摘 要：馬克思從為全人類謀福利的高度思考正義問(wèn)題，基于對(duì)自由主義正義傳統(tǒng)的批判，實(shí)現(xiàn)了向以共產(chǎn)主義為價(jià)值航標(biāo)的“人的發(fā)展”的正義轉(zhuǎn)向；秉持“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的唯物史觀，從“人”的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的勞動(dòng)創(chuàng)造中理解“社會(huì)發(fā)展主體”的正義性。其思想圍繞“人”這一“衡量萬(wàn)度之尺度”展開對(duì)“實(shí)質(zhì)正義”的追求，蘊(yùn)含著對(duì)人的主體性、實(shí)踐性和價(jià)值目標(biāo)的思考，彰顯了鮮明的人民立場(chǎng)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，只有堅(jiān)持以馬克思“人民立場(chǎng)”正義思想為指引，才能使我們黨始終以“不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)定不移發(fā)展全過(guò)程人民民主，尊重并激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持全體人民共享改革發(fā)展成果，不斷開創(chuàng)“中國(guó)之治”新境界。

關(guān)鍵詞：馬克思正義思想；人民立場(chǎng)；中國(guó)之治

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）07-0114-05

基金項(xiàng)目：重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大委托項(xiàng)目“馬克思主義人權(quán)理論及其中國(guó)實(shí)踐研究”（2022ZDZJ13）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張?zhí)N（1981—），女，重慶人，西南大學(xué)國(guó)家治理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義中國(guó)化。

20世紀(jì)70年代羅爾斯《正義論》的發(fā)表及“塔克-伍德命題”的提出，引發(fā)了從道德倫理視角對(duì)“馬克思與正義”的爭(zhēng)論。馬克思雖未明確提出“正義”范疇，但其著述蘊(yùn)含著深刻的正義思想。如英國(guó)政治哲學(xué)家柯亨（G.A.Cohen）所述：“正義在革命的馬克思主義信念中占據(jù)著一種核心的地位?！保?］馬克思基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和共產(chǎn)主義理想，以歷史連續(xù)性觀點(diǎn)反對(duì)永恒的抽象道德原則，探究社會(huì)公平正義的路徑?！安煌谧杂芍髁x者對(duì)政治所作的純粹規(guī)范式的理解，以及賦予政治解放以最終的目的”［2］，馬克思將科學(xué)社會(huì)主義理論作為揭示近代自由主義正義傳統(tǒng)虛假本質(zhì)的工具，將人視作“衡量萬(wàn)物之尺度”以表達(dá)對(duì)“實(shí)質(zhì)正義”理想社會(huì)的追求，實(shí)現(xiàn)了正義思想與唯物史觀的結(jié)合，賦予“自由人聯(lián)合體”的理想社會(huì)以深厚的正義內(nèi)涵。通過(guò)梳理不難發(fā)現(xiàn)，其正義思想中蘊(yùn)含著“人民立場(chǎng)”的鮮明階級(jí)指向。黨的二十大報(bào)告中“人民”一詞出現(xiàn)170多次，強(qiáng)調(diào)“唯有矢志不渝、篤行不怠，方能不負(fù)時(shí)代、不負(fù)人民”［3］70?！安回?fù)人民”是“中國(guó)之治”的成功密碼。本文基于對(duì)馬克思“人民立場(chǎng)”正義思想的剖析，探究其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以“不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)，開創(chuàng)“中國(guó)之治”新境界的理論與實(shí)踐啟示。

一、“人的發(fā)展”與“社會(huì)發(fā)展主體”的正義性：馬克思正義思想的根本維度

馬克思從為全人類謀福利的高度思考正義問(wèn)題，將“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”作為唯物史觀的理論基石，其唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)彰顯了對(duì)“人的發(fā)展”的關(guān)懷。基于人與社會(huì)發(fā)展的視角，理解馬克思正義思想的根本維度在于“人的發(fā)展”與“社會(huì)發(fā)展主體”的正義性。

