王品 朱澤熙

摘 要：書(shū)法藝術(shù)從其圖形構(gòu)造以及外在表現(xiàn)形式上來(lái)說(shuō)具有較為突出的主觀主義色彩，即不同類型、不同作者針對(duì)同一字體、碑刻等的文字化表達(dá)都具有其獨(dú)有的特征，這些特征的集合亦代表著不同書(shū)法作者的獨(dú)特行筆方法，已成為辨識(shí)其作品的最主要方式之一。書(shū)法藝術(shù)的差異性和個(gè)體性使得其在具體學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在不斷形成自身書(shū)畫風(fēng)格時(shí)，必須以吸取、借鑒前人的書(shū)法作品作為提高自身書(shū)法水平的重要前置性條件，進(jìn)而逐步形成自身特有的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。在這一維度下，就必須充分認(rèn)識(shí)到書(shū)法藝術(shù)中“臨摹”與“創(chuàng)作”二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，必須充分發(fā)揮臨摹與創(chuàng)作在提高自身書(shū)法藝術(shù)水平、形成自身獨(dú)具變現(xiàn)力的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格等方面的重要作用，在充分臨摹優(yōu)秀作品的行為方式的指引下實(shí)現(xiàn)自身書(shū)法作品的創(chuàng)作，為構(gòu)建自身獨(dú)有的、區(qū)別于他人的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格夯實(shí)“臨”與“創(chuàng)”的基礎(chǔ)?；诖耍疚膶⒁詴?shū)法藝術(shù)實(shí)踐中“臨”與“創(chuàng)”的概念內(nèi)涵為邏輯起點(diǎn)，分析書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中“臨”與“創(chuàng)”對(duì)于書(shū)法藝術(shù)水平提升、自身風(fēng)格養(yǎng)成的重要作用，在深刻把握二者實(shí)踐價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)其“臨”與“創(chuàng)”之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行研究，并以其實(shí)際聯(lián)系出發(fā)，積極探索、總結(jié)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮好“臨”與“創(chuàng)”二者的功效的方法論，以實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)水平的顯著提升，切實(shí)激發(fā)“臨”與“創(chuàng)”在書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中的積極作用。

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù)；臨與創(chuàng)；臨?。粫?shū)法創(chuàng)作；方法論

中圖分類號(hào)：J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）02-0-03

借助于書(shū)法藝術(shù)“臨”與“創(chuàng)”對(duì)于具體書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐的推動(dòng)作用，使得諸多初學(xué)者可以從一開(kāi)始就掌握正確的學(xué)藝門路和學(xué)習(xí)步驟，在一開(kāi)始就養(yǎng)成良好的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作習(xí)慣，在不斷臨摹前人優(yōu)秀書(shū)法作品的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈，積累經(jīng)驗(yàn)，以形成自身的獨(dú)有風(fēng)格，達(dá)到博觀而約取的境界，充分實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)臨摹與創(chuàng)作的融合發(fā)展和相互促進(jìn)，構(gòu)建二者在書(shū)法創(chuàng)作現(xiàn)代化理念視物顯大癥域下的發(fā)展和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作水平的提升和優(yōu)化。

一、書(shū)法藝術(shù)“臨”與“創(chuàng)”的概念內(nèi)涵

在書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中，必須充分發(fā)揮書(shū)法創(chuàng)作“臨”與“創(chuàng)”二者的重要作用，必須在思想觀念層面深化書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中“臨”與“創(chuàng)”的重要意義。因此，實(shí)現(xiàn)這一階段性目標(biāo)，就有必要對(duì)書(shū)法藝術(shù)“臨”與“創(chuàng)”二者最基本的概念內(nèi)涵進(jìn)行一個(gè)較為充分的認(rèn)知和把握，必須由其基本概念內(nèi)涵出發(fā)，在此框架內(nèi)探討書(shū)法藝術(shù)中“臨”與“創(chuàng)”二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，以進(jìn)一步契合博觀而約取的目標(biāo)，提升不同書(shū)法藝術(shù)學(xué)者的臨摹水準(zhǔn)和創(chuàng)作水平。

