葉嬌

摘要：《曹劌論戰(zhàn)》“必以情”句中的“情”歷來爭議不斷。長期以來人教版初中語文教材注為“實情”，但最新的統(tǒng)編版初中語文教材卻改注為“誠，誠實。這里指誠心”。為解答一線教師之困惑，通過大量的文獻梳理，結(jié)合先秦“情”的常用義、古人決獄情況、上下文意、古注出處及傳承，明確指出當(dāng)前的統(tǒng)編版初中語文教材改用“誠心”說，更契合文意。

關(guān)鍵詞：誠心 實情 斷獄 民心

《曹劌論戰(zhàn)》作為《左傳》中的精彩篇章、先秦優(yōu)秀散文的代表，曾入選多種古代文學(xué)作品選和各個版本的語文教材。作為一篇廣受關(guān)注的經(jīng)典篇目，相關(guān)注釋的商榷文章從未停止，尤其是“必以情”句中的“情”最難達(dá)詁，爭執(zhí)不斷。

綜觀前人研究，對“情”的解讀高達(dá)七種：一、情實、實情，指案情。以《古文觀止》二吳本為代表[1]，當(dāng)代學(xué)者黃金貴亦持此說，并有專文詳加論證[2]，對中學(xué)教育界產(chǎn)生了較大影響。二、情理、合情合理。以朱東潤為代表，其主編的《中國歷代文學(xué)作品選》影響極廣[3]。三、誠心。源于晉人杜預(yù)的注“必盡己情也”，后學(xué)者多有闡發(fā)。四、訴訟之辭。陸敬引《周禮·小宰》鄭玄注，解為“爭訟之辭”[4]。五、欲望、人的本性。執(zhí)此說者有汪秋明[5]、崔玉蘭[6]。六、盡情、竭情，也就是盡心盡力的意思，見任強《略說〈左傳〉中的“情”字》一文[7]。七、民情，指民眾的生活實情。見于張志華《“必以情”探析》[8]。諸說皆言之鑿鑿，似都可從。這固然與“情”的多義性有關(guān)，但也和歷來注解者著眼點的不同有莫大關(guān)系。

雖各說紛爭，但長期以來，“實情”說占據(jù)主導(dǎo)地位，畢竟涉及面最廣的人教版初中語文教材就一直采用此說。然新的統(tǒng)編版初中語文教材（2018年12月第1版）卻一改傳統(tǒng)，大膽改注為：“〔情〕誠，誠實。這里指誠心。”如此一來，可謂掀起了軒然大波，許多長期從事一線教學(xué)的教師頗感無所適從。其實，統(tǒng)編版拋棄“實情”說，擇取“誠心”說，當(dāng)是廣泛吸收學(xué)界爭議、充分求證的結(jié)果，只可惜教材體例不允許詳加交待，故筆者姑妄言之，以解一線教師和諸多讀者的困惑?！扒椤苯庾鳌罢\心”，與文意完全契合，理由如下：

一、“情”有誠義，先秦常用

《左傳》一書中，“言‘情者十六處”[9]，雖大都取情實義，但“情”指誠心，亦有用例。如《左傳·昭公二十年》：“夫子之家事治，言于晉國，竭情無私。”“情”即“誠心，忠心”。

與《左傳》同時期的文獻，“情”釋作“誠”，極其常見。《淮南子·繆稱》“不戴其情”句，高誘注：“情，誠也?！薄盾髯印ざY論》“情貌之盡也”句，楊倞注：“情，忠誠也。”《戰(zhàn)國策·齊策四》“是皆率民而出于孝情者也”句，鮑彪注：“情，猶誠也?！鼻宕麑W(xué)者王念孫更有專文論“情”，列舉先秦大量用例，指出“此皆古書誠情通用之證”[10]。確實，從語音上看，上古“情”為從母耕部，“誠”為禪母耕部，二字同韻，語音相近，例可通用。

二、釋“情”為誠，符合決獄實情

“情”確有實情義，實情在斷案中相當(dāng)重要。如《周禮·秋官·小司寇》：“以五刑聽萬民之獄訟，附于刑，用情訊之，至于旬乃弊之?！辟Z公彥疏：“以囚所犯罪附于五刑，恐有枉檻，故用情實問之，使得真實?！辟Z公彥用“情實”來解釋“情”，故一直來多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《曹劌論戰(zhàn)》中的“情”也應(yīng)做實情解，方合斷案事實。甚至為解決上下文意的矛盾，通過匯集先秦大量用例，得出前文“雖不能察”之“能”非今用的能愿動詞，而是善、勝義，指出“雖不能察”的句意為：雖然不善于詳審明察，“乃魯莊公的謙辭”[11]。