一方面，馬克思基于對(duì)自由主義正義傳統(tǒng)的批判，實(shí)現(xiàn)了向以共產(chǎn)主義為價(jià)值航標(biāo)的“人的發(fā)展”的正義轉(zhuǎn)向，其正義觀與人類解放緊密相聯(lián)。自由主義正義傳統(tǒng)的先驅(qū)霍布斯、洛克等人秉承“得其所應(yīng)得”即正義，將實(shí)現(xiàn)“人生而平等的自然權(quán)利”建基于對(duì)個(gè)體生活的規(guī)范。近現(xiàn)代自由主義政治哲學(xué)家豐富了維護(hù)“個(gè)人權(quán)利”，并涵蓋道德、法權(quán)與分配正義等維度的正義理論。然而，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系是“現(xiàn)實(shí)的正義”的源泉，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”［4］591。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾可以看出，伴隨生產(chǎn)的社會(huì)化，共同體利益“采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式”［5］536，形成以普遍利益之名而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益的“虛假的意識(shí)形態(tài)”。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！保?］550因此，自由主義正義傳統(tǒng)之下的“共同體利益”仍囿于維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的“意識(shí)形態(tài)的幻覺(jué)”。進(jìn)而，馬克思以資本、剝削、奴役、異化等話語(yǔ)表達(dá)，抨擊了雇傭生產(chǎn)方式下以“正義”之名損害勞動(dòng)者利益的社會(huì)規(guī)范，闡明了突破舊有制度才能彰顯更高層次的“異質(zhì)社會(huì)”的正義。馬克思也揭示了“人的發(fā)展正義性”的價(jià)值旨?xì)w，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。他結(jié)合“社會(huì)進(jìn)步論”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)步關(guān)聯(lián)于人的需求滿足與創(chuàng)造能力。根據(jù)“社會(huì)進(jìn)步論”，社會(huì)進(jìn)步同人滿足自身需求的創(chuàng)造性活動(dòng)形成“平行四邊形”的發(fā)展合力。他還強(qiáng)調(diào)，“正義”體現(xiàn)著人自身發(fā)展訴求和社會(huì)進(jìn)步水平，彰顯了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。進(jìn)而，馬克思聯(lián)系“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)，闡明了歷史、生產(chǎn)和社會(huì)制度的正義性，重釋了自由、平等、公正、權(quán)利等政治哲學(xué)范疇，體現(xiàn)了對(duì)正義的生產(chǎn)關(guān)系及人類最崇高社會(huì)理想的追求。

另一方面，馬克思秉持“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的唯物史觀，闡明了“社會(huì)發(fā)展主體正義性”這一關(guān)涉社會(huì)歷史觀的重大理論問(wèn)題。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，他擯棄了黑格爾“絕對(duì)觀念”的社會(huì)發(fā)展主體論，將人類歷史歸結(jié)為人類自覺(jué)創(chuàng)造的進(jìn)程；在《神圣家族》中，他批判了鮑威爾等人的英雄史觀和思辨唯心主義，闡明了歷史是追求自身目的的“人的活動(dòng)”和“群眾的事業(yè)”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”［4］44，是領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成人民主體事業(yè)的中堅(jiān)力量。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》中，他揭露了資本主義制度下“社會(huì)發(fā)展主體”觀念的唯心主義本質(zhì)，深入論證了人民是社會(huì)變革的決定力量，也應(yīng)是自身創(chuàng)造價(jià)值的享有者，闡明了人民作為“社會(huì)發(fā)展主體”的正義性。概言之，馬克思依據(jù)唯物史觀，從“人”的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及對(duì)實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的勞動(dòng)創(chuàng)造中理解“社會(huì)發(fā)展主體”的正義性。在其看來(lái)，“正義”并非單純追求“物的占有”的一般價(jià)值原則，而是體現(xiàn)了解釋世界和改造世界的統(tǒng)一，歷史發(fā)展過(guò)程即是人通過(guò)實(shí)踐滿足自身需要的“自我建構(gòu)”過(guò)程。如他所述，“歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”［5］196，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”［5］519。盡管正義具有主觀表現(xiàn)形式，但植根于客觀實(shí)踐的正義才能彰顯歷史與現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一。因此，勞動(dòng)作為“生活第一需要”和人確證自身本質(zhì)并使其對(duì)象化的手段，是聯(lián)結(jié)人、自然和社會(huì)的介質(zhì)。此外，馬克思也闡明了異化勞動(dòng)與人的類本質(zhì)相分離的最高階段是資本主義社會(huì)。他強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)受制于生產(chǎn)方式而成為謀生的“異己”力量將使人淪為“非人”的存在，從而揭示了異化勞動(dòng)“對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”的消極影響。

