柯平 劉旭青

摘 要：

中國目錄學(xué)思想史代表著目錄學(xué)發(fā)展的過去，同時(shí)昭示著學(xué)科發(fā)展的未來。文章以思想史方法論的突破作為中國目錄學(xué)思想史研究的新起點(diǎn)，分別從目錄學(xué)家、目錄學(xué)實(shí)踐和時(shí)代因素等方面梳理了中國目錄學(xué)思想史研究的現(xiàn)狀與問題，提出中國目錄學(xué)思想史發(fā)展的建議。

關(guān)鍵詞：

中國目錄學(xué)；思想史；回顧；反思

中圖分類號：G257??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?? 文章編號：

1003-7136（2023）01-0001-08

History of Chinese Bibliography Thought： Review and Reflection

KE Ping，LIU Xu-qing

Abstract：

The history of Chinese bibliography thought represents the past of the development of bibliography，and also indicates the future of the development of the discipline. This paper takes the breakthrough in the methodology of the history of thought as the new starting point of the study of the history of Chinese bibliography thought，combs the current situation and problems of the study of the history of Chinese bibliography thought from the aspects of bibliographers，bibliography practice and era factors，and puts forward suggestions for the development of the history of Chinese bibliography thought.

Keywords：

Chinese bibliography;history of thought;review; reflection

0 引言

科林伍德曾提出：“一切歷史都是思想史?！保?］歷史是基于人類有意識、有目的的社會(huì)活動(dòng)，其中思想因素在人類歷史發(fā)展中起著重要作用。目錄學(xué)史是人類歷史和文化的反映方式之一，作為目錄學(xué)史分支的思想史研究則是反映目錄學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵側(cè)面，并同其他社會(huì)側(cè)面發(fā)生著廣泛的聯(lián)系。面對中國目錄學(xué)的悠久歷史和豐碩成果，不同時(shí)代均產(chǎn)生了具有代表性的、足以讓后人自豪的目錄學(xué)思想。從梁代阮孝緒的《七錄序》到宋代鄭樵的《通志·校讎略》，再到清代章學(xué)誠的《校讎通義》，目錄學(xué)研究者代不乏人。近代以來，現(xiàn)代目錄學(xué)理論體系逐步建立，產(chǎn)生了一批如余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微》、汪辟疆《目錄學(xué)研究》、姚名達(dá)《中國目錄學(xué)史》、劉紀(jì)澤《目錄學(xué)概論》等著名的目錄學(xué)家及目錄學(xué)專著。然而，經(jīng)驗(yàn)時(shí)期和理論發(fā)展階段的目錄學(xué)尚未開啟思想史研究這一領(lǐng)域，還沒有將目錄學(xué)與各時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、書目工作聯(lián)系起來，探尋目錄學(xué)思想發(fā)展的歷史原因、社會(huì)動(dòng)力，進(jìn)而探討目錄學(xué)家的思想體系與發(fā)展規(guī)律［2］。新中國成立之后，中國目錄學(xué)史研究在馬克思主義指導(dǎo)下取得了一定突破。一些具有代表性的目錄學(xué)史專著開始關(guān)注目錄學(xué)思想及思想史問題，最早在此領(lǐng)域進(jìn)行初步嘗試的是王重民和呂紹虞，兩位的《普通目錄學(xué)》課程及講稿雖未專門開辟思想史專題，卻已將“學(xué)術(shù)思想變化”［3］融入目錄學(xué)研究中。此后，以彭斐章為代表的幾部目錄學(xué)理論研究著作對某些重要目錄學(xué)家的思想和理論進(jìn)行了有益的探索［4］。此時(shí)期在目錄學(xué)史的研究著述中或多或少都會(huì)涉及目錄學(xué)思想史，例如喬好勤的《中國目錄學(xué)史》在不同時(shí)代設(shè)立了對目錄學(xué)家思想的專節(jié)討論［5］。這些論著闡述了我國目錄學(xué)思想及目錄學(xué)家的主要成就，從不同角度觀察、審視了中國目錄學(xué)思想的發(fā)展歷程和中心議題，對后來研究者視野的開闊、觀點(diǎn)的汲取有著極大的助益［6］。思想史研究對目錄學(xué)其他研究領(lǐng)域有著無法替代的重要功能，可為當(dāng)下目錄學(xué)發(fā)展中忽視的重要理論問題提供新的靈感和思路，并從以往目錄學(xué)思想中獲得建設(shè)新范式所需的素材［7］。同時(shí)，思想史研究作為目錄學(xué)中一個(gè)對廣度和深度要求均較高的綜合性研究領(lǐng)域，呈現(xiàn)出較高的研究難度，也是長期以來目錄學(xué)研究的一大薄弱環(huán)節(jié)。

1 思想史方法論的啟示

方法論是思想史研究的基本思維方式和基本原則，涵蓋了一般層面的歷史研究、價(jià)值研究、邏輯研究、意識形態(tài)研究等，思想史的知識追求、視野期待等均需通過方法論的界定來表明其功能［8］。