（一）臨摹

臨摹在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作以及不同創(chuàng)作者形成自身書(shū)法寫作習(xí)慣的過(guò)程中十分重要，是形成自身書(shū)法表現(xiàn)風(fēng)格，創(chuàng)作富有個(gè)體特色的書(shū)法藝術(shù)作品所必須經(jīng)過(guò)的前置性環(huán)節(jié)。臨摹二字在書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中，并不是一個(gè)固有字體的概念，而是從其字體構(gòu)造以及字面含義來(lái)說(shuō)，可以區(qū)分為兩個(gè)部分，即“臨”與“摹”。所謂“臨”，是指在進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)習(xí)的過(guò)程中，將紙置于古碑帖之旁，深入地觀察古碑帖不同字體的筆鋒走向以及同一部書(shū)法作品不同字體之間的整體布局，并在一遍遍學(xué)習(xí)的過(guò)程中，借助于肉眼的觀察以及反復(fù)的訓(xùn)練，在把握一部作品行字風(fēng)格的基礎(chǔ)上多加推敲，進(jìn)而掌握前人優(yōu)秀書(shū)法作品的筆意和行筆順序以及書(shū)法作品的整體布局；“摹”是指將紙覆蓋于古碑帖之上，通過(guò)這種方式可以極大地減輕學(xué)習(xí)者的壓力，可以不再用肉眼對(duì)書(shū)法作品本身進(jìn)行細(xì)致的觀察，而是僅僅需要根據(jù)紙上浮現(xiàn)的字體進(jìn)行描畫即可，這一學(xué)習(xí)方式的優(yōu)勢(shì)在于可以實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀書(shū)法作品最大限度地再現(xiàn)和對(duì)其書(shū)畫風(fēng)格、筆鋒特色全方位的復(fù)原，對(duì)于提升學(xué)習(xí)者的臨摹能力具有重要作用。

（二）創(chuàng)作

創(chuàng)作對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是具有較大難度的一項(xiàng)書(shū)法工作，其不僅僅局限于刻意地模仿某一優(yōu)秀作品的行筆風(fēng)格和書(shū)法作品的意境，而是要在自己先前無(wú)數(shù)次臨摹的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以及風(fēng)格的借鑒，進(jìn)而形成專屬于自身的書(shū)法藝術(shù)作品風(fēng)格，從一定程度上來(lái)說(shuō)，書(shū)法作品創(chuàng)作就是對(duì)于先前臨摹環(huán)節(jié)的升華和總結(jié)，并且展現(xiàn)作者自身風(fēng)格的元素更加明顯。同時(shí)，進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)作品的創(chuàng)作，對(duì)于書(shū)法學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)要求更高，要求書(shū)寫者能夠熟練地掌握并運(yùn)用多種字體表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)先前優(yōu)秀作品書(shū)法風(fēng)格的融會(huì)貫通，這一目標(biāo)必須建立在書(shū)寫者充分且翔實(shí)的書(shū)法臨摹實(shí)踐基礎(chǔ)之上，通過(guò)創(chuàng)作能綜合提升自身的線條組織能力、章法構(gòu)造能力、隨機(jī)應(yīng)變能力[1]。

二、書(shū)法藝術(shù)“臨”與“創(chuàng)”的價(jià)值所在

書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中，涉及的方面比較多，如何充分實(shí)現(xiàn)自身書(shū)法作品的凝練化表達(dá)，體現(xiàn)出自身獨(dú)有的、具有高辨識(shí)度的書(shū)法風(fēng)格是一項(xiàng)涉及多層次、多領(lǐng)域、多環(huán)節(jié)的系統(tǒng)性工程，必須統(tǒng)籌謀劃，一體推進(jìn)。簡(jiǎn)單來(lái)講，就必須充分把握好書(shū)法藝術(shù)中“臨”與“創(chuàng)”二者之間的關(guān)系，充分發(fā)揮書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中臨摹的價(jià)值所在，以不斷提升自身書(shū)法藝術(shù)作品的外在表現(xiàn)力。

