童兵在《新聞的客觀性和傳者的主體性》一文中指出：“就新聞傳播活動看，傳者的主體性主要應(yīng)該理解為獨立地觀察、判斷、選擇和報道事實的動機和能力?！雹呱矸菁磦鞑ィ祟惢顒又腥魏涡畔⒌膫鬟f中必然包括傳播主體身份屬性的傳遞。作為傳播學的分支，身份傳播學研究傳播主體身份在傳播各環(huán)節(jié)過程中的作用及其影響與效果，其研究的主要問題有身份地位與傳播、身份類型與傳播、身份關(guān)系與傳播、身份傳播過程和身份問題層面等。⑧由此亦可見，在傳播的過程中，傳者傳遞的信息并不僅僅是單純的信息，同時也是將自己的身份屬性作用于信息傳播的過程。在不同的傳播過程中，傳遞的信息在身份傳播視角下可解讀為身份信息，身份信息一詞有雙層含義：一層為該身份主體所傳遞信息的本質(zhì)，即能表達完整意義的由符號組合成的信息流；另一層則是身份主體本身的社會經(jīng)濟地位、權(quán)威性、外在認同、喜好、所從事職業(yè)等表示個體差異的屬性。傳播過程的信息是本質(zhì)信息與身份信息的集合。

關(guān)于身份的研究，已有多位學者進行了詳細的探討，如變異研究、語用行為研究、社會心理研究等。在不同的視角下，身份的建構(gòu)也是基于不同維度進行的。

在社會心理學視角下，身份認同理論（Identity Theory）和社會身份理論（Social Identity Paradigm）就是其中的代表。身份認同理論以米德的符號互動論為基礎(chǔ)，強調(diào)個體在復(fù)雜的社會生活中形成的多重身份，同時這些身份也成為規(guī)定自己言行的憑借。社會身份理論則側(cè)重于個體與社會群體的關(guān)系，突出社會對個體身份的建構(gòu)作用。身份認同理論和社會身份理論雖均聚焦于身份，但是身份認同理論聚焦于個體，社會身份理論聚焦于群體，探討的是身份的建構(gòu)過程。

在交際學視野下，海克特（Hecht）提出身份傳播理論（A Communication Theory of dentity）。他認為，身份是一種“傳播過程”，應(yīng)該在信息交換的語境中加以研究。他提出的一些符合辯證理論的假設(shè)，如“身份有個人身份、社會身份和群體身份的特征；身份相對穩(wěn)定而又不斷變動”“身份有情感、認知、行為和精神等側(cè)面；身份可以從內(nèi)容與關(guān)系的不同層次加以理解”等。⑨海克特的身份傳播理論集中于說明身份本身的變化性，在不同的語境中的表現(xiàn)特征以及作為社會關(guān)系架構(gòu)環(huán)節(jié)之一的作用。

在心理學中，“投射效應(yīng)”強調(diào)人們在進行人際交往活動時將自己的感情和思想投射到他人身上并以此來進行言語交流，此時個體自身的身份便成為進行交流活動的起點并據(jù)此來完成傳播。“光環(huán)效應(yīng)”則指出人們對某個個體形成的初步印象對該個體其他方面的影響，基于身份也即社會地位上的性質(zhì)而影響人們對這個人德行品質(zhì)等其他方面的看法。

在傳播學中，關(guān)于傳播主體屬性的影響，也早已有學者進行探討。1951年，霍夫蘭（Hovland）和韋斯（Weiss）在傳播內(nèi)容完全相同的前提下，對“可信度高低對傳播效果的影響”做了實證研究，指出可信度高的傳播主體發(fā)出的信息其傳播說服效果會更好，并指出可信度的構(gòu)成要素，一為傳播者的信譽，二為傳播者的專業(yè)權(quán)威性，探討了傳播主體屬性對傳播效果的影響——高權(quán)威性的傳者傳遞的內(nèi)容往往更能讓人信服。拉扎斯菲爾德（Lazarsfeld）提出的意見領(lǐng)袖亦指出，意見領(lǐng)袖的測定需要滿足三項指標，即“生活閱歷”“社交性”和“社會經(jīng)濟地位”⑩，滿足這三項指標的個體會因自身的身份屬性而使得傳遞的信息更為人信服。關(guān)于受眾主體的屬性問題，學界最早關(guān)注的即為“使用與滿足”理論和選擇性接觸理論，只有符合受眾需求的信息，受眾才會進行選擇性接觸、理解并記憶。