從思想史方法論來看，思想史研究方法論本身呈現(xiàn)出多元性。首先，任何一門社會(huì)科學(xué)在草創(chuàng)階段難免會(huì)面臨一些方法論問題，例如歸納或演繹、具體到抽象或抽象到具體等［9］。概念史、觀念史、歷史語義學(xué)、修辭學(xué)等也是思想史研究中常用的方法。其次，思想史研究由于方法論及論學(xué)宗旨上的差異會(huì)形成不同的學(xué)派［10］。西方思想史研究領(lǐng)域有“施特勞斯學(xué)派”和“劍橋?qū)W派”兩大學(xué)派，前者從方法論上更加強(qiáng)調(diào)對經(jīng)典文本所承載信息的直觀揭示，后者則更加強(qiáng)調(diào)文本在“語境中的概念”，也由于“語境”內(nèi)涵的復(fù)雜性，文本在語境中是絕對敞開的。這與我國古典學(xué)術(shù)中的“考據(jù)派”“義理派”有著某些相近之處，前者是對文本本義的探尋，后者則強(qiáng)調(diào)在內(nèi)涵上的演繹。中國思想史研究領(lǐng)域同樣關(guān)注文本，但更加看重與其他領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。例如，侯外廬學(xué)派注重思想史與社會(huì)史的關(guān)聯(lián)［11］，以劉澤華為代表的王權(quán)主義學(xué)派更加關(guān)注從矛盾中陳述歷史［12］，葛兆光側(cè)重從一般知識、思想與信仰中闡述思想的發(fā)展進(jìn)程［13］，張分田提出“以羅列事實(shí)”為主的思想史［14］，雷戈基于制度分析和技術(shù)分析提出的“歷史—思想”研究法［15］。據(jù)此，在中國目錄學(xué)思想史研究中形成的各種不同視角、不同學(xué)派，方法多元、求同存異，是完全合理的現(xiàn)象。

從目錄學(xué)思想史研究的現(xiàn)實(shí)看，中國目錄學(xué)思想史乃至整個(gè)目錄學(xué)史研究的主要方法是歷史研究法，更具體說是史料學(xué)的方法［16］。首先，目錄學(xué)思想史研究是傳統(tǒng)史學(xué)層面的研究范式，并沒有從思想史方法論的角度出發(fā)，單方面的史料堆砌及所謂嚴(yán)密的邏輯演繹，會(huì)造成思想史研究貌似深刻的假象［17］。目錄之學(xué)“昉乎史”［18］，本身就是獲取史料的一大工具，古典目錄學(xué)多被歸于史學(xué)，因此與史學(xué)思想的會(huì)通與互動(dòng)自然得到重視［19］。但囿于傳統(tǒng)研究方法及思維定式，難以突破前人的研究結(jié)論。其次，以史學(xué)的發(fā)展來看，史學(xué)研究方法論的根本突破在于歷史觀的轉(zhuǎn)變。晚清以來，經(jīng)歷了歷史進(jìn)化論、唯物史觀以及唯物史觀重新認(rèn)識等不同的認(rèn)識階段，均對史學(xué)方法論的飛躍性發(fā)展有著明顯的促進(jìn)作用，梁啟超的《中國歷史研究法》、蔡尚思的《中國思想研究法》、嚴(yán)耕望的《治史三書》等都在此背景下產(chǎn)生，這對于目錄學(xué)思想史研究同樣適用。

從發(fā)展視角，中國目錄學(xué)思想史方法論需要突破。首先，思想史作為文化史的一個(gè)重要組成部分，本沒有固定的研究范式和研究方法。單純套用現(xiàn)成的研究與撰寫方式，難免會(huì)削足適履。辯證唯物主義和歷史唯物主義是人文社會(huì)科學(xué)的一般方法論要求，當(dāng)然也是目錄學(xué)思想史根本的方法論原則。在對庫恩“范式”理論的諸多解釋下，中國目錄學(xué)思想史研究也應(yīng)不斷突破，而制約這一革新的關(guān)鍵是方法論問題。其次，思想史研究不能純粹歸因于一種方法論的正確選擇，任何一種方法論均是從某個(gè)橫截面了解思想史的結(jié)構(gòu)。中國目錄學(xué)思想史只是目錄學(xué)史或思想史中的一個(gè)專門領(lǐng)域，目錄學(xué)思想史研究應(yīng)該與其他學(xué)科領(lǐng)域的思想史研究有所區(qū)別，但在研究方法上并沒有絕對的獨(dú)立性。再次，目錄學(xué)思想史是一門交叉的學(xué)科領(lǐng)域，作為學(xué)科專史的思想史研究，目錄學(xué)思想史研究更應(yīng)該在學(xué)科史方法論的基礎(chǔ)上結(jié)合目錄學(xué)的學(xué)科特質(zhì)，探究中國目錄學(xué)思想史研究的新方法論。新方法論不是對傳統(tǒng)歷史研究法的排斥，而是不斷吸納其他學(xué)科領(lǐng)域、新技術(shù)的范式方法，構(gòu)建起目錄學(xué)思想史研究核心方法與輔助方法相結(jié)合的方法論體系。反思中國目錄學(xué)思想史的方法論問題，應(yīng)該遵循多元化的理性原則，從不同方法路徑、價(jià)值立場、學(xué)術(shù)旨趣上切入研究。但是仍需要對一些基本的問題達(dá)成共識，例如中國目錄學(xué)思想史的研究對象、基本問題域、歷史分期等。最后，方法論的突破是中國目錄學(xué)思想史研究的新起點(diǎn)。應(yīng)以思想史方法論為基礎(chǔ)構(gòu)建中國目錄學(xué)思想史研究的方法論，形成中國目錄學(xué)思想史研究的方法論自覺。