概言之，馬克思結(jié)合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律以及消除異化勞動(dòng)并實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w，展開了對(duì)資本主義制度的批判。根據(jù)其主張，資本主義滅亡的必由之路，在于以革命突破所有制的桎梏而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者解放，不斷趨近“自由人聯(lián)合體”的理想社會(huì)目標(biāo)。

二、人民立場(chǎng)：馬克思正義思想的邏輯起點(diǎn)與價(jià)值歸宿

馬克思闡明“人的發(fā)展”與“社會(huì)發(fā)展主體”的正義性，旨在揭露自由主義正義傳統(tǒng)脫離“人民立場(chǎng)”的虛假本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)正義范疇向兼具階級(jí)性與實(shí)踐性的“人民立場(chǎng)”轉(zhuǎn)向，他“堅(jiān)持為無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀利益，并構(gòu)建了唯物史觀，為人們正確認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了科學(xué)的世界觀和方法論”［6］。“人民立場(chǎng)”體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的本質(zhì)的把握，以及對(duì)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。馬克思揭露了鮑威爾等黑格爾派錯(cuò)誤的群眾理論，實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。只有聯(lián)系對(duì)“人”的獨(dú)特屬性及價(jià)值的追問(wèn)，才能更深入理解馬克思“人民立場(chǎng)”正義思想代表了“最廣泛而普遍的正義”，“人民立場(chǎng)”是其正義思想的邏輯起點(diǎn)與價(jià)值歸宿。

首先，馬克思“人民立場(chǎng)”正義思想，蘊(yùn)含于人的主體性及現(xiàn)實(shí)需要之中。馬克思批判了舊哲學(xué)對(duì)“人”進(jìn)行抽象思辨的弊病，建構(gòu)起以“人民主體”為內(nèi)核的實(shí)踐哲學(xué)體系。他論證了“人”具有“自然—社會(huì)”雙重屬性。只有以“現(xiàn)實(shí)的人”為線索展開對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)等實(shí)踐活動(dòng)的探究，才能解開社會(huì)發(fā)展之謎。同時(shí)，馬克思認(rèn)為滿足人的“自然—社會(huì)”雙重需要是社會(huì)進(jìn)步的條件。他指出，需要的發(fā)展是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”［7］。人與動(dòng)物的區(qū)別在于，“人的現(xiàn)實(shí)需要”為人始終處于發(fā)展變化的實(shí)踐之中奠定了基石，凝聚起人、自然與社會(huì)發(fā)展合力。根據(jù)其主張，作為“衡量萬(wàn)物的尺度”的“人”的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)標(biāo)志著社會(huì)發(fā)展水平，人的自然需要表現(xiàn)為人能夠生活才能夠創(chuàng)造歷史并成為“真正的社會(huì)人”，人的社會(huì)需要?jiǎng)t印證著人滿足需要的實(shí)踐能力的發(fā)展，從而在價(jià)值層面上闡明了人民群眾既是社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造者，更應(yīng)當(dāng)是價(jià)值成果的享有者。

其次，馬克思“人民立場(chǎng)”正義思想，蘊(yùn)含于人的實(shí)踐性及“人民的實(shí)踐”的作用之中。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“自然人”向“社會(huì)人”的飛躍取決于人的實(shí)踐性。近代西方對(duì)“實(shí)踐”的闡釋大多囿于唯心主義及形而上學(xué)。比如，黑格爾將實(shí)踐上升為本體論的“總體性”概念，視為“絕對(duì)觀念”自我發(fā)展的環(huán)節(jié)；費(fèi)爾巴哈將實(shí)踐狹隘化為日常直觀物質(zhì)活動(dòng)，并曲解為“卑污的猶太人的表現(xiàn)形式”［5］499。為此，馬克思強(qiáng)調(diào)理論批判植根于實(shí)踐才能提出指導(dǎo)變革的科學(xué)理論?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］11在其看來(lái)，實(shí)踐蘊(yùn)含著人的本質(zhì)規(guī)定性，是人特有的、感性的自覺(jué)活動(dòng)?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！保?］同時(shí)，實(shí)踐賦予人社會(huì)屬性，自由自覺(jué)的勞動(dòng)推動(dòng)“抽象的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”轉(zhuǎn)變。概言之，馬克思“人民立場(chǎng)”正義思想建基于對(duì)孕育實(shí)踐的社會(huì)關(guān)系的考察，揭示了實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展主體的改造和對(duì)社會(huì)發(fā)展水平的決定作用。

