晏娜 畢紅梅

摘 要：物質(zhì)富足、精神富有是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求。歷史唯物主義關(guān)于精神生活的解讀是理解中國(guó)式現(xiàn)代化視域下精神富有的基石。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下精神富有蘊(yùn)涵著主體全民性富有、內(nèi)容全面性富有、形式層次性富有、過程漸進(jìn)性富有。實(shí)現(xiàn)全體人民精神富有既是人的需要發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必然，也是人民追求美好生活的價(jià)值訴求；既是共同富裕的應(yīng)有之義，也是化解社會(huì)主要矛盾的破題之舉；既是中國(guó)共產(chǎn)黨人以中國(guó)式現(xiàn)代化為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興初心使命的彰顯，也是人類文明新形態(tài)的重要表征。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下，精神富有應(yīng)凝聚個(gè)體思想共識(shí)，促進(jìn)精神和諧，在知行轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)；強(qiáng)化社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)，增加精神財(cái)富，在古今相繼中實(shí)現(xiàn)；筑牢國(guó)家意識(shí)高地，夯實(shí)精神基礎(chǔ)，在中外互鑒中實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；精神富有；共同富裕；人民至上

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）07-0010-07

基金項(xiàng)目：2018年湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“圖像時(shí)代社會(huì)思潮的視覺傳播及引領(lǐng)研究”（18ZD106）階段性成果；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助（創(chuàng)新項(xiàng)目）“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育過程的不確定性及應(yīng)對(duì)研究”（2022CXZZ069）階段性成果；華中師范大學(xué)研究生科研項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)國(guó)家形象塑造與傳播的敘事研究”（22HMY0150）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：晏娜（1986—），女，陜西安康人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐；畢紅梅（1968—），女，湖北赤壁人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

黨的二十大報(bào)告擘畫了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，將“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”概括為中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征之一，將“物質(zhì)富足、精神富有”定義為社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，將“豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求［1］22-23，彰顯了黨對(duì)精神文化和精神家園的高度重視。精神富有是全體人民的共同期盼，是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，科學(xué)把握精神富有的內(nèi)涵，明確其價(jià)值邏輯，并在內(nèi)蘊(yùn)與表征、歷史與現(xiàn)實(shí)、本土與世界的多維縱深推進(jìn)中探尋精神富有的實(shí)踐進(jìn)路，全面打開其可能空間與可行路徑，對(duì)于滿足人民群眾多樣化層次化的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要、社會(huì)和諧安定的發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興，具有深遠(yuǎn)意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下精神富有的科學(xué)內(nèi)涵

相對(duì)于物質(zhì)富足的客觀性、外顯性，精神富有則具有主觀性、內(nèi)隱性。精神生活是人類生活的基本樣態(tài)，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、民族文明程度的重要表征。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征及共同富裕的核心概念，精神富有是相對(duì)于物質(zhì)富裕而言的。馬克思?xì)v史唯物主義立足實(shí)踐的觀點(diǎn)將精神生活置于人的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行考量，將精神生活融入人的存在與發(fā)展的歷史過程當(dāng)中，人的發(fā)展形態(tài)就決定著精神富有目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。在歷史唯物主義的指導(dǎo)下理解中國(guó)式現(xiàn)代化視域下精神富有的科學(xué)內(nèi)涵，是描繪精神富有現(xiàn)實(shí)樣態(tài)的前提。