2 基于目錄學(xué)家思想的目錄學(xué)思想史研究

目錄學(xué)家是目錄學(xué)思想史研究的一大主體，但目錄學(xué)家思想研究不能等同于目錄學(xué)思想史研究。以目錄學(xué)家思想史代替目錄學(xué)思想史，這是我國目錄學(xué)思想史研究中存在的最大問題。

中華文化講求“知人論世”，十分看重“人”在社會(huì)各領(lǐng)域中的發(fā)展及影響。以人物為中心的文化形態(tài)長期占據(jù)了中華歷史文明的主體，中國史學(xué)將人物紀(jì)傳作為撰述的主要范式，形成了“以人物為中心的學(xué)術(shù)品格”［20］。因此，學(xué)術(shù)史、思想史領(lǐng)域也就將學(xué)人作為研究的主體。到明清時(shí)期，由傳統(tǒng)傳記體史籍發(fā)展出以《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》等為代表的“學(xué)案體”著作。近代社會(huì)以來，人們更傾向于以一種體系化的概念去把握某一事物的思想內(nèi)容，僅以學(xué)人為中心的“學(xué)案體”受到一定弱化，但仍有很強(qiáng)的生命力。在目錄學(xué)領(lǐng)域，李萬健的《中國著名目錄學(xué)家傳略》、申暢的《中國目錄學(xué)家傳略》、全根先的《中國近現(xiàn)代目錄學(xué)家傳略》都不是思想史專論，在某種程度上是“學(xué)案體”的延續(xù)。

然而，對目錄學(xué)家思想的研究在人物分布上呈現(xiàn)極度不平衡。在我國漫長的目錄學(xué)發(fā)展史中，涌現(xiàn)出上千名目錄學(xué)家［21］。尤其是宋代之后刻書事業(yè)、私人藏書興盛，出現(xiàn)大量私人藏書家、私人藏書目錄。清代樸學(xué)的發(fā)展，目錄學(xué)更是一度上升為顯學(xué)，產(chǎn)生了一大批以乾嘉學(xué)派為代表的目錄學(xué)家。從已有的研究來看，對主要的目錄學(xué)家思想的研究并沒有做到全面覆蓋。學(xué)界將關(guān)注重點(diǎn)放在了劉氏父子、鄭樵、章學(xué)誠、紀(jì)昀、張之洞、姚名達(dá)等古今最具代表性的人物身上，此類研究論述在數(shù)量上也最多。而且，欠缺群體性研究，沒有形成學(xué)派思維。目錄學(xué)家的思想并不是孤立的，可以從宏觀視野層面審視目錄學(xué)家思想的類屬。一些書目多是眾手所成，雖僅署某人之名，但反映的并非某位目錄學(xué)家的思想［22］；一些書目雖表現(xiàn)出時(shí)空間隔，但目錄學(xué)家卻持相同的編撰理念。這樣的學(xué)科史研究，形成了以點(diǎn)帶面的研究格局。中國目錄學(xué)發(fā)展史中有眾多成就突出的目錄學(xué)家，也形成了各具代表性的目錄學(xué)思想，但部分代表性的目錄學(xué)家難以從整體上全面反映思想史繼承和發(fā)展的整體格局［23］。

實(shí)際上，基于目錄學(xué)家的思想史研究具有復(fù)雜性特征。首先，目錄學(xué)家角色往往具有多元性。例如，目錄學(xué)界經(jīng)常關(guān)注的班固、魏征、劉知幾、鄭樵等均非單純的目錄學(xué)家。乾嘉學(xué)派大量學(xué)人的核心成就也沒有體現(xiàn)在目錄學(xué)上，故而探討他們的目錄學(xué)思想還應(yīng)與其政治主張、整體學(xué)術(shù)理念等相關(guān)聯(lián)。其次，對目錄學(xué)家的選擇一般考慮其學(xué)術(shù)成就及在目錄學(xué)史上的作用和影響，重點(diǎn)選擇成就突出、影響深遠(yuǎn)的名家，但是難免忽略時(shí)空及思想派別代表性問題。例如，姚名達(dá)的《目錄學(xué)》首次列出劉氏父子、阮孝緒、毋煚、鄭樵、章學(xué)誠、紀(jì)昀等具有突出貢獻(xiàn)的目錄學(xué)家，基本涉及各人的傳略、貢獻(xiàn)及影響［24］，但這種選擇方式具有很強(qiáng)的主觀性。再次，研究者的興趣在于記載目錄學(xué)家的生平事跡及其學(xué)術(shù)主張，將目錄學(xué)家從其所處的歷史情境中剝離開來，把目錄學(xué)思想看作是目錄學(xué)家本人思考的結(jié)果，這種“英雄史”的思維方式不過是思想史書寫的一個(gè)片面。

