王一嵐　李曉蘅

【摘要】鄉(xiāng)村振興離不開青年群體發(fā)揮其積極性，在“城市—鄉(xiāng)村”二元化結構的推拉之下，近年來大量農村大學生、青年農民工返回鄉(xiāng)村，加入鄉(xiāng)村建設之中。然而，返鄉(xiāng)青年在鄉(xiāng)村話語權的缺失、社會參與乏力導致其在鄉(xiāng)村的弱主體性地位。通過返鄉(xiāng)青年在短視頻中的“凸顯”來管窺其主體性構建的可能性。新媒介環(huán)境下，返鄉(xiāng)青年通過短視頻提升其話語權、構建“新農人”身份、積極參與鄉(xiāng)村建設；然而主體性的構建還需要培育青年主體意識、搭建鄉(xiāng)村實踐平臺、強化社會支持網絡等多舉措并舉。

【關鍵詞】短視頻；返鄉(xiāng)青年；主體性；構建路徑

一、返鄉(xiāng)青年主體性缺失

鄉(xiāng)村要振興，青年是關鍵。近年來，城市生活壓力大與階層流動受阻，自我實現不充分促使部分鄉(xiāng)村青年逆流離城返鄉(xiāng)。返鄉(xiāng)青年從城市回歸鄉(xiāng)村，面臨著如何實現自我價值的問題，返鄉(xiāng)青年要想在鄉(xiāng)村實現其自我價值，必然離不開其在鄉(xiāng)村主體性地位的確立。作為一種與主流城市化相悖的人口流動現象，研究青年返鄉(xiāng)現象應聚焦主體性發(fā)展狀況，從主體性視角出發(fā)來考察實踐行為與意義建構。本文基于主體性視角，聚焦現代化背景下自發(fā)主動回歸鄉(xiāng)村且長時間留在鄉(xiāng)村的青年群體。在年齡范圍界定上，參考中共中央、國務院印發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃2016-2025年》。［1］同時，考慮到平均壽命延長這一客觀因素，把研究對象界定為18-50歲自發(fā)返鄉(xiāng)且長期留在鄉(xiāng)村的青年群體。

主體性是一個哲學概念，主要是指人在認識活動中的主觀能動性、人對自然和社會必然規(guī)律的認識及對其的改造、人的認識活動中思維與存在的辯證運動等。［2］概言之，人的主體性是在主客體相互運動中產生的，體現為人認識世界、改造世界和追求價值過程中體現的自發(fā)自覺性、主觀能動性和實踐創(chuàng)造性。研究返鄉(xiāng)青年時，一些學者已經從主體性視角出發(fā)，發(fā)現返鄉(xiāng)青年主體性缺失的問題。結合既有研究和筆者的參與式觀察，可發(fā)現返鄉(xiāng)青年主體性缺失主要表現為三個方面：

（一）話語表達弱主體性

大眾傳媒是自我表達的重要渠道，是影響力最廣、覆蓋面最大的話語平臺，能否主動運用傳媒清晰自我表達，影響著個體話語權利的實現，反映著個體在社會中的實際地位。鄉(xiāng)村現有大眾傳媒多采用單向傳播模式，“返鄉(xiāng)青年”在這一模式中多以“他者”和“外來者”的身份出現，常常處于被忽視的失語境地，主體地位被邊緣化、配角化，導致返鄉(xiāng)青年缺席。

鄉(xiāng)村媒介資源稀有和壟斷，返鄉(xiāng)青年很少有機會借助媒介自主發(fā)聲，表達觀點。與返鄉(xiāng)青年有關的信息，往往是從黨政官員或專家學者的角度，用主流話語來詮釋與衡量，真正反映返鄉(xiāng)青年需求、愿望的內容很少。這種媒介框架消解了返鄉(xiāng)青年的主體地位，他們成為純客體與純對象，遮蔽了作為人的主體性。返鄉(xiāng)青年的媒介話語權呈現出“弱主體性表達”的特征，媒介視域下，他們多被忽視，難以自主、自發(fā)、自覺地表達看法與發(fā)表意見。