（一）臨摹：以典型作品為代表，汲取古人書(shū)法智慧

在把握臨摹具體含義的基礎(chǔ)上，由其概念內(nèi)涵為主要指引，切實(shí)把握書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中臨摹環(huán)節(jié)的價(jià)值所在。在書(shū)法藝術(shù)中，臨摹環(huán)節(jié)的具體價(jià)值可以高度概括為：以典型作品為代表，汲取古人書(shū)法智慧。在具體開(kāi)展臨摹工作實(shí)踐中，關(guān)于古人書(shū)法作品的選取即臨摹對(duì)象的選取是確保臨摹環(huán)節(jié)發(fā)揮其實(shí)際功效，增強(qiáng)臨摹階段創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的重要所在，因此就必須從源頭上把握臨摹對(duì)象選取的科學(xué)性和真正確性。例如，選擇臨摹對(duì)象既要選擇名家大師具有代表性、影響力的書(shū)法作品，同時(shí)亦需要在這些作品的范圍內(nèi)找到自己最喜歡的書(shū)法風(fēng)格和書(shū)寫筆意進(jìn)行臨摹，以防在具體臨摹的過(guò)程中因臨摹對(duì)象選取失誤反而使得臨摹環(huán)節(jié)的重要作用未得到充分的發(fā)揮。在借助臨摹環(huán)節(jié)汲取古人書(shū)法智慧的同時(shí)，需要對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行屬于自己獨(dú)立思維的思考，并將這一工作內(nèi)容化融入臨摹工作的全方面和各環(huán)節(jié)，通過(guò)自身的獨(dú)立思考，更容易體會(huì)到古人書(shū)法作品中所隱含的書(shū)法立意以及其所通過(guò)書(shū)法所要表達(dá)出來(lái)的個(gè)人志向等相關(guān)內(nèi)容，以為后續(xù)自己進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)作品創(chuàng)作能夠擁有更高的書(shū)法寫作立意打下基礎(chǔ)，將古人的書(shū)法創(chuàng)作智慧經(jīng)過(guò)自身的獨(dú)立思考，融入自身書(shū)法創(chuàng)作的思維構(gòu)成當(dāng)中，充分發(fā)揮高質(zhì)量、多頻率臨摹工作的實(shí)際效用，進(jìn)而達(dá)致博觀而約取的書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作境界[2]。

（二）創(chuàng)作：結(jié)合時(shí)代背景，從筆鋒中表達(dá)書(shū)法語(yǔ)言

書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作必然包含有特定歷史時(shí)期背景下作者所形成的自身的價(jià)值體系，并在先前積累的書(shū)法創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、臨摹技巧等一系列因素的綜合影響下，形成自身的書(shū)法藝術(shù)作品風(fēng)格。進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)作品的創(chuàng)作，是需要建立在很長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累之上的，這里的經(jīng)驗(yàn)積累大多來(lái)自自身生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以及臨摹實(shí)踐中對(duì)于名師大家書(shū)法作品風(fēng)格的總結(jié)。同時(shí)，書(shū)法創(chuàng)作的關(guān)鍵要在筆鋒中表達(dá)自己的風(fēng)格和書(shū)法語(yǔ)言，書(shū)法語(yǔ)言作為創(chuàng)作者思維意識(shí)、書(shū)法風(fēng)格等的集中表達(dá)，是不同書(shū)法創(chuàng)作者進(jìn)行區(qū)分的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是創(chuàng)作者進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)作品創(chuàng)作所包含的間接功能之一。通過(guò)書(shū)法藝術(shù)作品表現(xiàn)，將使得作者在特定歷史時(shí)期背景下的風(fēng)格乃至于內(nèi)心活動(dòng)躍然紙上，從筆鋒中更好地表達(dá)書(shū)法語(yǔ)言[3]。

三、書(shū)法藝術(shù)“臨”與“創(chuàng)”的關(guān)系

書(shū)法藝術(shù)作為一個(gè)一般性的概念性統(tǒng)稱，在其通過(guò)書(shū)寫形式得到外在表現(xiàn)時(shí)，必須付出一定體量和工作，這些工作的核心在于書(shū)法藝術(shù)的臨摹環(huán)節(jié)，依托于臨摹環(huán)節(jié)效能的發(fā)揮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)臨摹對(duì)于創(chuàng)作水平提升的促進(jìn)作用。從書(shū)法藝術(shù)這一大框架體系內(nèi)，探討書(shū)法藝術(shù)作品“臨”與“創(chuàng)”的關(guān)系，主要集中在以下幾個(gè)方面。