3 基于目錄學(xué)實(shí)踐的目錄學(xué)思想史研究

當(dāng)今目錄學(xué)思想史研究出現(xiàn)理論與實(shí)踐相分離的局面，兩者的脫節(jié)讓思想史研究片面化、淺顯化。理論研究者缺乏書目實(shí)踐的經(jīng)歷和對于歷代書目實(shí)踐的深刻體悟，應(yīng)用研究者又忽視理論研究和思想研究的價(jià)值，從理論到理論的研究思維是思想史研究的又一大弊端。

書目實(shí)踐是目錄學(xué)思想的根本來源。首先，思想史研究應(yīng)從歷代書目實(shí)踐中提煉思想。目錄是伴隨書目實(shí)踐的過程而產(chǎn)生的，書目工作的水平直接影響到目錄的質(zhì)量，書目實(shí)踐是書目認(rèn)識及思想的基礎(chǔ)。例如，魏晉南北朝時(shí)期是我國目錄學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰期，產(chǎn)生了荀勖、李充、王儉、阮孝緒等目錄學(xué)家，形成了獨(dú)具特色的目錄學(xué)思想。此時(shí)期的一大特點(diǎn)是校書盛行，“十六次校書的結(jié)果產(chǎn)生了眾多的書目”［25］。其次，在眾多有關(guān)書目實(shí)踐的研究中，弊端在于忽視對思想的提煉。目錄學(xué)并非故紙堆中的學(xué)問，也不是象牙塔中的學(xué)科，而是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問，有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律。正是由于其很強(qiáng)的實(shí)踐性，反而容易忽略其思想性。目錄學(xué)絕非單純的“為甲乙紀(jì)數(shù)之需”，但學(xué)界很長時(shí)間難以走出“部次甲乙”的桎梏［26］。

目錄作為書目實(shí)踐的結(jié)果，并不能完全反映書目實(shí)踐的過程。首先，從書目實(shí)踐中獲取目錄學(xué)思想，不僅僅只是分析某一書目的文本價(jià)值與意義。宋以前的目錄學(xué)家是以具體的“書目”體現(xiàn)其整理和著錄圖書的思想和方法，因此古典書目是理論與實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物。自鄭樵開始，出現(xiàn)了《通志·校讎略》這樣的專門理論著作，但仍伴隨有《通志·藝文略》這一實(shí)踐成果。清代章學(xué)誠著有《校讎通義》，同時(shí)也編撰了《史籍考》及《和州志·藝文書》等重要書目。這種書目實(shí)踐與目錄學(xué)理論研究相結(jié)合的路徑是中國目錄學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。其次，研究者是否有書目實(shí)踐的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，直接影響到對實(shí)踐活動(dòng)的感悟程度。從鄭樵到章學(xué)誠，既是目錄學(xué)理論家，也是書目實(shí)踐家。近代以余嘉錫、汪辟疆、劉紀(jì)澤等為代表的一批目錄學(xué)家，主要是目錄學(xué)理論家，而非書目工作者。研究目錄學(xué)思想史不應(yīng)與書目工作的距離越來越遠(yuǎn)，而應(yīng)積極參與到圖書整理、書目編撰實(shí)踐中。

歷代書目實(shí)踐呈現(xiàn)出綜合化特征。首先，對校讎實(shí)踐和書目實(shí)踐范圍認(rèn)識的不同，帶來了對目錄學(xué)思想史范疇認(rèn)識的不同。中國目錄學(xué)自孔子整理六經(jīng)到西漢目錄學(xué)的開創(chuàng)，代表以目錄法、校勘法、版本法等為實(shí)踐內(nèi)容的校讎學(xué)的產(chǎn)生［27］。鄭樵將校讎的范疇進(jìn)一步擴(kuò)大到設(shè)官專守、搜集求書、確定類例、設(shè)法流傳等，這是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)固有的綜合性特征。至清代樸學(xué)義例派與考訂派的對立，導(dǎo)致目錄學(xué)和校讎學(xué)范疇之爭。從廣義上看，目錄是校讎活動(dòng)的結(jié)果，也是校讎實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)［28］。若單純講狹義的書目實(shí)踐，則會(huì)忽略與之相關(guān)的其他環(huán)節(jié)。而思想本身是個(gè)十分寬泛的概念，離不開對理論研究與實(shí)踐活動(dòng)的整體把握。其次，不同的書目實(shí)踐需求帶來不同的目錄體式，形成基于實(shí)踐的目錄學(xué)思想史專論。從書目類型上看，目錄學(xué)思想涵蓋了官修目錄、史志目錄、私家目錄以及各類型專科目錄；從書目體制上看，敘錄體、傳錄體、輯錄體等的出現(xiàn)也反映了不同的思想派別。再次，不同領(lǐng)域書目實(shí)踐的發(fā)展水平影響著思想史的研究態(tài)勢。?？颇夸泴W(xué)本身就是目錄學(xué)與其他學(xué)科的結(jié)合，但各?？颇夸泴W(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)出不平衡的特征。文學(xué)目錄學(xué)、歷史目錄學(xué)以及中醫(yī)古籍目錄學(xué)等少數(shù)?？颇夸泴W(xué)發(fā)展較為成熟，其他大量?？颇夸泴W(xué)領(lǐng)域僅僅是實(shí)踐層面簡單地結(jié)合，學(xué)科理論及思想研究仍處于起步階段。