（二）社會角色被標簽化

身份認同必須依賴自我與他人的互動才能被有效建構，自我認同只是身份構建的第一階段，他人對自我身份的評價，往往是身份構建中更為重要的一個部分。［3］他人對自我的評價建構個人社會身份，人們對他人進行評價時經常采用“貼標簽”的方法。標簽化是區(qū)分不同群體時常用的方法，返回家鄉(xiāng)的青年往往被貼上“一事無成”“不成大器”的標簽。大多數返鄉(xiāng)青年并未在城市中取得過人的經濟成就，多數村民將其視為“失敗者”。在村民眼里，受訪者的社會身份受到污名化。

這種語境下，被標簽化的返鄉(xiāng)青年成為鄉(xiāng)村中需要改造的客體與對象，需要村民給予指正，提供幫助，予以拯救。從社會角色來看，返鄉(xiāng)青年被建構成沉默的對象而非說話的主體。村民的語言與行動強化了對返鄉(xiāng)青年的污名，他們中一些人被視為無所事事、一事無成、不求上進的存在。他們的行動多被貼上各種標簽，這一角色認知容易成為村莊的社會共識。久而久之，部分上進心不強的返鄉(xiāng)青年可能會漸漸接受標簽化的角色設定并內化于心，影響著個體行動，容易出現“灰惡化”與“游民化”的風險。被貼上標簽的返鄉(xiāng)青年主體性完全消失，社會規(guī)定的角色規(guī)訓著行動，失去自我效能感，喪失主觀能動性，容易陷入習得性無助的境地，影響主體性發(fā)揮與社會實踐開展。

（三）個體參與尚存不足

返鄉(xiāng)青年作為鄉(xiāng)村重要建設者，個體參與情況好壞，影響著鄉(xiāng)村建設效果。“實現有效參與需要同時滿足參與意愿、參與能力、參與條件、參與制度和參與保障五大參與要件”。［4］返鄉(xiāng)青年因離鄉(xiāng)時間較長，個體參與意愿不強，對鄉(xiāng)村的公共事務多持漠不關心的“過客”與“看客”心態(tài)。長期遠離鄉(xiāng)村，缺乏參與經驗，參與能力不高。作為返鄉(xiāng)的外來者，尚未取得個人成就時，基層自治組織與村民對其認可程度不高，很少發(fā)動其參與到公共事務中。從參與條件來看，村民唯一能夠接觸到的參與空間僅僅只有村委會，公共空間修建較少，缺乏個體參與機會，存在“虛假參與”與“無參與”的問題。

政治參與是個體參與的重要組成部分，有效的政治參與需要具備完備的參與制度與強大的參與保障?，F有的基層自治中，村里多數公共事務由村支書等村干部管理，村民自主參與制度與保障不完善。作為返鄉(xiāng)青年，政治參與可能性更低，僅限于村委換屆選舉進行投票。由此可見，返鄉(xiāng)青年的個人參與，尤其是政治參與不夠完備。對鄉(xiāng)村公共事務參與程度過低，既影響著主體性的發(fā)揮，又影響著鄉(xiāng)村建設的效能。

二、短視頻中返鄉(xiāng)青年的凸顯

短視頻為返鄉(xiāng)青年提供了自由發(fā)聲渠道，重塑社會角色，提高社會參與積極性，為其主體性重建提供了可能。為探索返鄉(xiāng)青年主體性重建情況，本文從日活量最大，返鄉(xiāng)青年創(chuàng)作者較多的抖音平臺上，選取@麥小登、@張同學、@康仔農人、@華農兄弟四位返鄉(xiāng)青年創(chuàng)作者，隨機抽選200條短視頻進行分析，試探討其主體性重建情況。同時，從2021年6月開始，研究者訪談16位返鄉(xiāng)青年，探究其主體性重建現狀。本文在概念明晰、對象明確、方法可行的前提下，具體探討短視頻能否為返鄉(xiāng)青年主體性重建提供可能性，返鄉(xiāng)青年主體性重建有哪些路徑。