唯心主義和舊唯物主義都對(duì)精神生活給予了充分關(guān)注。唯心主義認(rèn)為精神生活是一種超感性的思辨活動(dòng)，如黑格爾認(rèn)為絕對(duì)精神是唯一獨(dú)立存在的實(shí)體，人和自然界皆是從絕對(duì)精神的外化以及揚(yáng)棄這種外化的過程中產(chǎn)生的，是絕對(duì)精神發(fā)展的產(chǎn)物。唯心主義對(duì)于精神生活的理解一定程度上體現(xiàn)了精神生活的自由性和超越性，但囿于過分強(qiáng)調(diào)絕對(duì)理性精神，精神活動(dòng)的主體湮沒在精神自我實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程之中，精神生活由于喪失了客觀物質(zhì)基礎(chǔ)而完全淪為抽象的“無人身的理性活動(dòng)”。舊唯物主義強(qiáng)調(diào)對(duì)精神的理解應(yīng)回歸物質(zhì)生活，但以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義者們所理解的物質(zhì)生活只是一種“單純直觀”，把認(rèn)識(shí)的對(duì)象僅僅當(dāng)作與人的實(shí)踐活動(dòng)毫無聯(lián)系的、純客觀的東西去理解，將人的精神生活實(shí)質(zhì)上等同于動(dòng)物般的消極活動(dòng)。舊唯物主義洞察到人類生活的客觀物質(zhì)性，但卻未重視人的主觀能動(dòng)性，致使人的精神生活喪失了自由性和超越性。

馬克思主義認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)是精神活動(dòng)的根基。立足實(shí)踐的觀點(diǎn)，馬克思?xì)v史唯物主義撥開歷史的迷霧，將精神生活置于人的現(xiàn)實(shí)生活中來理解，賦予精神生活屬人的特征，認(rèn)為精神是客觀存在的主觀映象，是人的主觀心理和意識(shí)現(xiàn)象的總和?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！保?］51馬克思認(rèn)為，一方面精神生活受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，另一方面精神生活并非完全服從于物質(zhì)生活。其相對(duì)獨(dú)立性和內(nèi)在超越性構(gòu)成精神生活的內(nèi)在張力，推動(dòng)精神生活成為源于且高于物質(zhì)生活的生活樣態(tài)，為人類的物質(zhì)生活建構(gòu)出一個(gè)更高境界的精神世界，引領(lǐng)并提升著物質(zhì)生活的方向和水平。馬克思第一次明確提出精神富有是在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他指出：“通過私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng)，正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料?！保?］在此后的著作中，馬克思恩格斯雖然沒有對(duì)精神富有進(jìn)行系統(tǒng)性的專門論述，但他們構(gòu)想的未來的共產(chǎn)主義社會(huì)包含了豐富的精神富有內(nèi)容。未來社會(huì)的基本特征之一是人們具有休閑與娛樂生活，其本質(zhì)是在自由時(shí)間內(nèi)“不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟廣闊天地”［4］。未來社會(huì)“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”［5］。此處的“娛樂和休息”“自由活動(dòng)和發(fā)展”“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，都是從與物質(zhì)需求相對(duì)的精神自由的角度考量的。

馬克思對(duì)精神生活的探索及其對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想是精神富有的理論底色。歷史的車輪滾滾向前，精神富有在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中呈現(xiàn)出更豐富的圖景。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的精神富有是基于一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上主體通過精神生產(chǎn)和精神財(cái)富創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，并使其精神得到滿足、發(fā)展和超越的美好狀態(tài)。即精神富有的主體既有創(chuàng)造精神財(cái)富的能力，又有能享受精神財(cái)富的狀態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下呈現(xiàn)的精神富有具有主體的全民性、內(nèi)容的全面性、形式的層次性、過程的漸近性特點(diǎn)。