然而，目錄學(xué)史對書目實(shí)踐領(lǐng)域的關(guān)注頗不平衡。首先，書目實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)不斷革新的歷程。類敘、提要、分類、編目、互著和別裁等傳統(tǒng)的書目工作方法，在很長時(shí)間代表著我國古典目錄學(xué)的成就和特色。近代以來隨著現(xiàn)代圖書館的產(chǎn)生、西方現(xiàn)代圖書分類法的傳入，目錄由書本式過渡到了卡片式。計(jì)算機(jī)技術(shù)引入圖書編目之后，數(shù)字目錄學(xué)又逐漸興起［29］。書目實(shí)踐和書目工作方式的轉(zhuǎn)變必然帶來目錄學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，而學(xué)界對新型書目實(shí)踐的思想挖掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。其次，分類與編目是目錄學(xué)兩大支柱，自然成為實(shí)踐類研究的主體。由于分類思想適用范圍的廣泛性，在應(yīng)用于文獻(xiàn)分類之外，諸如教育學(xué)、知識學(xué)等社會(huì)科學(xué)，數(shù)學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)均十分關(guān)注分類思想的研究。而編目思想研究僅在圖書館學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域得到延續(xù)，以高紅的《編目思想史》為代表［30］。

需要指出的是，從理論到理論的思維定式束縛了思想史研究的創(chuàng)新與進(jìn)步。首先，目錄學(xué)界兩千年的崇古理念，以劉略、班志為目錄學(xué)正宗。同時(shí)以兩人的是非為是非，以其書目作為衡量書目編撰水平的標(biāo)準(zhǔn)。章學(xué)誠《校讎通義》就以“原道”“宗劉”作為開篇，視其為不可超越的一座高峰。其次，我國目錄學(xué)在發(fā)展過程中形成了“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”這一思想傳統(tǒng)，將其比作目錄學(xué)的核心思想是符合中華文化發(fā)展的內(nèi)在要求的，屬于對經(jīng)驗(yàn)時(shí)代目錄學(xué)的價(jià)值總結(jié)?；诖顺霈F(xiàn)的“目錄者學(xué)術(shù)之史也”［31］，“即類求書，因書究學(xué)”［32］，“辨別源流，詳究義例”［33］等，基本是從此思想中衍生、提煉而來，并未考慮到不斷變易的書目實(shí)踐。但這僅是中國目錄學(xué)思想的局部認(rèn)識，并沒有完全揭示目錄學(xué)思想的全部內(nèi)容［34］。再次，難以打破固有的思想觀念。例如，“致用”觀念作為目錄學(xué)的價(jià)值和任務(wù)，在學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識［35］。中國學(xué)術(shù)向來講求“經(jīng)世致用”，目錄學(xué)被比作“致用之學(xué)”。即使是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”這一思想宗旨，最后還是要落實(shí)到“致用”上。這就讓思想史在已經(jīng)成熟的框架中形成了閉環(huán)，因此需要對固有的思想和觀念進(jìn)行再思考［36］。

4 基于時(shí)代的目錄學(xué)思想史研究

作為一門時(shí)代性很強(qiáng)的學(xué)科，目錄學(xué)思想不可能超脫于現(xiàn)實(shí)。一旦離開了思想史研究的時(shí)代前提，目錄學(xué)家及其代表書目的社會(huì)價(jià)值也就無從判定，此種思想史必然會(huì)打上主觀的烙印，這是思想史研究的第三大問題。

基于時(shí)代的目錄學(xué)思想史有著連續(xù)性和階段性兩大特色。首先，連續(xù)性是學(xué)科發(fā)展的一大源動(dòng)力，不斷地塑造目錄學(xué)的思想傳統(tǒng)，讓目錄學(xué)思想呈現(xiàn)出一個(gè)前后因循、繼承發(fā)展的過程。以分類法的沿革為例，從“六分法”產(chǎn)生，到“四七互竟”，再到“四分法”的確立［37］，分類思想經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索和革新的過程，某一時(shí)代的目錄均可從前代目錄中得到發(fā)展的線索和思想延續(xù)的基礎(chǔ)。余慶蓉、王晉卿的《中國目錄學(xué)思想史》即為一部通體式專著，是對目錄學(xué)思想連續(xù)性的考察。其次，階段性為目錄學(xué)在不同時(shí)期形成的思想框架，構(gòu)筑成某一時(shí)代思想的主流和特色。目錄學(xué)思想是延續(xù)的，作為文本的目錄則是以斷點(diǎn)的形式呈現(xiàn)的，不同目錄學(xué)家之間也有著時(shí)代間隔。目前，尚無斷代思想史專著，對斷代思想史的專論也不全面。喬好勤發(fā)表有魏晉南北朝［38］、唐代［39］、宋代［40］等斷代思想史論文，白金［41］、余慶蓉［42］分別對北宋、新中國目錄學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié)和梳理。斷代思想史研究不能忽視不同時(shí)代間的融通與聯(lián)結(jié)，思想史研究應(yīng)將不同時(shí)代的目錄學(xué)思想看作一個(gè)聯(lián)系的整體。再次，思想史研究不是對某一節(jié)點(diǎn)的研究，不能過分關(guān)注于某一時(shí)期、人物或書目。例如，思想史研究的時(shí)代分布呈現(xiàn)出明顯的不平衡，直接導(dǎo)致思想史研究的延續(xù)性較低。漢代、宋代、清代是目錄學(xué)發(fā)展的高峰期，成果眾多、史料較為容易獲取，因而對目錄學(xué)思想的研究主要聚焦于這幾個(gè)目錄學(xué)成就及影響較大的時(shí)代。而其他時(shí)代的目錄學(xué)思想研究則明顯單薄，尤其是先秦、五代十國、遼、夏、金、元等的目錄學(xué)思想有待深入挖掘。