（一）新傳播模式中話語權提升

短視頻賦予返鄉(xiāng)青年創(chuàng)作主體地位，打破其在傳播過程中的“失語”困境，讓自覺的返鄉(xiāng)青年主動發(fā)出聲音。短視頻顛覆了以往返鄉(xiāng)青年被動接收信息的傳播模式，改變了原有城市—鄉(xiāng)村的不平等傳播結構，變單向接收為雙向傳播，鄉(xiāng)村信息傳播進入主體自覺時代。返鄉(xiāng)青年的可見性隨之提高，可見性提高釋放了返鄉(xiāng)青年的主體性?？梢娦约茨芊癖凰俗⒁?，注意力達到一定規(guī)模就產生了可見性。［5］物理空間的傳播隔閡被技術彌補，越來越多的返鄉(xiāng)青年被更多人看到。短視頻使曾經的“遮蔽”變?yōu)椤翱梢姟保罅康淖⒁饬蜕鐣Y源聚焦于返鄉(xiāng)青年身上，他們通過視頻創(chuàng)作、直播打賞、電商帶貨等方式獲得經濟收入脫貧致富。@華農兄弟是成功范例，其借助短視頻打造“斃鼠山莊”，吸引粉絲關注獲得流量進行電商帶貨，2020年@華農兄弟幫助農戶賣出400多萬斤農產品，幫助更多鄉(xiāng)親脫貧致富。

短視頻給返鄉(xiāng)青年提供多重便利，除注意力和消費關系外，返鄉(xiāng)青年的話語權利也得到提升，去中心化的傳播機制為返鄉(xiāng)青年提供了全新表達機會，他們的聲音被更多人聽到，為其融入鄉(xiāng)村生活提供了便利。@張同學走紅之后，當地消防曾與其一起拍攝短視頻，向居民宣傳消防安全。這種接地氣的宣傳方式既提升了宣傳效果，又為@張同學參與公共事務提供了機會。無獨有偶，有受訪者也曾表示：“因為我玩短視頻，拍段子，街坊鄰里愛看，春節(jié)期間支書讓我拍幾個禁放的視頻，向父老鄉(xiāng)親宣傳宣傳。”（何某，36歲，短視頻創(chuàng)作者）他因拍攝詼諧搞笑的段子，在周邊村莊乃至縣城小有名氣，他拍的段子接近百姓生活，幽默搞笑發(fā)人深省，喜愛者較多。作為基層自治組織，村委會在鄉(xiāng)村治理過程中發(fā)現短視頻宣傳更直接有效，便邀請受訪者參與到政策宣傳中，為其提供表達機會，這無形中提高了其話語權利。積極參與激發(fā)返鄉(xiāng)青年參加村莊治理的熱情，讓其參與村莊公共事務，使返鄉(xiāng)青年的個體話語得到重視，發(fā)聲機會更多，話語權提升，主體性不斷增強。

（二）“新農人”身份的積極建構

返鄉(xiāng)青年曾是游走于城鄉(xiāng)之間的焦慮者，在城市中處于弱勢地位，容易成為城市人歧視與排斥的對象?；剜l(xiāng)后，具備極強敘事主體意識的返鄉(xiāng)青年學習新技術，運用新媒介平臺創(chuàng)作和傳播短視頻，呈現樸素鄉(xiāng)村生活，塑造積極向上、充滿活力、富有創(chuàng)造力的“新農人”形象，改觀了大眾對農民“無知、蠻干、守舊”的刻板印象。分析200條短視頻可以發(fā)現，返鄉(xiāng)青年大多以“我”為中心，第一視角呈現自我意識下的鄉(xiāng)村世界，涵蓋鄉(xiāng)村勞作、美食制作、親友相聚、農村段子、經驗分享等，全景視角呈現出多元、多樣、多彩的鄉(xiāng)村。他們多認同農民身份，但也運用視頻語言、個人活動、生活方式來凸顯與傳統(tǒng)農民的區(qū)別。從視頻中可以發(fā)現，他們積極運用專屬于“新農人”的話語，將自身定位成鄉(xiāng)村文化的傳播者或者鄉(xiāng)村產業(yè)的建設者。返鄉(xiāng)青年積極貼上“新農人”的標簽，借此建構新的社會身份，獲得新的社會角色。