“雖不能察”或為莊公之謙辭，但從古至今，疑獄不能察的情況也是真真實實存在的。如西漢劉向《新序·雜事第四》所載之“朱公決疑獄”事件，“群臣半以為當(dāng)罪，半以為無罪”正說明實情不明?，F(xiàn)代司法的“疑罪從無”原則，同樣是基于犯罪事實不清。當(dāng)證據(jù)不確實、充分時，只得做出不追究刑事責(zé)任，不做出起訴的決定。碰到疑獄，實情“不能察”時，就需要斷案者在決獄聽訟過程中運用經(jīng)驗、運用良知來判斷事非，故此句中的“必以情”之“情”只能是誠心，是執(zhí)法者的一種態(tài)度。誠心，即真誠之心，良心。只有誠心辦案，才可能盡聽“訴訟之辭”[12]，才可能使案情合乎“情理”，才可能“依據(jù)百姓的意愿、欲望來判案”[13]，才可能把握“民眾的生活實情，即‘民情”[14]，因此，“情理”說、“訴訟之辭”說也好，“欲望”說、“民情”說也罷，四說其實都是“誠心”的結(jié)果而已。斷獄不以“誠心”，則一切皆是枉然。

三、釋“情”為誠，與“忠”最為契合

魯莊公說完“小大之獄，雖不能察，必以情”后，曹劌對曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)?！边@反映了“情”與“忠”的關(guān)系，“情”和“忠”應(yīng)是同一性質(zhì)的概念。

那何謂“忠”？據(jù)前賢搜集《左傳》中大量關(guān)于“忠”的言論，如《桓公六年》有曰：“上思利民，忠也。”《文公六年》：“以私害公，非忠也。”《昭公元年》：“臨患不忘國，忠也?！蔽覀兛梢悦魑馗械健按呵镏业挠^念與后世封建社會宣揚的愚忠，其內(nèi)涵大不相同”，“忠，指利民、利公室、利社稷的好品德”[15]。而“察獄以情，不使有枉，是能盡己之心，亦忠之一端也”[16]，正是“忠”的表現(xiàn)形式之一，是利民的大事。

加之，“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志”[17]，即判定重大案件時并不只看犯罪事實，而多結(jié)合作案動機以區(qū)別對待、慎重量刑，以求教化。故諸說之中，顯然只有釋“情”為誠，才能更好體現(xiàn)莊公察獄的公正不阿和誠心為民，反映他的為君之德，所以曹劌才評價為“忠之屬也”。

曹劌論戰(zhàn)一事，左丘明亦載于《國語·魯語》?！秶Z·魯語上》：“公曰：‘余聽獄雖不能察，必以情斷之。對曰：‘是則可矣。知夫茍中心圖民，智雖弗及，必將至焉?！薄捌堉行膱D民”句下，三國韋昭注：“茍，誠也。言誠以中心圖慮民事，智雖有所不及，必將至于道也?！盵18]“‘中心可以解釋為公正、不偏不倚之心，也可以解釋為‘衷心‘忠心的假借?！盵19]如此，“茍中心圖民”即指誠心誠意地為民著想，對百姓負(fù)責(zé)，這正是“情”的最好注釋，“情”就是誠心誠意。誠心辦案，收獲民心，才擁有作戰(zhàn)的資本，故只有釋“情”為“誠”，“情”與“忠”方能意思相通，前后語義連貫。

四、釋“情”為誠，源遠(yuǎn)流長

（一）釋“情”為誠，早有淵源

自東漢以來，為《左傳》作注的就很多，很多著名的學(xué)者如賈誼、劉歆、馬融、服虔，都注過《左傳》，晉代學(xué)者杜預(yù)匯集眾人注釋，作《春秋左氏經(jīng)傳集解》，是流傳至今最早最完善的注本。再后來唐孔穎達(dá)在杜注基礎(chǔ)上又作《春秋左傳正義》，南宋時編入《十三經(jīng)注疏》，即現(xiàn)在最通行的晉杜預(yù)注、唐孔穎達(dá)疏的《春秋左傳注疏》，影響最為深遠(yuǎn)。