一是主體的全民性富有。人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中，14億多中國(guó)人民一個(gè)也不能少，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)。精神富有不僅是現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人的精神富有，也是國(guó)家、民族的精神富有，不僅指向個(gè)人的自由全面發(fā)展，也指向民族整體精神力量的增強(qiáng)，是個(gè)體和國(guó)家、民族相互統(tǒng)一的富有。個(gè)人精神富有是國(guó)家、民族精神富有的基礎(chǔ)，國(guó)家、民族的精神富有又有力地引導(dǎo)和促進(jìn)個(gè)人的精神富有。人無精神不立，國(guó)無精神不強(qiáng)，精神富有是個(gè)人主觀上追求幸福與客觀上符合人類歷史進(jìn)程的統(tǒng)一。中華民族在歷史長(zhǎng)河中生生不息，中國(guó)共產(chǎn)黨在驚濤駭浪中勇毅向前，中國(guó)人民在偉大實(shí)踐中不斷譜寫新篇章，都離不開富有的精神力量。只有“國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善”［6］，人民的精神富有才能真正實(shí)現(xiàn)。在追求國(guó)家、民族精神富有的前提下，要承認(rèn)個(gè)人精神富有的多樣化與豐富性，要為每一個(gè)人追求與實(shí)現(xiàn)精神富有創(chuàng)造社會(huì)條件與空間，而不能用“國(guó)家”“民族”“社會(huì)”“群體”等“大寫的主體”的精神富有遮蔽個(gè)人精神富有。

二是內(nèi)容的全面性富有。精神富有既指向外在的客觀性維度，也指向內(nèi)在的主觀性維度；既包含靜態(tài)的維度，也包含動(dòng)態(tài)的維度；既呈現(xiàn)有形的一面，也具有無形的一面；既包括宏觀的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、道德觀、法治觀和心理健康，又包括具體的求知生活和情感生活、道德生活和法治生活、交往生活和休閑生活、信仰生活和審美生活等。中華文明中的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰［1］18等是精神富有的養(yǎng)料；以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系是精神富有的力量；黨的二十大報(bào)告倡導(dǎo)在全社會(huì)弘揚(yáng)的勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神、團(tuán)結(jié)精神及愛國(guó)精神是涵養(yǎng)精神富有的寶庫，也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中精神富有的總體概括。

三是形式的層次性富有。精神富有是在一個(gè)動(dòng)態(tài)、漸進(jìn)的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要實(shí)現(xiàn)14億人共同富裕，必須腳踏實(shí)地、久久為功，不是所有人都同時(shí)富裕，也不是所有地區(qū)同時(shí)達(dá)到一個(gè)富裕水準(zhǔn)，不同人群不僅實(shí)現(xiàn)富裕的程度有高有低，時(shí)間上也會(huì)有先有后，不同地區(qū)富裕程度還會(huì)存在一定差異，不可能齊頭并進(jìn)。”［7］精神富有目標(biāo)的達(dá)成并不排斥單個(gè)主體精神富有的層次性和差異性，相反，個(gè)體層次性和差異性是實(shí)現(xiàn)整體精神富有的重要條件。

四是過程的漸進(jìn)性富有?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的成果，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)。惟其艱巨，所以偉大；惟其艱巨，更顯榮光?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，物質(zhì)生產(chǎn)力的極大提高非一日之功。我國(guó)已全面建成小康社會(huì)，但整體上處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情沒有改變，生產(chǎn)力還有更大的提升空間。精神生活歸根結(jié)底受物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約，要在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度、人民物質(zhì)生活極大富裕時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)精神富有過程中，還受到一些落后的、不符合歷史前進(jìn)要求的社會(huì)意識(shí)的影響，完全清除這些負(fù)面、消極的社會(huì)意識(shí)對(duì)人們精神生活的影響還需要較長(zhǎng)的時(shí)間，這決定了精神富有的實(shí)現(xiàn)非一蹴而就。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下精神富有的價(jià)值邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的精神富有來源于當(dāng)代中國(guó)人民豐富多彩的日常生活，著眼于人民對(duì)美好生活的價(jià)值訴求。精神富有是共同富裕的應(yīng)有之義，在探索以共同富裕破解社會(huì)主要矛盾的過程中，精神富有進(jìn)一步彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。在中國(guó)式現(xiàn)代化視域下，需從個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)維度來把握精神富有的價(jià)值邏輯。

（一）精神富有是人的需要發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必然，是人民追求美好生活的價(jià)值訴求