上述研究涉及多個學科對身份傳播問題的審視，可以看出身份本身具有的多變性和社會性，在社會中不斷得到塑造和重構(gòu)。社會心理學關(guān)注于身份的建構(gòu)問題，本質(zhì)上是身份的傳播（符號與意義的傳播），而非身份傳播（以傳播主體為中心的研究）。交際學視野下，則更多關(guān)注身份的關(guān)系屬性、社會屬性，“主要集中于特定的種族和族群身份協(xié)商的過程”。傳播學中以傳播效果為核心研究點，探討的是傳播效果的影響因素，而并非針對傳播主體進行深入研究。傳播主體作為傳播活動成立的前提，是整個傳播活動的核心點，其個體屬性對于整個傳播流程具有重要影響，甚至直接涉及傳播過程的建立。

因此，有必要探討傳播主體身份在傳播過程中所起的作用以及身份傳播在不同傳播類型中的表征與模式。本文視身份為傳者的基本屬性，在不同的傳播語境中，傳者身份都具有重要影響。傳播按照主體數(shù)量和類型可以分為人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等，身份是描述傳播主體屬性的。本文將身份視為傳播活動的出發(fā)點，針對動態(tài)環(huán)境中身份的傳播路徑以及在人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播中的表現(xiàn)差異方面進行研究，并從以下基本問題入手：不同主體在傳播過程中身份發(fā)揮了什么作用？身份對人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播等傳播流程和傳播關(guān)系的構(gòu)建產(chǎn)生了何種影響？

（三）研究方法

身份傳播作為人類自古已有的傳播，雖傳播形式不免有所變動，但其多樣化形式之下的穩(wěn)定屬性仍然需要我們進行規(guī)律性的聯(lián)系。思辨研究方法以思辨理性為內(nèi)核，以思辨邏輯為骨架，是研究事物本質(zhì)和世界本原的最適切的工具。本文通過思辨研究，對身份、身份傳播的概念以及身份傳播在不同傳播類型中的本質(zhì)性特征進行探究，尋找其共有特征和本質(zhì)價值。只做邏輯思辨難免無法對身份傳播的流程進行形象化的表述，故本文借助建構(gòu)模式法用圖形描述的方法闡釋身份傳播表征的一般定理。模式為科學研究中以圖形或程式的方式闡釋對象事物的一種方法，具有抽象化、定理化的表現(xiàn)，是人們理解事物、探討理論的一種有效方法。通過身份傳播在不同傳播類型中的模式建構(gòu)，將身份在人們認知、判斷、交際中發(fā)揮的作用借以抽象化、定理化，揭示人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播中身份傳播與傳者身份的表征與模式。

二、身份傳播在人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播中的模式

身份即傳播，人類活動中任何信息的傳遞必然包括傳播主體身份屬性的傳遞。意見領(lǐng)袖的背后，不僅僅是傳者身份的權(quán)威性、社交性和生活閱歷，更是他者對傳者身份的認可。意見領(lǐng)袖作為某一領(lǐng)域的帶頭人，對該領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響，而在其他領(lǐng)域的社會傳播活動中，意見領(lǐng)袖的影響力源于其身份在其他領(lǐng)域中的被認可程度，并最終成為他者對其擅長領(lǐng)域做出評價的根據(jù)，此時傳者的意見領(lǐng)袖身份至關(guān)重要，即為身份傳播。在傳統(tǒng)的傳播理論中，傳播者（專業(yè)的新聞從業(yè)人員）有別于傳播媒介組織，后來有的傳播理論將傳播者和傳播媒介組織統(tǒng)稱為“傳者”，身份傳播的研究著重于研究傳者的身份屬性在信息傳遞過程中的影響與作用，且不僅僅針對傳播效果所產(chǎn)生的作用，而是整個傳播流程的作用，包括傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播受眾。社會人的任何信息傳遞活動都無法避開自身社會屬性的影響，無身份則無傳播，身份傳播存在于任何一種以人為主體的傳播活動中并與之交融。