杜預(yù)在“必以情”下明確注：“必盡己情察審也?！盵20]“情”前用“己”修飾，“己情”，指的是莊公之情，因此決不可能是指案件的實情、情理，百姓的訴訟、欲望之類，只能理解為莊公的誠心。此注出現(xiàn)最早，顯然代表了晉以前諸家的觀點，遠(yuǎn)比今人諸注更接近《左傳》的寫作年代，不得不重視。

（二）釋“情”為誠，歷代持說

觀歷代注解家對“小大之獄，雖不能察，必以情”的解釋，發(fā)現(xiàn)亦多強調(diào)“情”和民心的關(guān)系，以“誠心說”為主流。從唐到明，略舉數(shù)例，即可窺其一斑。如唐代孔穎達(dá)《春秋左傳注疏》：“言以情審察，不用使之有枉，則是思欲利民，故為忠之屬也?！盵21]宋林堯叟《春秋左傳句解》：“爭訟刑罰之類，雖不能徧察其曲直當(dāng)否，必盡己之情，以求人之情?！盵22]進一步申發(fā)杜說的“必盡己情”。宋代孫覿《上皇帝書》，更是通過曹劌論戰(zhàn)一事，明確告訴我們此戰(zhàn)獲勝的關(guān)鍵原因就是“折獄適其平，則眾心悅”，即判決訴訟案件合乎公平，民心就會歸附。而要“適其平”，就要“好生惡殺，視民如傷”[23]，不使一個百姓無辜獲罪，表達(dá)的同樣是一種誠心辦案的利民之德。明傅遜《春秋左傳屬事》卷十三“襄公之弒”篇注：“以情，必盡己情，此以誠心體民，故曰忠。”[24]諸家之說不僅繼承發(fā)揚了杜預(yù)的觀點，而且也闡明了斷獄以情還是統(tǒng)治者的愛民、利民之舉，是統(tǒng)治者獲得民心的重要辦法。

（三）釋“情”為誠，后說轉(zhuǎn)精

其實，統(tǒng)編版課文選用的版本——楊伯峻《春秋左傳注》也反映出“誠心說”的合理性和影響力。此版本中楊先生注“必以情”時，先指出“情謂實際情況”，但又說“或曰：‘情，忠誠也。見《荀子·禮論注》，義較長”[25]，足見他作注時的猶豫和糾結(jié)。之后，他和徐提編《春秋左傳詞典》時，卻完全拋棄前注，明確肯定“必以情”的“情”是“忠誠”義[26]。都說后出轉(zhuǎn)精，同一作者先后不同的選擇，更證明了誠心說之優(yōu)。

至于有的學(xué)者認(rèn)為“必以情”的結(jié)構(gòu)應(yīng)與前文“必以分人”同，指出“‘情用作動詞”[27]，筆者不敢茍同。一來《左傳》是散文，并非韻文，沒有必要要求每句結(jié)構(gòu)相同，故“必以信”“必以情”沒必要和“必以分人”句式完全對應(yīng)；將“信”“情”理解成動詞，反使句式復(fù)雜化，不便理解。二是“以情”通常是一個介賓結(jié)構(gòu)，“以”是介詞，“情”是名詞作賓語。結(jié)合上文所舉《左傳》姊妹篇《國語》中同一事件的記載，“余聽獄雖不能察，必以情斷之”，清晰可見“以情”是一介賓結(jié)構(gòu)，修飾謂語“斷之”。何況，聯(lián)系《左傳》寫作所處的年代，“以”還可能是動詞，與“情”組成動賓結(jié)構(gòu)，“必以情”獨立成句，即“一定要拿出誠心”，毋須理解為省略句式。學(xué)者朱城通過對《論語》《孟子》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》中“必以+名”句的全面調(diào)查，指出“這種句式的‘以字均作謂語且句意完整，不存在謂語的省略，因而‘以是動詞而不是介詞”[28]。此說可從。如此，則上文提到的第六種觀點“盡情、竭情”當(dāng)是“以情”的解釋，而非單個“情”的含義。

至此，“必以情”之“情”豁然明朗。雖然莊公客觀上不能或不善明察所有案件的實情，但他主觀上必真心誠意去解決處理各類訴訟案件，努力做到順乎民意、體察民情。正因其“情”乃“忠之屬也”，能得百姓擁戴，故可一戰(zhàn)。

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[本文系2023年度臺州市教育科學(xué)規(guī)劃研究課題“部編本初中語文教材文言文注釋變更研究（批準(zhǔn)號：TG23440）”成果。]