從連續(xù)性進(jìn)一步分析，古典目錄學(xué)思想與現(xiàn)代目錄學(xué)思想是一脈相承的。學(xué)界常將中國目錄學(xué)史等同于古典目錄學(xué)發(fā)展史，更加重視對古代目錄學(xué)思想的研究，忽視對近現(xiàn)代目錄學(xué)思想的研究［43］。一部完整的中國目錄學(xué)思想史應(yīng)該是由古代、近現(xiàn)代目錄學(xué)共同構(gòu)成的，不同時(shí)代目錄學(xué)均有其產(chǎn)生的時(shí)代背景、特色和規(guī)律。中國目錄學(xué)有著豐富的歷史遺產(chǎn)，現(xiàn)代目錄學(xué)自產(chǎn)生以來也取得了可喜的成績。隨著現(xiàn)代目錄學(xué)理論體系的建立，目錄學(xué)由經(jīng)驗(yàn)時(shí)期過渡到理論時(shí)期。從古典目錄學(xué)到現(xiàn)代目錄學(xué)，目錄學(xué)的主體由整理者一端過渡到讀者一端，更加強(qiáng)調(diào)信息組織的致用性、書目情報(bào)的服務(wù)性，從而忽視其思想屬性。目錄學(xué)思想史研究需加強(qiáng)彼此間的融通，而非只關(guān)注界限與區(qū)別。應(yīng)從不同時(shí)代傳承與創(chuàng)新并存這一特點(diǎn)入手，對所屬不同時(shí)代學(xué)術(shù)思想特質(zhì)進(jìn)行深入探討，進(jìn)而透析社會(huì)思想與目錄學(xué)發(fā)展間深刻、緊密的聯(lián)系。

思想史研究不可脫離歷史語境而孤立地進(jìn)行。首先，思想史研究不能忽視思想運(yùn)動(dòng)的過程，而局限于思想運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。傳統(tǒng)的思想史研究視野相對狹隘，“書目—思想”這種直線式的邏輯推理，忽略了同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等其他社會(huì)環(huán)節(jié)的有機(jī)溝通與整合。目錄學(xué)學(xué)科視野外部與社會(huì)史、文化史、科學(xué)史、史學(xué)史等密切結(jié)合，學(xué)科視野內(nèi)部則需把握與圖書史、圖書館史、圖書館學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)史、檔案學(xué)史等的關(guān)聯(lián)。喬好勤的《中國目錄學(xué)史》曾指出“密切聯(lián)系各時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治和文化，特別是學(xué)術(shù)思潮”［44］。其次，始終處于歷史背景下的目錄學(xué)難免受到所處時(shí)代社會(huì)思潮的影響。古典目錄學(xué)的發(fā)展與封建社會(huì)學(xué)術(shù)文化的整體演進(jìn)緊密相關(guān)，基本繼承了自漢代以來形成的固有理念，將目錄視為弘揚(yáng)儒家正統(tǒng)思想、構(gòu)建封建社會(huì)倫理秩序的工具。不同時(shí)代的子學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、樸學(xué)等思潮［45］，均與目錄學(xué)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，反映在目錄學(xué)思想中。再次，思想史研究不能離開社會(huì)思潮而去孤立地研究某位目錄學(xué)家，對目錄學(xué)家的研究不能只研究其代表作。若就思想史而論思想史，不開展與其相關(guān)社會(huì)思潮的研究，不但不能弄清目錄學(xué)發(fā)展的時(shí)代特色，更難以明了每個(gè)時(shí)代的社會(huì)思想與目錄學(xué)家的聯(lián)系和互動(dòng)?？疾焖枷爰覒?yīng)將其放到特定的時(shí)代環(huán)境中，同時(shí)關(guān)注思想家與同時(shí)代的社會(huì)思潮、時(shí)代精神間的相互影響。例如在晚清救亡圖存的愛國主義思潮下，目錄學(xué)開始為維新變法服務(wù)，成為宣傳西學(xué)、新學(xué)的工具。“五四”運(yùn)動(dòng)之后，《一個(gè)馬克思學(xué)說的書目》等的流行，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。