中國(guó)式現(xiàn)代化是始終著眼于人的需要的現(xiàn)代化。人的需要包括生存需要、物質(zhì)需要、交往需要、精神需要等，呈現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。精神需要在人們物質(zhì)需要得到一定程度的滿足后才逐漸凸顯。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料私有制的存在使得物質(zhì)生活的滿足、精神需要的產(chǎn)生只是統(tǒng)治階級(jí)的“特權(quán)”，無產(chǎn)階級(jí)在物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料方面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的依附必然導(dǎo)致他們的精神活動(dòng)被束縛，淪為資本的附屬品。正如馬克思所批判的，“勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形……勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”［9］。中國(guó)式現(xiàn)代化在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的不同時(shí)期，始終著眼于人的需要。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化以民族獨(dú)立、人民解放為己任，引領(lǐng)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)，建立新中國(guó)；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化以社會(huì)改革、振興工業(yè)為己任，引領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造政治前提和物質(zhì)基礎(chǔ)；在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化著眼于人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，引領(lǐng)人民奔小康；進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，在全面建成小康社會(huì)、邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的征程上，中國(guó)式現(xiàn)代化著眼于人民美好生活的需要，以共同富裕為目標(biāo)引領(lǐng)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?？傊袊?guó)式現(xiàn)代化的歷程既是滿足人民追求物質(zhì)需要的現(xiàn)代化過程，又是幫助人民掙脫觀念束縛、獲得意識(shí)覺醒、追求精神解放、實(shí)現(xiàn)精神富有需要的過程。

中國(guó)式現(xiàn)代化是滿足人民對(duì)美好生活期待的現(xiàn)代化，回應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)驅(qū)力。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)站起來、富起來、強(qiáng)起來的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，始終把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為自己的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。美好生活是一個(gè)內(nèi)容豐富、形式多樣的立體結(jié)構(gòu)，涵蓋物質(zhì)生活、政治生活、精神文化生活、社會(huì)生活等各個(gè)方面。中國(guó)式現(xiàn)代化既包括“家家倉廩實(shí)衣食足”的物質(zhì)生活，又包括“人人知禮節(jié)明榮辱”的精神生活，是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要組成部分。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央秉持“人民至上”理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)全過程人民民主、繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化、保障改善民生、堅(jiān)持人與自然和諧共生，成功推進(jìn)以中國(guó)式現(xiàn)代化，帶領(lǐng)中國(guó)不斷走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗，不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要。

（二）精神富有是共同富裕的應(yīng)有之義，是化解社會(huì)主要矛盾的破題之舉

中國(guó)式現(xiàn)代化既是實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化，又是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。共同富裕是全民、全面、全方位的富裕，“是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！保?0］，是美好生活的理想向度。精神生活的有無是人區(qū)別于動(dòng)物的顯著標(biāo)志。精神富有是精神生活富裕最高層次的表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的前提，更是需要通過實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)的實(shí)然目標(biāo)。小康社會(huì)的全面建成讓人們的物質(zhì)生活不再面臨絕對(duì)貧困的威脅，但物質(zhì)生活的富裕不代表精神生活的富有，休閑時(shí)間的增多不代表娛樂生活品質(zhì)的提升，文化產(chǎn)品量的增多不代表人文審美質(zhì)的飛躍。人們的幸福感、獲得感并不是隨著物質(zhì)生活的改善與其呈現(xiàn)正相關(guān)的關(guān)系，而是在達(dá)到一定程度后出現(xiàn)邊際效益逐漸遞減的態(tài)勢(shì)，進(jìn)一步印證了收入的提高并非決定人們幸福的唯一因素。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上，既要追求作為基礎(chǔ)的“口袋”的富裕，又要追求“腦袋”的富有，這是個(gè)人自由全面發(fā)展的歸宿，也是共同富裕的理想狀態(tài)。