最后，馬克思“人民立場(chǎng)”正義思想，蘊(yùn)含于人的價(jià)值目標(biāo)及“人民共享”的價(jià)值追求之中?！叭嗣窆蚕怼钡囊x在于，將“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化為特定社會(huì)關(guān)系下的價(jià)值追求。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)的終極關(guān)懷并不囿于純粹理性的欲望滿足，而在于擺脫勞動(dòng)異化和人的類本質(zhì)異化，實(shí)現(xiàn)全人類解放。他立足生活世界，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值不能脫離改造自然界和形成社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。如他所述：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］各種社會(huì)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體既構(gòu)成人的本質(zhì)規(guī)定，也影響著人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)“人民共享”以社會(huì)和人自身發(fā)展程度為標(biāo)尺，資本主義社會(huì)“公民”和“利己個(gè)人”的矛盾，決定著其自由平等是基于經(jīng)濟(jì)和階級(jí)地位的少數(shù)人的特權(quán)。進(jìn)而，馬克思闡明了實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”應(yīng)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，剖析了社會(huì)主義在所有制和分配形式上實(shí)現(xiàn)“人民共享”，但其內(nèi)涵隨人民需求的變化而拓展，人民既共享豐富的物質(zhì)生活，也共享自由、平等、有尊嚴(yán)和發(fā)揮潛能的精神生活。在其看來(lái)，伴隨社會(huì)關(guān)系的演變，“人民共享”即“自由的人”的階段性現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

總之，馬克思運(yùn)用歷史與實(shí)踐分析法，明確了“實(shí)質(zhì)正義”的理想社會(huì)是彰顯“人民立場(chǎng)”的社會(huì)。他強(qiáng)調(diào)人民利益作為發(fā)展人自身類本質(zhì)的“最普遍的正義”，其實(shí)現(xiàn)程度是判斷社會(huì)正義的標(biāo)尺。基于此，馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，明確了踐行“人民立場(chǎng)”必須用更高層次的“異質(zhì)社會(huì)”取代舊有社會(huì)形態(tài)。

三、馬克思“人民立場(chǎng)”正義思想的新時(shí)代啟示：以“不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)開創(chuàng)“中國(guó)之治”新境界

“人民立場(chǎng)”是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉?！保?］19中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義群眾史觀，彰顯了馬克思“人民立場(chǎng)”正義思想的當(dāng)代價(jià)值。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，應(yīng)結(jié)合我國(guó)發(fā)展成就和現(xiàn)存問(wèn)題，始終以“不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)，不斷開創(chuàng)“中國(guó)之治”新境界。

首先，應(yīng)基于馬克思“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主”的正義思想，始終堅(jiān)定不移發(fā)展全過(guò)程人民民主。馬克思正義思想蘊(yùn)含于唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義理論體系之中，揭示了人民是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，人民當(dāng)家作主是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義理論，人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了對(duì)剝削制度的否定，之前一切運(yùn)動(dòng)都是為少數(shù)人謀利益，是剝削階級(jí)掌握國(guó)家權(quán)力的“非正義運(yùn)動(dòng)”；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在謀求自身階級(jí)利益的“正義的運(yùn)動(dòng)”中上升為統(tǒng)治階級(jí)，其主導(dǎo)的民主是代表著“絕大多數(shù)人的民主”。立足當(dāng)今中國(guó)，如黨的二十大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的，“全過(guò)程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主”［3］37。筑牢“全過(guò)程人民民主”的正義社會(huì)基石，一方面，應(yīng)夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，應(yīng)堅(jiān)持問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民，保證黨的正確主張反映人民意志，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)行動(dòng)。另一方面，應(yīng)鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。資產(chǎn)階級(jí)民主難以調(diào)和“資本的內(nèi)容”與“民主的形式”的矛盾，難以擺脫“形式正義”的桎梏而落入資產(chǎn)階級(jí)政黨的政治投機(jī)。社會(huì)主義民主則通過(guò)人民民主專政，為人民統(tǒng)一行使國(guó)家權(quán)力提供了保障，體現(xiàn)了“實(shí)質(zhì)正義”的要求。