（一）人內(nèi)傳播：多重身份交織在社會場景中做出的身份選擇

個體生活在社會上并不是完全獨立的，是依托于與外部環(huán)境的信息交換而存在的，在不同的環(huán)境中，個體所做出的行為反應(yīng)也不同。相同環(huán)境下，不同的身份個體做出的行為反應(yīng)亦不同。無論是何種行為反應(yīng)，都是個體身份屬性的表現(xiàn)，在對外界反饋自身身份信息的同時亦是對自我身份的進一步強化。個體在處理外部身份信息時，往往會有復(fù)雜的心理活動，經(jīng)過心理反應(yīng)—心理選擇—心理決策，最終做出符合自己身份定義的反饋。近年來，關(guān)于多重身份的研究已經(jīng)證明人們可以同時認為自己是多種社會群體的成員。人內(nèi)傳播并非是完全封閉的個體內(nèi)部的傳播活動，而是與外界活動相聯(lián)系并相互作用的活動。對于社會場景而言，身份表現(xiàn)為在對應(yīng)場景中進行合理謀劃并選擇的符合社會規(guī)范的身份行為；而對于個體而言，多重身份在體內(nèi)的交織使得某一場景中的身份行為必然會融合其他場景的因素。人通常是嵌入在多角色和多重關(guān)系身份中的。梅羅維茨（Carol Meyrowitz）認為，隸屬或“作為”（群體身份）的角色，轉(zhuǎn)變或者“成為”（社會化）的角色，以及權(quán)力（等級）的角色，這三種角色類型相互獨立并相互包容。辛素飛、辛自強指出，通常人們擁有四到七種重要的社會身份，例如國家、民族、性別、職業(yè)、宗教、政黨派別和社會經(jīng)濟地位等。身份是用以劃分“我們”和“他們”最重要的符號形式，身份塑造了邊界。在不同的場域中，個體選擇適應(yīng)該場景的某一身份，用以表現(xiàn)自身與場景內(nèi)部人物的一致性并融入群體。場景的不同也決定了身份的多樣化。社會身份復(fù)雜理論亦指出個體對多重群體身份的主觀表征形式，身份的重疊也影響著個體的態(tài)度、判斷和行為?；诖耍矸輦鞑ピ谌藘?nèi)傳播中的體現(xiàn)亦可看作個體依據(jù)場景并受場景環(huán)境影響而做出的身份選擇。

如圖1所示，A在不同社會場景中會進行適應(yīng)性的身份選擇，個體在不同的環(huán)境中擁有不同的身份，某個個體在學校是傳授知識的師長，在辦公室中是健談的同事，在家庭中是慈愛的家長，在馬路上是樂于助人的路人……不同的身份也給予個體不同的身份行為。面對不同的社會環(huán)境，個體也許需要進行身份協(xié)調(diào)、身份轉(zhuǎn)換以適應(yīng)最新的局面，在家庭中拋去嚴肅的師長形象，在同事面前去掉不茍言談的身份表征，避免“角色固化”。如若在處理外在信息時將自己熟悉的身份行為帶至所有交往活動中，則會導(dǎo)致整個交往活動的失敗。但也正因為不同個體所具有的形形色色的身份，A1、A2、A3……混合形成的A在社會中的身份形象，使之在看待問題時擁有多種多樣的不同視角，基于各不同視角而產(chǎn)生的重疊性，也是同一身份中個體表征行為差異性的原因之一。

（二）人際傳播：平衡模式中身份的不同屬性對人際交往協(xié)調(diào)性的影響

身份作為個體的自然屬性和社會屬性，必然會帶到人際交往過程中，在兩個個體共存的情況下，人們出于自我認知和相互認知的目的而進行交往，在交往的過程中實現(xiàn)對對方身份的明確并影響到以后的人際傳播活動。紐科姆（Newcomb）在1953年提出的ABX模式（如圖2所示）來描述人際傳播，指出人際傳播中存在著“對稱的壓力”，三個點分別代表兩個個體A、B以及它們的共同環(huán)境中的物體X。這兩個個體相互有意向，并對X也各有意向，傳播被設(shè)想為支撐這個意向結(jié)構(gòu)的過程。