黨的十九大作出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的全新研判。發(fā)展不平衡不充分的問題不僅存在于物質(zhì)層面，也存在于精神層面。解決精神生活不平衡不充分的問題，就是要在共同富裕的目標(biāo)下，從物質(zhì)、精神、制度等多方面發(fā)力，推動(dòng)人們形成價(jià)值共識(shí)、理想共識(shí)和信念共識(shí)，自覺建構(gòu)高質(zhì)量精神世界，讓精神富有成為社會(huì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)的“助推器”和“潤(rùn)滑劑”。黨的二十大吹響了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的奮進(jìn)號(hào)角。中國(guó)式現(xiàn)代化是包括精神文明在內(nèi)的“五大文明”協(xié)調(diào)推進(jìn)的現(xiàn)代化，要以整體文明確保人民享有更加幸福安康的生活，以全面性的原則、系統(tǒng)化的思維化解美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分的矛盾。

（三）精神富有是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心使命的有力彰顯，是人類文明新形態(tài)的重要表征

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化。西方列強(qiáng)的入侵給中國(guó)人民帶來了深重災(zāi)難，無數(shù)仁人志士上下求索開啟了以現(xiàn)代化救亡圖存的探尋之路，但均以失敗告終。馬克思主義“猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”［11］，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。自此“中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”［12］，成功找到了以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)“民族獨(dú)立、人民解放”和“國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福”的鑰匙。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年，是踐行初心和使命的百年，也是探索中國(guó)式現(xiàn)代化的百年。中國(guó)共產(chǎn)黨的持續(xù)不懈奮斗“就是為了把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”［13］。從新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)到改革開放，黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，將人民所需、所盼放在心上，廣泛凝聚了民心。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在共同富裕視域下將精神富有擺在更加重要的位置。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富?！保?4］323人民有信仰，國(guó)家才有力量，“沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”［15］121。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上必定能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是譜寫人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化。在由資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化中，資本是社會(huì)發(fā)展的主人，人淪為資本增殖的工具。資本的力量越大，人越受到異己力量的統(tǒng)治，這必然導(dǎo)致物質(zhì)極大富裕但精神極為痛苦的“二律背反”。馬爾庫塞提出的 “單向度的人”和弗洛姆指出的“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了”就是西方現(xiàn)代化的真實(shí)寫照。中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)西方現(xiàn)代化道路進(jìn)行了批判性反思，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民至上的發(fā)展邏輯，堅(jiān)持人的自由全面發(fā)展的發(fā)展目標(biāo)，從“以工業(yè)化為中心”到“兩個(gè)文明”一起抓，從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“五個(gè)全面”，在追求人與自然、人與人、人與社會(huì)、民族和國(guó)家的和諧發(fā)展中始終凸顯人的精神需要，使人在物質(zhì)和精神方面同時(shí)擁有現(xiàn)代性觀念和現(xiàn)代精神氣質(zhì)。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，“奮斗”成為個(gè)人信條，“自信”成為普遍心態(tài)，“綠色”成為亮麗底色，“和諧”成為共同追求，中國(guó)人民物質(zhì)生活更豐裕、精神生活更豐盈、文化生活更豐富，人民更加自信自強(qiáng)，社會(huì)更加向美向上向善。中國(guó)式現(xiàn)代化激勵(lì)中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往踔厲奮發(fā)，又為實(shí)現(xiàn)全人類對(duì)未來生活的期許不懈奮斗，不僅為本國(guó)人民謀幸福，更以博大胸襟站在人類命運(yùn)共同體的高度為世界人民謀福祉、為人類社會(huì)謀發(fā)展，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下精神富有的實(shí)踐進(jìn)路

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化取得成功的根本政治保障，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)式現(xiàn)代化的正確政治方向，這是實(shí)現(xiàn)精神富有的“定海神針”。精神富有需從個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家多維度發(fā)力，開辟精神生活的自我更新之路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神富有。

（一）凝聚思想共識(shí)，促進(jìn)精神和諧，在知行轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)精神富有，匯聚精神富有的人民群眾