其次，應(yīng)基于馬克思“人民群眾創(chuàng)造歷史”的正義思想，始終尊重并激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神。馬克思在社會(huì)發(fā)展主體問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐性與人民性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾的思想和活動(dòng)”［5］286，人民群眾以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的各類實(shí)踐創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富，決定著社會(huì)制度變革。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨秉持馬克思關(guān)于“人民群眾創(chuàng)造歷史”的正義思想，立足實(shí)踐調(diào)查，使各項(xiàng)方針政策反映民情民意，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域?yàn)樽鹬夭⒓ぐl(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神創(chuàng)造條件，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取革命、建設(shè)和改革偉大勝利的寶貴經(jīng)驗(yàn)。走過(guò)百余年奮斗歷程，“中國(guó)人民的前進(jìn)動(dòng)力更加強(qiáng)大、奮斗精神更加昂揚(yáng)、必勝信念更加堅(jiān)定，煥發(fā)出更為強(qiáng)烈的歷史自覺(jué)和主動(dòng)精神”［3］15。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，黨和國(guó)家始終堅(jiān)持全心全意依靠工人階級(jí)方針，始終高度重視工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中的重要地位，始終高度重視發(fā)揮勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者的重要作用?！保?0］廣大勞動(dòng)群眾始終是維護(hù)社會(huì)安定和民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)我國(guó)事業(yè)發(fā)展的依靠。應(yīng)建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供人才保障；將勞動(dòng)教育納入并貫穿于學(xué)校、家庭和社會(huì)教育的人才培養(yǎng)全程，培養(yǎng)具有崇尚勞動(dòng)、見(jiàn)賢思齊的勞動(dòng)觀，熱愛(ài)并善于勞動(dòng)的高素質(zhì)人才；弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，引導(dǎo)全社會(huì)形成“實(shí)干興邦”以及勞動(dòng)成就夢(mèng)想的奮斗共識(shí)，使勞動(dòng)者智慧與能力競(jìng)相迸發(fā)，匯聚起實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的磅礴力量。

最后，應(yīng)基于馬克思“人民共享”的正義思想，始終堅(jiān)持全體人民共享改革發(fā)展成果。馬克思通過(guò)揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系“虛假正義”的本質(zhì)，闡明了消除“人性異化”并實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的崇高社會(huì)理想。在其看來(lái)，任何政黨唯有以人民利益為執(zhí)政出發(fā)點(diǎn)，不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步與生產(chǎn)關(guān)系的完善，才能獲得人民廣泛支持，其思想才能體現(xiàn)“人民共享”的正義追求。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，便始終把人民作為黨的工作得失的評(píng)判者，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)，彰顯了“人民共享”的執(zhí)政品格。在新發(fā)展階段，“共享發(fā)展”已上升到“中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”的高度。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民?！保?］27使全體人民共享發(fā)展成果，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造更加公平正義的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)一步破除發(fā)展中重速度輕質(zhì)量等觀念，以提升質(zhì)量和效率解決好發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題；在貫徹按勞分配原則的基礎(chǔ)上更深入完善按要素分配的體制機(jī)制，鞏固效率與公平并舉的收入分配格局；發(fā)揮好社會(huì)保障對(duì)促進(jìn)社會(huì)正義的“穩(wěn)定器”作用，完善覆蓋全民、權(quán)責(zé)清晰、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的多層次保障體系，使改革成果更多更公平惠及廣大人民，不斷提升人民獲得感和幸福感。

結(jié)語(yǔ)

馬克思正義思想并非簡(jiǎn)單而靜態(tài)的正義鏡像，而是以間接的方式蘊(yùn)含于唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義理論體系之中，以人的本質(zhì)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w。在唯物史觀視閾下，馬克思基于科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由主義正義傳統(tǒng)的批判，以及對(duì)“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)展望，闡明了“人的發(fā)展”與“社會(huì)發(fā)展主體”的正義性。其正義思想既肯定了人的價(jià)值，更體現(xiàn)了對(duì)人生存發(fā)展的終極關(guān)懷，開辟了堅(jiān)持“人民立場(chǎng)”理解“正義”的新論域。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以“不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)，彰顯了對(duì)馬克思“人民立場(chǎng)”正義思想的繼承和對(duì)唯物史觀的升華。新發(fā)展階段，要以馬克思“人民立場(chǎng)”正義思想為指引，大力推進(jìn)“全過(guò)程人民民主”的生動(dòng)實(shí)踐，尊重并激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持“共享發(fā)展”目標(biāo)，把維護(hù)人民利益、反映人民愿望、增進(jìn)人民福祉落實(shí)到改革發(fā)展全程，進(jìn)一步夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的正義基石。

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［10］習(xí)近平.在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2020：2.

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