從階段性進(jìn)一步分析，分期是思想史研究的一個(gè)基本問題，也是基本研究方法。關(guān)于中國目錄學(xué)史的分期，自近代余嘉錫、汪辟疆等以來的目錄學(xué)家，基本都會(huì)涉及對分期的研究。目前思想史分期研究基本是延續(xù)產(chǎn)生、發(fā)展、衰落等的三段論史觀。而且分期的依據(jù)多是以封建王朝的更迭作為目錄學(xué)思想史發(fā)展的階段，基本是以社會(huì)史分期取代思想史分期，雖與社會(huì)史、文化史發(fā)展做出一定的結(jié)合，卻未從目錄學(xué)這一本體出發(fā)，沒有真正做到從目錄的產(chǎn)生、目錄學(xué)概念的形成、理論體系的建立等思想內(nèi)容層面的界定，從而彰顯出目錄學(xué)思想自身發(fā)展的規(guī)律。這種分期方式在某些學(xué)科思想史中可能有一定的合理性，若超越條件限制，拓展為所有學(xué)科思想史的普遍原則，則必然是主觀獨(dú)斷、形而上的教條主義。

5 關(guān)于中國目錄學(xué)思想史的發(fā)展建議

第一，中國目錄學(xué)思想的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。目錄學(xué)是一門發(fā)展中的科學(xué)。一方面，面臨目錄學(xué)思想的發(fā)揚(yáng)光大，讓目錄學(xué)知識得以傳播和傳承；另一方面，目錄學(xué)也在不斷地適應(yīng)新的環(huán)境挑戰(zhàn)，不斷創(chuàng)新思想理論與方法，形成學(xué)科新的增長點(diǎn)。首先，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，將中國目錄學(xué)思想史研究置于整個(gè)傳統(tǒng)文化科學(xué)中，繼承與總結(jié)我國目錄學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和遺產(chǎn)，擔(dān)負(fù)起傳承中華優(yōu)秀學(xué)術(shù)文化的責(zé)任，將“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”等目錄學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大。其次，在新的時(shí)代背景下重新闡釋中國目錄學(xué)的思想和方法，迸發(fā)出新的思想資源。注重思想史研究中的人文因素及人物的個(gè)性化研究，以批判性思維繼承前人的研究成果。繼承和發(fā)揚(yáng)需要在繼承中批判，構(gòu)建學(xué)術(shù)批評的良好氛圍，樹立學(xué)術(shù)批評的態(tài)度和方法，立足評與介、史與論、歷史與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐等多重基礎(chǔ)上的全方位、立體式研究。

第二，轉(zhuǎn)變目錄學(xué)思想史的寫作方式。思想史“寫法”背后總是有不同的觀念、思路和方法，寫法的改變常常意味著思想史研究觀念、思路和方法的改變［46］。首先，不能將目錄學(xué)史等同于目錄學(xué)思想史。以書寫目錄學(xué)史的方式代替目錄學(xué)思想史，必然帶來目錄學(xué)思想史研究的淺薄化，并非將研究題目冠以“思想”“思想史”就屬于思想史研究。其次，由于“目錄學(xué)即目錄之學(xué)”觀點(diǎn)的長期存在，目錄學(xué)僅被視為關(guān)于目錄的學(xué)問，對所謂“無目錄”時(shí)代往往輕描淡寫。不能擺脫就目錄而論述目錄的思維模式，也就難以做到以整體、聯(lián)系的觀點(diǎn)看待思想史，難以將目錄學(xué)思想發(fā)展與社會(huì)歷史、文化、學(xué)術(shù)聯(lián)系起來，進(jìn)而把握思想史發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。再次，思想史研究離不開對文本的關(guān)注，需要文本闡釋方法論的創(chuàng)新?！熬ⅰ迸c“經(jīng)典”是傳統(tǒng)思想史書寫的兩端，目錄學(xué)本身關(guān)注的對象就是書目信息，與文本有著天然的結(jié)合點(diǎn)，思想史研究應(yīng)該思考如何搭建目錄學(xué)家的思想世界與典籍所反映的知識世界這座橋梁。中國目錄學(xué)思想史研究中以經(jīng)典文本詮釋為主導(dǎo)形式，隨著史學(xué)領(lǐng)域“多重證據(jù)法”的廣泛應(yīng)用，社會(huì)學(xué)中社會(huì)調(diào)查材料及人類學(xué)中的田野調(diào)查材料成為研究的新素材，目錄學(xué)思想史研究也應(yīng)突破傳統(tǒng)經(jīng)典文本的束縛。最后，把握思想史的寫作主線。目錄學(xué)思想史傳統(tǒng)的寫作方式有兩條主線，一是按照時(shí)代順序的縱向時(shí)間梳理，二是以目錄學(xué)家或某一書目為代表的個(gè)案研究。前者解決了思想史的分期問題，或以通體式研究整體把握思想史的基本精神和流變軌跡，或以斷代式研究反映某一時(shí)代思想史的特點(diǎn)。后者解釋了思想史的內(nèi)涵旨趣，以個(gè)案研究將思想史研究推向縱深的發(fā)展。思想史寫作應(yīng)該在把握整體敘事法的同時(shí)，注重分?jǐn)⒎ǖ闹攸c(diǎn)應(yīng)用。