ABX模式強調(diào)了雙方對共同環(huán)境或共同認知事物X的統(tǒng)一認知來構(gòu)造人際交往的和諧關(guān)系。但是和諧關(guān)系的締造依托于A、B關(guān)系、地位的平等性，也即身份的平等性，身份依托于傳播雙方的言語交際行為來體現(xiàn)，雙方以對方的外在表現(xiàn)來明晰其身份，對事物X的認知表現(xiàn)便是其表明身份的身份行為和身份信息，對對方身份的不同認知或者身份的不平等性也會影響到傳播雙方的和諧交往。在傳播雙方身份社會地位平等、對共同事物X有相同認知的情況下即形成“關(guān)系的正常狀態(tài)”，而在擁有不同認知時便會在身份壓力下形成不同類型的交往。

1．伴隨傳播“身份壓力”的權(quán)威交往

個體社會地位的不同帶來了身份的不同，同時也影響其言語行為，在身份不平等的情況下，也帶來了傳播過程的不平等。這里所說的不平等包含兩種情況：一種即針對于同一場域下的身份群體中的地位不平等，比如政治環(huán)境下的部長與部員、企業(yè)環(huán)境下的總經(jīng)理與助理等；另一種即針對于某領(lǐng)域中的擅長者與一般感興趣者，如金融學家和一般投資者、資深漫威迷和普通漫威迷等。如圖3所示，面對人際交往過程中的共同存在物X，A表現(xiàn)出更高的熟悉度或者更權(quán)威的話語權(quán)，在對于X的討論上，A會具有更高的主體性權(quán)利，成為整個傳播環(huán)境的主導(dǎo)者，通常傾向于侃侃而談或者權(quán)威發(fā)表。此時B則由于身份屬性中社會地位或所在領(lǐng)域中知識的匱乏而處于傳播中的低位，被動接收來自A的信息，此時的傳播關(guān)系在身份的作用下是難以平衡的，在長時間的單向灌輸下，B會形成對A的崇拜性心理，加固A在B心中的權(quán)威性身份，此時信息的傳播中無形地成為身份的傳播，對A“高人一等”地位的固化。但在長期的單向流通下，也會造成B的壓力性心理，形成人際交往的不和諧。

2．對稱交往中和諧關(guān)系的構(gòu)建

不同身份和諧交往的成立則需要雙方在不同領(lǐng)域中身份高低的變動，也即在互相欣賞過程中達成人際交往關(guān)系的和諧性。如圖4所示，A、B在面對事物X1時，A由于對X1的熟悉度或?qū)1領(lǐng)域的權(quán)威度而表現(xiàn)出較高的身份地位，此時A、B身份體現(xiàn)如A1、B1所示，B1處于低位即單向的接收狀態(tài)；但在A、B共同感興趣的X2事物或者領(lǐng)域中，B則表現(xiàn)得更為擅長，也即A2、B2的身份狀態(tài)，此時B2成為交往中的主導(dǎo)者。此時，基于對不同事物的認知和信息獲取，因A與B各有擅長領(lǐng)域而達成對X1、X2的相互熟識度，此時，在相互的交流中達成對多方面事物的深層次認知，逐漸擴展彼此“共通的意義空間”，形成穩(wěn)定且有利于雙方認知層面提升的人際關(guān)系。

因此，在人際交往過程中，為了達成和諧穩(wěn)定的人際交往關(guān)系，在構(gòu)建彼此共通的熟悉領(lǐng)域的同時，亦需雙方在交往活動中分別擁有自身的擅長領(lǐng)域，以實現(xiàn)傳播雙方在不同領(lǐng)域的知識增長。完全單向的身份信息輸出，則會阻礙正常人際關(guān)系的發(fā)展。即使在上級與下級的傳播活動中，身份也不應(yīng)成為完全的固化角色系統(tǒng)的憑借，下級思維的跳動性依然可以為上級的意見指示補充不足，從而達成良好的上下級關(guān)系，并最終促進雙方個體的發(fā)展。而這類和諧人際交往過程隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展也逐漸得到擴散，基于匿名性的互聯(lián)網(wǎng)，人們基于網(wǎng)絡(luò)符號（emoji、表情包）等具有相同的理解意義，在交流過程中也更為自由而不受原本的身份限制，可以就自己感興趣的領(lǐng)域暢所欲言，此時圖4中的和諧交往關(guān)系更為凸顯。