（一）臨摹是創(chuàng)作的前提性條件

從書(shū)法創(chuàng)作的先后順序來(lái)看，臨摹作為書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的前置性環(huán)節(jié)，積極重視好、開(kāi)展好書(shū)法創(chuàng)作就必然離不開(kāi)書(shū)法臨摹的參與。書(shū)法臨摹作為書(shū)法藝術(shù)作品創(chuàng)作的前提性條件，是后續(xù)提升書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作能力和水平的重要環(huán)節(jié)。在實(shí)際開(kāi)展臨摹的過(guò)程中，要以自身后續(xù)創(chuàng)作的主要方向?yàn)橹敢?，?shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)臨摹與創(chuàng)作的融合互動(dòng)。通過(guò)一次次優(yōu)秀、典型書(shū)法藝術(shù)作品的臨摹，將為后續(xù)的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并逐步在創(chuàng)作實(shí)踐的過(guò)程中形成自身的風(fēng)格。

（二）創(chuàng)作是臨摹的升華

創(chuàng)作是建立在大量的前期臨摹工作基礎(chǔ)之上的，通過(guò)高質(zhì)量的臨摹工作的準(zhǔn)備，將使得作者在進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)作品創(chuàng)作的同時(shí)，更加深刻地將優(yōu)秀書(shū)法作品的筆意傳達(dá)到自己作品之上，形成自身的存在風(fēng)格，在這一維度上，創(chuàng)作就是對(duì)先前一次次臨摹工作的升華和總結(jié)。在大量臨摹的基礎(chǔ)上再進(jìn)行集字后，書(shū)法學(xué)習(xí)者能夠更加容易地進(jìn)入創(chuàng)作環(huán)境，經(jīng)過(guò)大量書(shū)法創(chuàng)作嘗試，實(shí)現(xiàn)書(shū)法學(xué)習(xí)質(zhì)的飛躍。在大量臨摹后對(duì)書(shū)法作品的神韻有了深刻理解后，對(duì)不同流派書(shū)法作品的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)有所了解，從而在進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐中能夠信手拈來(lái)。此外，書(shū)法創(chuàng)作是考驗(yàn)書(shū)寫者能力和水平的一個(gè)重要指標(biāo)，能否獨(dú)立地完成書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，能否在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)自身的書(shū)法風(fēng)格和書(shū)法智慧亦是檢驗(yàn)書(shū)寫者先前臨摹工作具體質(zhì)效的有力手段，因此必須有意識(shí)地處理好書(shū)法藝術(shù)臨摹與創(chuàng)作之間的關(guān)系，在把握二者關(guān)系的基礎(chǔ)上逐步形成自己的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格[4]。

（三）臨摹創(chuàng)作并非孤立，二者相互影響，相互促進(jìn)

臨摹與創(chuàng)作作為書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，其天然具有的內(nèi)在聯(lián)系決定了兩者不可孤立看待，而是要將臨摹的效用充分融入書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，發(fā)揮臨摹在經(jīng)驗(yàn)吸取、養(yǎng)分吸收、風(fēng)格借鑒等方面的重要作用。同時(shí)，臨摹與創(chuàng)作二者相互影響，相互促進(jìn)，是書(shū)寫者形成自身書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格所不可或缺的兩個(gè)環(huán)節(jié)。一方面，臨摹工作開(kāi)展的實(shí)際成效將直接影響書(shū)寫者在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)際水平的體現(xiàn)，因此只有切實(shí)開(kāi)展好書(shū)法藝術(shù)臨摹工作，才可以在形成自己風(fēng)格的基礎(chǔ)上完成書(shū)法藝術(shù)作品的創(chuàng)作；另一方面，創(chuàng)作水平的提高又會(huì)在此激勵(lì)書(shū)寫者繼續(xù)進(jìn)行更高層次的優(yōu)秀書(shū)法作品臨摹工作，從而形成書(shū)法臨摹與書(shū)法創(chuàng)作的合力，促進(jìn)書(shū)寫者風(fēng)格的形成，創(chuàng)作出更加優(yōu)秀且反映自身特質(zhì)的書(shū)法藝術(shù)作品。