中國(guó)式現(xiàn)代化是14億多中國(guó)人民共同參與、共同享有的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)如此巨大人口規(guī)模的現(xiàn)代化，沒有億萬中國(guó)人民高度的精神自覺是不可能實(shí)現(xiàn)的。“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者?！保?4］314必須將規(guī)模巨大的人口蘊(yùn)含的紅利轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的機(jī)遇，匯聚實(shí)現(xiàn)精神富有的強(qiáng)大合力。

第一，凝聚思想共識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于思想觀念的現(xiàn)代化。要強(qiáng)化輿論引導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化、精神富有的時(shí)代內(nèi)涵、核心要義等問題的闡釋，讓人民群眾從內(nèi)心深處信服精神富有是關(guān)于美好生活的理論，是關(guān)于人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的理論，是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐目標(biāo)?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變?yōu)槲镔|(zhì)力量”［2］9，理論越徹底，就越能說服群眾，就越有利于被群眾掌握。引導(dǎo)人們意識(shí)到自身才是實(shí)現(xiàn)精神富有的主體，引發(fā)全體人民對(duì)美好精神生活的情感共鳴和真誠(chéng)向往，由被動(dòng)等待向主動(dòng)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)注入精神力量。

第二，促進(jìn)精神和諧。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展的道路，和諧的精神世界是精神富有的前提，是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。精神世界內(nèi)容豐富，各要素整體上處于和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)，但因思想價(jià)值觀念獨(dú)立性、差異性和精神生活本身的復(fù)雜性，又不可避免地會(huì)出現(xiàn)矛盾。思想政治教育承擔(dān)著“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的職責(zé)使命，通過理論闡釋、思想宣傳、心理疏導(dǎo)引領(lǐng)主流輿論，觸及人們思想上、精神上、心靈深處的問題，糾正人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和模糊認(rèn)知，激勵(lì)人們克服畏難情緒，激發(fā)精神力量，促進(jìn)精神和諧，實(shí)現(xiàn)精神富有，使其成為中國(guó)式現(xiàn)代化征程上的自覺奮進(jìn)者。

第三，引導(dǎo)知行轉(zhuǎn)化。中國(guó)式現(xiàn)代化的精神富有是在全體人民偉大勞動(dòng)創(chuàng)造中不斷實(shí)現(xiàn)的。14億多中國(guó)人民是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的磅礴力量。精神富有要從目標(biāo)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，要將精神富有的目標(biāo)與日常生活緊密結(jié)合，讓現(xiàn)代化的思想觀念、價(jià)值理念融入日常生活的方方面面，激發(fā)人民群眾主動(dòng)參與、主動(dòng)創(chuàng)造的精神，鼓勵(lì)人們積極參與社會(huì)治理和社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造，避免精神富有陷入抽象的思辨境地。精神富有是勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，必須有高素質(zhì)的勞動(dòng)者作為支撐。通過勞動(dòng)教育、弘揚(yáng)勞動(dòng)精神培育勞動(dòng)品質(zhì)，形成熱愛勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的氛圍，在春風(fēng)化雨中引導(dǎo)人們完成從知到行的轉(zhuǎn)化，讓人民群眾積極投身實(shí)現(xiàn)精神富有的偉大實(shí)踐中。

（二）強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，增加精神財(cái)富，在古今相繼中實(shí)現(xiàn)精神富有，構(gòu)建精神富有的和諧社會(huì)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富。”［14］315精神食糧是滿足人民精神生活之源，要實(shí)現(xiàn)精神豐盈富有，需要在“量”和“質(zhì)”方面豐富精神食糧。實(shí)現(xiàn)精神富有必須加強(qiáng)精神文化建設(shè)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，構(gòu)建高品質(zhì)公共文化服務(wù)體系，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下、先進(jìn)文化的浸潤(rùn)中、公共文化服務(wù)體系的形塑中實(shí)現(xiàn)精神富有。