（三）群體傳播：身份效應(yīng)下“我群”與“他群”邊界的建構(gòu)

群體傳播是群體進行的非制度化、非中心化、缺乏管理主體的傳播行為。傳播的自發(fā)性、平等性、交互性，尤其是信源不確定性及由此引發(fā)的集合行為等是群體傳播的主要特征。群體傳播是隨機情況下發(fā)生的聚合行為，圍繞涉及公共利益的社會事件產(chǎn)生。而身份是個人所擁有的意義，這些身份具有作為群體成員、社會角色或作為個人身份的基礎(chǔ)。栗進英等指出，說話人使用語言不僅表達而且建構(gòu)自己的表征。說話人根據(jù)選擇承載具體社會信息的語言特征建構(gòu)身份，這些語言特征確定他們?yōu)槟骋惶囟ㄑ哉Z社團成員。而傳播中社會成員對涉及焦點事件的關(guān)注既是群體傳播形成的基礎(chǔ)，亦是身份傳播的表現(xiàn)。

如圖5所示，焦點事件信息的擴散在感染機制、暗示機制、模仿機制的作用下形成共同意義的生成，使得身份效應(yīng)發(fā)揮。焦點事件信息的擴散，一則需要信息的共享，正如詹姆斯·W.凱瑞（James W.Carey）所提出的“傳播的儀式觀”，通過共同意義的創(chuàng)造來提高群體成員的參與度，并在儀式化的作用下形成對事件某一意見的認同感。二是信息傳播渠道的暢通，在給予公眾知情權(quán)和表達權(quán)的渠道中，公眾得以基于信息的共享進行互動，并形成一致性意見。同時也通過圈層式傳播將信息和觀點以爆發(fā)式增長的形式進行擴散。三是情感的共振點，群體的形成需要其情感的維系，一方面來源于對事件的符號化構(gòu)造，共同利益相關(guān)的事件使公眾在進行思考時以套入自我人格的方式強化參與感；另一方面則依賴于群體成員之間的相互聯(lián)系和相互影響，共同目標的形成在滿足自我情感和安全需要的同時也建構(gòu)了群體成員的意義空間，并形成了強烈的“共我”意識。三個方面的共同作用使事件在公眾的社交鏈上進行擴散并形成具有多數(shù)人關(guān)注的焦點事件。而以焦點事件為中心聚合的公眾在群體行為發(fā)生初期是具有某一共同特點或?qū)υ撌录哂泄餐d趣的個體。這些個體在感染機制、暗示機制、模仿機制的作用下形成信息流和情感流的迅速融合，并產(chǎn)生塔爾德（Tarde）所言的模仿效應(yīng)。在群體行為中，某個人的意見在信息交流中得到認同并加以強化，被多數(shù)人所模仿。因需要“被他人注意、被他人關(guān)懷，得到他人的同情、贊美和支持”，公眾為在行為中獲得價值，在看似自主選擇信息的情況下被他人思想所控制，形成排他性的身份，并受限于群體其他成員對自身的看法，最終表現(xiàn)為融于群體身份之中。群體傳播中隨機性的身份將公眾暫時聚合在一起，放大其某一點特質(zhì)并使該特質(zhì)成為識別他們的標志物?！暗郯沙稣鳌钡娜后w聚合現(xiàn)象中網(wǎng)絡(luò)民族主義成為對其成員進行分辨的因子之一。此時個體的差異變得渺小并以單一特質(zhì)融于某一群體，使群體傳播的作用效果更為凸現(xiàn)，以顯示“我群”和“他群”之間的邊界。而群體身份的建立也使成員在身份效應(yīng)下表現(xiàn)出符合身份的身份行為，在社交鏈條中進一步傳播相關(guān)信息和群體觀點，促使信息的再次擴大化傳播以及觀點的固化。