四、書(shū)法藝術(shù)中“臨”與“創(chuàng)”的方法論

臨摹與創(chuàng)作是提升書(shū)法藝術(shù)、提煉個(gè)人書(shū)法行筆習(xí)慣、逐步形成自身書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的重要手段，不管是對(duì)書(shū)法藝術(shù)初學(xué)者還是初步形成自身書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的人來(lái)說(shuō)，都必須深切意識(shí)到書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中“臨”與“創(chuàng)”二者的重要作用，必須在平時(shí)的練習(xí)實(shí)踐中注重發(fā)揮臨摹與創(chuàng)作的重要功能，既要以臨摹夯實(shí)自身書(shū)法藝術(shù)的臺(tái)基，又要在書(shū)法藝術(shù)臨摹的過(guò)程中積極借鑒前者的藝術(shù)風(fēng)格和行筆特點(diǎn)，并結(jié)合自身的審美特點(diǎn)、性格、偏好等進(jìn)行自己書(shū)法作品的創(chuàng)作，以臨摹為前置性環(huán)節(jié)，指引書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的進(jìn)行，并以書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)臨摹經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐化開(kāi)展，充分激發(fā)“臨”與“創(chuàng)”對(duì)于自身書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格培育和養(yǎng)成的重要作用，以形成自身獨(dú)有的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格[5]。

具體的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中，主要包含風(fēng)格模擬式創(chuàng)作、集字式創(chuàng)作，兩種臨摹創(chuàng)作方法各有千秋。所謂風(fēng)格模擬式創(chuàng)作，從其表面含義來(lái)說(shuō)，就是在經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次臨摹實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的指引下，選取符合書(shū)寫者性格特征以及個(gè)人偏好的書(shū)法藝術(shù)作品主要模仿其寫作風(fēng)格，不再僅僅局限于臨摹其具體字的形態(tài)以及筆鋒走向，而是從大局出發(fā)，從特定書(shū)法藝術(shù)作品的整體風(fēng)格著手，以及多有的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格為學(xué)習(xí)、臨摹的對(duì)象，進(jìn)而在結(jié)合此種風(fēng)格的基礎(chǔ)上形成獨(dú)屬于自己的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格；所謂集字式創(chuàng)作，就是指書(shū)寫者在自身臨摹的碑帖中提取出一些單字作為新作品素材，對(duì)這些素材進(jìn)行自由組合得到新的文辭。這一創(chuàng)作類型的特點(diǎn)在于注重對(duì)單個(gè)字體筆鋒、筆意的觀察，并從分體的字中結(jié)合自身的書(shū)法創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，在充分考慮不同字體結(jié)合可能引起的書(shū)寫布局、格式等變化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行相應(yīng)的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作[6]。

積極學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的方法論亦是秉持正確認(rèn)知、處理書(shū)法藝術(shù)作品中“臨”與“創(chuàng)”關(guān)系的重要體現(xiàn)，是創(chuàng)作者形成自身個(gè)性化的書(shū)寫風(fēng)格必須做好的環(huán)節(jié)，必須在正確的方法論的指引下逐步建立自己的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，進(jìn)而提高自己書(shū)法藝術(shù)的辨識(shí)度和藝術(shù)美感。

五、結(jié)束語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)的立意表達(dá)、筆鋒風(fēng)格呈現(xiàn)集中反映了書(shū)寫者的書(shū)法水平和藝術(shù)美感，是書(shū)寫者書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作能力的集中表達(dá)。書(shū)法創(chuàng)作者若想形成專屬于自身的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格，就必須將書(shū)法創(chuàng)作的各環(huán)節(jié)處理好，特別是要處理好書(shū)法藝術(shù)“臨”與“創(chuàng)”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在深刻認(rèn)識(shí)到平衡好二者內(nèi)在聯(lián)系重要性的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮臨摹環(huán)節(jié)之于書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的重要作用以及二者作用融合形成合力之于書(shū)寫者自身書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格形成的重要助推作用，不斷提升自身的書(shū)法藝術(shù)水平。

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[3]李相國(guó).書(shū)法藝術(shù)鑒賞對(duì)于臨摹創(chuàng)作的啟示[J].東方藝術(shù)，2014（24）：88-93.

[4]沃興華.從臨摹到創(chuàng)作——關(guān)于《中國(guó)書(shū)法》刊授教育的斷想[J].中國(guó)書(shū)法，1999（07）：75-78.

[5]于明詮.經(jīng)典臨摹與民間采風(fēng)——對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的幾點(diǎn)困惑與思考[J].書(shū)法，2004（05）：26-29.

[6].當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作、展覽等的問(wèn)題與對(duì)策[J].中國(guó)書(shū)法，2019（21）：172-174+176-199.

作者簡(jiǎn)介：王品（2000-），男，江蘇鹽城人，碩士研究生，從事中國(guó)繪畫與書(shū)法篆刻研究；朱澤熙（2000-），男，廣東中山人，碩士研究生，從事美術(shù)教育與理論研究。