第一，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)代黨引領(lǐng)人民砥礪前行的共同信念基礎(chǔ)，是凝聚人心匯聚民力、促進(jìn)精神富有、推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要促進(jìn)人民精神生活共同富裕，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。”［16］一是引導(dǎo)日常融入。引導(dǎo)人們形成科學(xué)的思維方式和行為習(xí)慣，使踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為實(shí)現(xiàn)精神富有的生活日常，為實(shí)現(xiàn)精神富有奠定價(jià)值基礎(chǔ)。二是強(qiáng)化實(shí)踐養(yǎng)成。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在落實(shí)落細(xì)落小，要通過開展志愿服務(wù)活動(dòng)、重大紀(jì)念活動(dòng)、紅色主題理論和實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活共同富裕的過程中，自覺摒棄低俗、媚俗、惡俗的不良文化，形成在追求經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)追求精神生活“高質(zhì)量發(fā)展”的文化氛圍和社會(huì)共識(shí)。三是重在文化扶貧。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)勝利后，要警惕精神貧窮。要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下加強(qiáng)對(duì)已脫貧人群的教育，通過文化知識(shí)的補(bǔ)充和自我反思克服認(rèn)知偏差，獲得“文化自覺”的意識(shí)和能力，掙脫思想貧困的羈絆。

第二，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是涵養(yǎng)精神富有更基本、更深沉、更持久的力量，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”，為中國(guó)文化發(fā)展指明了方向。一是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，系牢精神紐帶。“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”［17］要按照“體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”的總體要求，把人民群眾對(duì)精神文化的需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)人精神相契合的文化特質(zhì)，讓陽春白雪成為人們喜聞樂見的精神盛宴。二是弘揚(yáng)革命文化，淬煉思想自覺。革命文化凝練于對(duì)共產(chǎn)主義的不懈追求中，是無數(shù)共產(chǎn)黨人捍衛(wèi)理想信念的真實(shí)寫照，要以愛國(guó)主義精神凝聚價(jià)值共識(shí)，以革命文化激揚(yáng)信仰力量，自覺堅(jiān)守遠(yuǎn)大理想和共同理想，增強(qiáng)全民族精神富有的政治定力。三是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，提供精神食糧。先進(jìn)文化的發(fā)展離不開創(chuàng)造，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，從人民群眾的平凡生活和偉大實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，打造一批有溫度、有厚度、有深度的文化精品，給人以價(jià)值引導(dǎo)和美育浸潤(rùn)。準(zhǔn)確把握國(guó)家文化發(fā)展的主旋律，抓好以現(xiàn)實(shí)題材、愛國(guó)主義題材、重大革命和歷史題材等為主要內(nèi)容的創(chuàng)作生產(chǎn)，用更多有力量的文藝精品為人民精神富有賦能。

第三，提升公共文化服務(wù)水平。中國(guó)式現(xiàn)代化是看得見的現(xiàn)代化，滿足人民的精神富有，也要有摸得著的精神文化載體。習(xí)近平指出：“著力提升公共文化服務(wù)水平，讓人民享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活?！保?8］一是加強(qiáng)公共文化設(shè)施建設(shè)。推動(dòng)公共圖書館、歷史文化博物館、移動(dòng)書屋、城市書房、體育場(chǎng)館等建設(shè)，使人民群眾享受到觸手可及的基本公共文化服務(wù)，為人們充盈精神世界提供適宜的場(chǎng)所。二是探索數(shù)字賦能文化產(chǎn)業(yè)的形式。建立數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館等，讓更多文化產(chǎn)品以數(shù)字產(chǎn)品的形式 “飛入尋常百姓家”。三是提升公共文化精準(zhǔn)供給能力。保障公共文化供給與公眾文化需求的精準(zhǔn)對(duì)接，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)、少數(shù)民族村落文化保護(hù)、傳統(tǒng)手工技藝傳承、鄉(xiāng)村振興等措施精準(zhǔn)對(duì)接人民群眾的精神需求。