作為“新農人”，返鄉(xiāng)青年不僅從事農業(yè)生產，還積極進行自我賦權。賦權并不單指從外界獲得資源的行為，更看重被賦權者的接受與參與，參與是返鄉(xiāng)青年進行視頻創(chuàng)作實踐的一大出發(fā)點。面對低門檻的媒體平臺，返鄉(xiāng)青年自我表達的需求被激發(fā)，積極運用短視頻呈現自我，表達訴求，獲得尊重，實現自我?！芭囊曨l掙不掙錢無所謂，我辦快遞站也有不少收入，主要是有趣，有意思。感覺跟明星一樣，永遠是主角，挺有成就感的，跟在城里待不一樣，有人欣賞我的生活跟工作，這感覺挺不錯的?！保ü?，36歲，快遞站負責人）返鄉(xiāng)青年借助短視頻重塑個人角色，個體身份得到承認，不再是無所事事、不務正業(yè)、失敗回鄉(xiāng)的象征。馬斯洛需求層次理論中提到尊重需求是指他人對自我的認可與尊重。［6］他人的肯定與外界的支持滿足返鄉(xiāng)青年獲得尊重的需要，重塑社會角色，為其自我實現提供條件。重獲身份的返鄉(xiāng)青年主動搭建故事框架，積極進行個體敘事描摹鄉(xiāng)村，讓更多人了解鄉(xiāng)村的另一面，展示鄉(xiāng)村生活的內生性和豐富性。身為推介鄉(xiāng)村的“新農人”，返鄉(xiāng)青年重構了外界對鄉(xiāng)村的想象，催生新的鄉(xiāng)村記憶，打造出全新開放融會貫通的意義空間，有利于破解原有的城鄉(xiāng)二元對立思維，幫助人們從一體化的視角審視城鄉(xiāng)關系。

（三）新社會身份下的積極參與

習近平總書記曾指出，“青年是社會上最有朝氣、最富活力、最具創(chuàng)造性的群體”。［7］鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的早日實現，離不開青年一代積極參與。身為新農人，返鄉(xiāng)青年為鄉(xiāng)村建設提供了強大力量。他們積極運用短視頻推廣介紹農村、直播帶貨、發(fā)展電商、推動旅游，建設美麗鄉(xiāng)村。短視頻作為一種中介化技術平臺，為返鄉(xiāng)青年提供全新機遇，幫助其發(fā)展鄉(xiāng)村產業(yè)，建構其經濟主體性。@華農兄弟靠竹鼠養(yǎng)殖發(fā)家致富，打造“斃鼠山莊”，拍攝趣味短視頻，吸引用戶關注。他們借助拍攝水果種植、采摘、包裝的過程向用戶推廣，積極帶貨“三華李”與“臍橙”。用戶以線上觀看的方式參與產品從種植到收獲的全過程，被賦予更多情感，更容易產生購買行為。@華農兄弟借助個人影響力，積極推廣銷售農產品反哺鄉(xiāng)村。@張同學在抖音直播首秀中提到，會進一步借助短視頻推廣地方特色與風土人情，助力家鄉(xiāng)建設與發(fā)展。作為優(yōu)秀返鄉(xiāng)青年創(chuàng)作者@華農兄弟、@張同學借助短視頻為當地經濟發(fā)展與產業(yè)興旺注入不竭動力，成為鄉(xiāng)村振興的重要經濟主體。

返鄉(xiāng)青年以記錄鄉(xiāng)村生活的方式，展現出婆媳、妯娌、鄰里、兄弟等農村常見家庭關系，呈現出和諧、淳樸、熱情、誠實、團結的家風鄉(xiāng)風，描摹出新時代新農村的風土人情，推動鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)風文明建設，發(fā)揮文化主體作用。返鄉(xiāng)青年注重從村莊發(fā)展中出現的新問題、村委宣傳的新政策入手來反映鄉(xiāng)村生活。“疫情的時候，支書找到我，讓我發(fā)動一起從外地回來的年輕孩兒，編成隊伍值班、維持核酸檢測秩序。防洪期間，看大壩，村里也是派我們去的。村里的大事兒，現在都能問問我們的意見?！保帜?，28歲，農業(yè)個體戶）積極的政治參與激發(fā)了返鄉(xiāng)青年參與意愿，提升其參與能力和政治主體性。