第三，突破建立多學(xué)科交叉融合的研究范式。首先，開拓?cái)?shù)字人文背景下目錄學(xué)思想史研究的新領(lǐng)域。自20世紀(jì)中葉以來，傳統(tǒng)目錄學(xué)受到信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)的沖擊，圖書編目由人工過渡到計(jì)算機(jī)，個(gè)人書目活動(dòng)也被群體合作性書目活動(dòng)所取代。如今，隨著人工智能、大數(shù)據(jù)等在目錄學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，書目工作形式及目錄學(xué)理念進(jìn)一步發(fā)生著變化。面對不斷出現(xiàn)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，目錄學(xué)思想史研究應(yīng)該建立基礎(chǔ)人文與技術(shù)應(yīng)用相結(jié)合的研究范式。一方面堅(jiān)持傳統(tǒng)目錄學(xué)思想史的研究方法，另一方面與現(xiàn)代研究方法有機(jī)融合，推動(dòng)目錄學(xué)思維的立體化發(fā)展［47］。其次，以開放的態(tài)度吸納其他領(lǐng)域?qū)W人的廣泛參與。思想史研究經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一種現(xiàn)象，某位研究者在某一機(jī)緣下突然闖入此領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)了常年待在這個(gè)領(lǐng)域的人很久沒有發(fā)現(xiàn)的問題。再次，將目錄學(xué)思想史研究與其他社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的分支學(xué)科充分結(jié)合，開辟專科目錄學(xué)思想史研究的進(jìn)路。

第四，增強(qiáng)思想史研究的組織與規(guī)劃，展開思想史研究專題研討。中國目錄學(xué)思想史領(lǐng)域一直缺乏高水平的標(biāo)志性研究成果。一個(gè)重要原因是思想史研究缺乏一定的組織性，表現(xiàn)出小眾化、自發(fā)性的研究態(tài)勢，低水平的重復(fù)性研究遠(yuǎn)多于高水平的系統(tǒng)著述。此外，目錄學(xué)思想史不受重視與近年來目錄學(xué)被“冷落”有著直接關(guān)系［48］。針對目錄學(xué)研究衰落的態(tài)勢，學(xué)界進(jìn)行了眾多反思性討論，其中缺乏研究的組織性是一大重要原因。因此，目錄學(xué)思想史研究領(lǐng)域應(yīng)該制訂思想史專題研究規(guī)劃，發(fā)揮中國圖書館學(xué)會(huì)、中國歷史文獻(xiàn)研究會(huì)、中國書評學(xué)會(huì)、中國索引學(xué)會(huì)、全國高等院校古籍整理研究工作委員會(huì)等全國性組織的帶動(dòng)作用，加強(qiáng)圖書館學(xué)界、文史學(xué)界及其他領(lǐng)域研究團(tuán)體之間的溝通。組織開展目錄學(xué)思想史研究系列研討活動(dòng)，以學(xué)術(shù)交流助推學(xué)術(shù)爭鳴的產(chǎn)生。

第五，加強(qiáng)國內(nèi)外目錄學(xué)思想比較研究，促進(jìn)中國目錄學(xué)思想的對外傳播。我國現(xiàn)代目錄學(xué)源于西方目錄學(xué)的引入，西方目錄學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展同樣有其特有的文化基礎(chǔ)和時(shí)代背景［49］。中國目錄學(xué)思想史研究應(yīng)該具有國際視野，以國外目錄學(xué)思想史的研究視角重新看待中國目錄學(xué)思想史的研究范式。中國目錄學(xué)在世界目錄學(xué)發(fā)展史上有著明顯的特色，通過比較中、西不同的目錄學(xué)思想，可更好地考察中華文化背景下目錄學(xué)的內(nèi)在需求，深挖中國目錄學(xué)思想在世界目錄學(xué)發(fā)展中的獨(dú)特貢獻(xiàn)，凸顯“中國思想”的特質(zhì)，促進(jìn)中國目錄學(xué)思想傳播與中華文化的國際交流。

6 結(jié)語

從思想史的高度研究中國目錄學(xué)的發(fā)展，是對目錄學(xué)規(guī)律性的深層把握。之所以要討論思想史，正如梁啟超指出的，思想與社會(huì)、歷史和現(xiàn)在關(guān)聯(lián)太深了［50］?？v觀中國目錄學(xué)思想史，體現(xiàn)了不斷創(chuàng)新的精神追求。時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步不斷對目錄學(xué)的發(fā)展帶來新的沖擊，只有保持創(chuàng)新的意識才能緊跟時(shí)代的發(fā)展。隨著研究方法論的創(chuàng)新以及與政治史、社會(huì)史、學(xué)術(shù)史等學(xué)科的融合，目錄學(xué)思想史研究正處于一個(gè)“開放的對話”中。長期以來，目錄學(xué)史研究始終是目錄學(xué)眾多研究領(lǐng)域中的重頭戲，而思想史研究卻是其中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，仍處于起步階段。中國目錄學(xué)思想史研究還在發(fā)展中，應(yīng)該得到學(xué)界越來越多的關(guān)注。

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［50］梁啟超.新民說［M］//梁啟超.飲冰室合集：第4冊.北京：中華書局，1989：16.

作者簡介：

柯平（1962— ），男，博士，教授，任職于南開大學(xué)商學(xué)院。研究方向：文獻(xiàn)目錄學(xué)、知識管理、圖書館管理。

劉旭青（1989— ），男，博士，講師，任職于河北大學(xué)管理學(xué)院。研究方向：文獻(xiàn)目錄學(xué)。