（三）筑牢思想陣地，夯實(shí)精神基礎(chǔ)，在中外互鑒中實(shí)現(xiàn)精神富有，呈現(xiàn)精神富有的國(guó)家形象

當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)入機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的“深水區(qū)”，要保證精神富有不變色，必須鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能經(jīng)得起“風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)”。要保證精神富有根基穩(wěn)固，必須堅(jiān)持發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，才能做到“泰山崩于前而色不變”。要保證精神富有惠及世界人民，必須擴(kuò)大文明交流互鑒，提升中華文明影響力，讓中國(guó)式現(xiàn)代化的精神富有之光惠及世界人民，實(shí)現(xiàn)“美美與共”，追尋“天下大同”。

第一，筑牢意識(shí)高地，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，只有鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能沿著正確的方向走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路，筑牢人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，確保精神富有不變質(zhì)、不變色。一是要讀經(jīng)典、悟原理，用馬克思主義經(jīng)典理論涵養(yǎng)正氣。二是弄懂學(xué)通習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為精神富有凝心聚氣。三是弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。偉大建黨精神在黨的百年風(fēng)雨歷程中、在每個(gè)時(shí)代的沃土中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，在不同的階段具化為不同的精神樣態(tài)，既是筑牢意識(shí)形態(tài)陣地的核心，又是精神富有的基石。

第二，夯實(shí)物質(zhì)根基，筑牢精神富有的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的新道路，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)精神富有的前提?！霸跇O端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！保?］166物質(zhì)生活的富裕為精神生活富有創(chuàng)造了良好條件。一是秉承創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好地發(fā)揮政府的作用，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，不斷做大“蛋糕”。二是在發(fā)展中統(tǒng)籌效率與公平、統(tǒng)籌共享與共建、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域、統(tǒng)籌“提低”和“擴(kuò)中”。堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入制度，重視調(diào)整導(dǎo)致收入差距過大的深層次因素，切實(shí)分好“蛋糕”。三是堅(jiān)持以人民為中心，將共同富裕貫徹到發(fā)展過程中，鼓勵(lì)先富幫扶后富，注重區(qū)域、行業(yè)間發(fā)展的平衡性和協(xié)調(diào)性，在全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展中推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)、美麗中國(guó)的建設(shè)。

第三，擴(kuò)大交流互鑒，汲取精神富有的多樣養(yǎng)分。中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”［1］22。中國(guó)式現(xiàn)代化以海納百川的胸襟吸收借鑒人類優(yōu)秀文明成果，具有現(xiàn)代化的普遍意義，同時(shí)又在文化的交流借鑒中錨定人的精神富有的價(jià)值坐標(biāo)，超越了資本邏輯的西方現(xiàn)代化。一是構(gòu)建中國(guó)話語體系，講好中國(guó)故事。習(xí)近平指出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象?！保?］45-46通過構(gòu)建話語體系，深入挖掘中華文化的精神內(nèi)核，講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的故事、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的故事，讓中國(guó)人在文化自信和精神富有中彰顯大國(guó)國(guó)民的精神風(fēng)貌。二是推動(dòng)文明交流借鑒，提升文化自信、充實(shí)精神力量。精神富有不是閉關(guān)狹隘的，而是開放包容的，既要在與各種思想文化的“沖突”和“交鋒”中保持定力、挺直民族精神脊梁，又要在與世界文明的交流互鑒中博采眾長(zhǎng)、汲取精神富有養(yǎng)分，全方位呈現(xiàn)更加開放、更加自信、更加務(wù)實(shí)、更加包容的精神高度富有的大國(guó)形象。

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［9］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：158-159.

［10］習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：142.

［11］習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05（01）.

［12］毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991：1516.

［13］十九大以來重要文獻(xiàn)選編：中［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：822.

［14］習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017.

［15］十八大以來重要文獻(xiàn)選編：中［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

［16］習(xí)近平.在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕 統(tǒng)籌做好重大金融風(fēng)險(xiǎn)防范化解工作［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-08-18（01）.

［17］習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：164.

［18］習(xí)近平.在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2020-09-23（02）.

【責(zé)任編輯：何妮】