三、返鄉(xiāng)青年主體性構建路徑

（一）培育個體主體性，樹牢“主人翁”地位

自主性是主體性培育的前提，是個人自我意識的外化。［8］培育返鄉(xiāng)青年主體意識，構建返鄉(xiāng)青年主體性，需要提升返鄉(xiāng)青年自主性，增強“主人翁”意識。提升自主性需要增強返鄉(xiāng)青年理論科學文化知識與文化素質。文化素質的提升、知識獲取的增加，是幫助返鄉(xiāng)青年認清個體價值，感受到自身對社會發(fā)展的貢獻，把握好個人成長與社會發(fā)展的關系，更好地規(guī)劃未來，形成正確“三觀”的有效途徑。文化素質的提升會優(yōu)化返鄉(xiāng)青年的思維方式，增強其主動自覺性，擺脫以往僅為改善自身經濟發(fā)展狀況的思維，把個人發(fā)展與鄉(xiāng)村建設相結合，積極投身于鄉(xiāng)村建設實踐中。自主性的提高和自覺性的培養(yǎng)有助于激發(fā)返鄉(xiāng)青年自為性。自為性是主體性的最高形態(tài)，它代表著主體的自我創(chuàng)造與自我實現。［9］自為性的提高能夠改變返鄉(xiāng)青年以往的“看客”心態(tài)，積極參與到鄉(xiāng)村建設中去，發(fā)揮主觀能動性，樹牢“主人翁”地位。因此，要想培育返鄉(xiāng)青年主體性，需要改變既往的精英教育模式，轉變現行以城市為中心的教育理念，結合農村發(fā)展實際和鄉(xiāng)村建設需要開展教育，增強返鄉(xiāng)青年個人能力，提高其對鄉(xiāng)村的認同感和建設鄉(xiāng)村的使命感。文化素質的提升離不開終身教育的開展，要根據返鄉(xiāng)青年特點和鄉(xiāng)村發(fā)展需要，提倡和實施終身教育，城鄉(xiāng)政府之間要密切配合，多渠道搭建返鄉(xiāng)青年終身教育體系，要提升文化素質，增強其個人意識，培育返鄉(xiāng)青年主體性。

（二）完善鄉(xiāng)村實踐體系，搭建積極參與平臺

返鄉(xiāng)青年主體性的培育離不開鄉(xiāng)村發(fā)展實際，鄉(xiāng)村振興建設雖然為返鄉(xiāng)青年提供了廣袤的發(fā)展空間，激發(fā)了其主體意識的發(fā)揮，但鄉(xiāng)村實踐體系的不完備，返鄉(xiāng)青年參與程度不高，不利于構建主體性。鄉(xiāng)村振興、青年實踐與青年主體性是相互關聯的整體。逐步完善鄉(xiāng)村實踐體系，為返鄉(xiāng)青年提供多元參與機會，不僅能提升其參與鄉(xiāng)村建設的積極性，還能為其主體性培育構建堅實的實踐基礎。一方面，要善于發(fā)掘和運用青年力量，基層自治組織既要為青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供便利，又要搭建青年參與平臺，廣泛發(fā)動返鄉(xiāng)青年積極參與到鄉(xiāng)村公共事務中，吸納更多青年參與到村民自治和鄉(xiāng)村建設中來，減少其依賴性，改變其旁觀心理，激發(fā)其參與鄉(xiāng)村建設的積極性。另一方面，基層自治組織要轉變既有觀念，從管理觀念向服務觀念轉變，從領導功能向協作功能轉變，為返鄉(xiāng)青年的積極參與提供便利條件和有效支持。要結合實際搭建廣闊的參與平臺，提供政策、土地、資金等優(yōu)勢，充分吸納青年力量參與農村自治。村委會是村民自我管理、自我教育、自我服務的基層群眾性自治組織，是返鄉(xiāng)青年的積極參與平臺。［10］通過參與村委會的運作，提高返鄉(xiāng)青年在政治、經濟和社會生活方面的話語權。要探索出有效的利益協調機制、訴求表達機制、矛盾解決機制和權益保障機制，合理有效地解決青年參與中出現的問題，為保障返鄉(xiāng)青年主體性提供實際保障。