三、結(jié)語

身份的互動性和多元性表現(xiàn)出身份的流動特征，所以它并不是固定不變的，一個“身份”的多重定義經(jīng)歷不同的傳播過程具有不同的建構(gòu)意義，在人內(nèi)傳播中則聚焦于場景中多重身份的選擇，而身份的融合亦形成個體差異性，以此來從事符合身份定義的表征行為。人際傳播中的“身份”則成為雙方進行言語交際的根據(jù)點并以此來從事交往行為，不同的身份表征也會對雙方交往關(guān)系的確立產(chǎn)生影響。群體傳播中身份成為凸顯成員某一特質(zhì)的“暴力”成因，并形成群體邊界，極易形成群體極化。但身份傳播并不僅僅局限于某一傳播類型并僅僅體現(xiàn)為唯一的特征，而是在不同傳播系統(tǒng)的相互連接和相互作用中實現(xiàn)整個社會的協(xié)調(diào)，形成的統(tǒng)一身份認知相融合，以促使社會共識的形成以及社會角色的多元化構(gòu)造。身份在傳播過程中一方面是個體融入社會的工具（為自己標記身份），另一方面也是社會束縛的表現(xiàn)，在不同的語境下以不同方式影響個體的信息傳遞和交往活動。

注釋：

①劉亞娟、展江：《國民“保命大神”如何發(fā)聲？——疫情中醫(yī)學意見領(lǐng)袖的支配角色與多重身份分析》，《新聞界》2020年第5期，第44-56頁。

②劉亞娟、展江：《國民“保命大神”如何發(fā)聲？——疫情中醫(yī)學意見領(lǐng)袖的支配角色與多重身份分析》，《新聞界》2020年第5期，第44-56頁。

③閆巖、溫婧：《新冠疫情早期的媒介使用、風險感知與個體行為》，《新聞界》2020年第6期，第50-61頁。

④《漢語大詞典》（普及本），漢語大詞典出版社2000年版，第2286頁。

⑤Joe F. Pittman，Jennifer L.Kerpelman，Janet B.Soto，et al.（2012）Identity exploration in the dating domain： The role of attachment dimensions and parenting practices. Journal of Adolescence，35（6）：1485-1499.

⑥Shuang Liu.（2015）Searching for a sense of place： Identity negotiation of Chinese immigrants.International Journal of Intercultural Relations，46：26-35.

⑦童兵：《新聞的客觀性和傳者的主體性》，《新聞與寫作》1989年第1期，第13-14頁。

⑧靖鳴、楊瑾怡、馮馨瑤：《回歸起點：傳者身份與身份傳播——身份傳播學的學科建構(gòu)及其意義》，《當代傳播》2021年第1期，第19-26頁。

⑨HechtM L.（1993）.A Research Odyssey toward the Development of a Communication Theory of Identity. Communication Monographs.60（1）：76-82.

⑩See E.Katz，&Paul F.Lazarsfeld，Personal Influnence，321-327.

ORBE M P.（2004）.Negotiating multiple identities within multiple frames： An analysis of first-generation college students．Communication Education.53（2）：131－149．

彭榮礎(chǔ)：《思辨研究方法：歷史、困境與前景》，《大學教育科學》2011年第5期，第86-88頁。

郭慶光：《傳播學教程》，中國人民大學出版社2011年版，第50頁。

辛素飛、辛自強：《社會身份復(fù)雜性的研究：理論、方法與進展》，《心理科學進展》2012年第3期，第433-442頁。

Sheldon Stryker， Peter J. Burke.（2000）The Past， Present， and Future of an Identity Theory. Social Psychology Quarterly，63（4）：284-297.

[美]約書亞·梅羅維茨：《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》，肖志軍譯，清華大學出版社2002年版，第48-49頁。

辛素飛、辛自強：《社會身份復(fù)雜性的研究：理論、方法與進展》，《心理科學進展》2012年第3期，第433-442頁。

[英]丹尼斯·麥奎爾、斯文·溫德爾：《大眾傳播模式論》，上海譯文出版社1987年版，第31-32頁。

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隋巖、曹飛：《論群體傳播時代的蒞臨》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》2012年第5期，第139-147頁。

粟進英、鄭莉莎：《身份的社會心理學與語言學研究：主要理論回顧》，《河北科技師范學院學報（社會科學版）》2016年第4期，第99-105頁。

（靖鳴為南京師范大學媒介發(fā)展與管理研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師，南京傳媒學院特聘教授；馮馨瑤為南京師范大學媒介發(fā)展與管理研究所助理研究員）

編校：董方曉