（三）強化社會支持網絡，提升青年參與效能

鄉(xiāng)村振興的關鍵與核心在于激活內部主體，返鄉(xiāng)青年是鄉(xiāng)村內部發(fā)展中演繹出的重要力量。［11］作為鄉(xiāng)村建設的內部主體，政府和基層要重視發(fā)揮返鄉(xiāng)青年建設主體的作用。但因長時間離鄉(xiāng)，身體缺席導致返鄉(xiāng)青年缺乏足夠的社會支持，參與鄉(xiāng)村建設的條件不足。至此，要想積極動員返鄉(xiāng)青年參與鄉(xiāng)村建設，需要搭建強大的社會支持網絡。物質支持方面，政府與基層要盡可能滿足其物質需求和發(fā)展需要，改善其生存與發(fā)展條件，解決其生產生活難題，為其價值實現創(chuàng)設渠道。精神支持方面，鄉(xiāng)村要以更大的包容性接納返鄉(xiāng)青年，不以單一的經濟方面來評判其成功與否，應采取多元靈活評價機制，用積極向上的鄉(xiāng)風民風影響其精神世界，增強其建設鄉(xiāng)村的責任感，激發(fā)其振興鄉(xiāng)村的使命感，提升其個體參與的效能感。效能感是一種能力，是個人對活動效果的能動感知，影響個人參與事務時的自信。［12］返鄉(xiāng)青年個體效能感越強，其參與鄉(xiāng)村建設的積極性就越高。參與效能是衡量參與效果的重要標準，參與效能感低，表明返鄉(xiāng)青年的個體參與對鄉(xiāng)村發(fā)展影響較小，容易導致參與積極性降低，參與熱情減少，個人能動性無法充分發(fā)揮，容易產生事不關己的漠視心態(tài)。作為能動主體，返鄉(xiāng)青年參與鄉(xiāng)村建設時，政府和基層組織要提供社會支持，提升其參與效能感。既不能處處設限，要努力為返鄉(xiāng)青年個人發(fā)展、個體參與創(chuàng)設外部環(huán)境，提高其參與效能，激發(fā)其參與主體性，又不能放任自流，政府與基層組織要積極引導，督促返鄉(xiāng)青年積極參與的同時承擔更多社會責任。

四、結語

青年返鄉(xiāng)為鄉(xiāng)村發(fā)展注入了新動力，從主體性視角出發(fā)，發(fā)現受城鄉(xiāng)二元體制、城市生活壓力、社會排斥的影響，返鄉(xiāng)青年城市融入受阻，主體性存在缺失。短視頻的出現與下沉為返鄉(xiāng)青年主體性構建提供了一種新可能。短視頻催生的新傳播模式提升了返鄉(xiāng)青年的話語權，塑造了其新農人身份，推動其積極參與，重拾個人主體性?？v然，短視頻提供了其主體性構建的機會，但構建返鄉(xiāng)青年主體性，仍需從提升返鄉(xiāng)青年文化素質、樹牢其“主人翁”意識、完善鄉(xiāng)村實踐體系、拓寬青年參與渠道、強化社會支持網絡、提升青年參與效能等方面著手，使其為鄉(xiāng)村振興貢獻力量。

［本文為國家社科青年項目“縣域自媒體視域下中國鄉(xiāng)村傳播的重建研究”（18CXW011）階段性成果］

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（王一嵐為鄭州大學新聞與傳播學院副教授；李曉蘅為鄭州大學新聞與傳播學院碩士生）

編校：董方曉