岳岳姚公，百鍛之剛。疾風(fēng)震霆，烈日嚴(yán)霜。

上壯其勇，錫名曰虎。賞視魏征，怒出少府。

雖或其人，不皆為公。貧廉薄敦，凜其下風(fēng)。

稷山之城，善復(fù)其神。莙蒿上升，肅瞻偉人……

——虞集 《姚天福神道碑》

姚天福一身元代紫羅袍，頭戴烏紗帽，腳蹬黑皮靴，向我走來(lái)時(shí)，我怔在桌椅間，這樣的風(fēng)姿，這樣的氣勢(shì)，這樣的官員，我竟然不熟悉。

鼓板響起，我才意識(shí)到，這原來(lái)是一場(chǎng)戲夢(mèng)人生。姚天福，此刻是別人扮演的元代官員，戲里戲外，是一份虛擬的人生。

舞臺(tái)上的姚天福，不畏強(qiáng)權(quán)，對(duì)草菅人命的大名府太守小甘浦出手了，捕拿其歸案，可朝堂上的官員們各懷鬼胎，保甘浦與殺甘浦，兩派斗爭(zhēng)激烈。元帝忽必烈喜歡小甘浦，下旨釋放，終于釀成大禍，受冤百姓血濺圣旨，姚天福心中憤懣，祭起正義之劍，再次鎖拿小甘浦，并上朝堂與忽必烈據(jù)理力爭(zhēng)，終至小甘浦?jǐn)厥?，姚天福獲“清官”之名。

蒲劇的板腔，如悲聲，聲聲繞耳，百姓之難，之痛，令今人時(shí)有共鳴。

那部戲，名為《鐵面御史姚天?！贰?/p>

1

姚天福，竟然不是虛構(gòu)。

史有其人，出自稷山。

姚天福查處大名府太守小甘浦也是真事，就在他任職監(jiān)察御史時(shí)。

姚天福之所以能到朝堂上力爭(zhēng)，是因忽必烈對(duì)他很器重，這份器重，起因是姚天福曾上疏彈劾宰相阿合馬。

阿合馬何許人呀？

這位元代有名的權(quán)臣，色目人（元代把人分成四：蒙古人、色目人、漢人、南人），祖籍費(fèi)納喀忒城（在今烏茲別克斯坦境內(nèi)），早年是忽必烈察必皇后的陪嫁奴隸，長(zhǎng)期受忽必烈信任，甚是得寵，此人任職宰相，是很好的理財(cái)能手，動(dòng)動(dòng)手能使國(guó)庫(kù)充盈，這樣的人，可想而知在忽必烈心中的地位，但此人也狡詐殘暴，賣(mài)官鬻爵，黨同伐異，冤死人無(wú)數(shù)，可謂是民怨沸騰。

面對(duì)這樣的有恃無(wú)恐，姚天福決計(jì)彈劾阿合馬。不論是阿合馬的權(quán)力，還是忽必烈的偏寵，都是致命的，他做好了必死的準(zhǔn)備。他穿好朝衣，手持笏板，從容站下，對(duì)忽必烈上奏阿合馬24條罪狀。其實(shí)誰(shuí)也不知這樣的對(duì)抗會(huì)出現(xiàn)什么樣的后果。好在，忽必烈這位人稱(chēng)元世祖的皇帝，懂得改朝換代之初需要一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，并未為難姚天福，只是輕飄飄地說(shuō)了一句：“今后凡違法紀(jì)者，宜擊之勿縱”，便再無(wú)下文。忽必烈沒(méi)有追究阿合馬，卻又賜予了姚天?！鞍蜖査肌敝?。

巴爾思，蒙語(yǔ)本意是“老虎”，也就是期望姚天福如老虎一樣，能震懾朝堂。

之后，姚天福不辜負(fù)忽必烈的期望，查處小甘浦，查辦大寧路宣慰使阿老凡丁，幾件大案下來(lái)，在朝堂中越來(lái)越位高權(quán)重。

可阿合馬辜負(fù)了忽必烈留下的機(jī)會(huì)，繼續(xù)為非作歹，并幾番打壓姚天福。姚天福雖為御史，卻未扳倒阿合馬。但多行不義必自斃，至元十九年（1272），阿合馬被一個(gè)叫王著的千戶(hù)用銅錘擊殺，死后，忽必烈才知其全部惡行，下旨掘其墓開(kāi)其棺，任狗食其肉。

而姚天福于大德六年（1302）病逝于大都任上，歸葬稷山。

之所以最后魂歸稷山，只因他是稷山南陽(yáng)人。

姚家祖上相當(dāng)顯赫，始祖虞舜，亦名姚重華。姚家后代在夏商時(shí)比較沉默，到周代，周武王找到了一個(gè)名為遏父的管理陶器制作的后人，封其到陳地（河南淮陽(yáng)），陳國(guó)在遏父手里成了周朝十二大封國(guó)之一。遏父后代媯完避追殺到了齊國(guó)，改稱(chēng)田氏，傳至田和時(shí)，田氏代齊，成為與三晉分家齊名的春秋大事件。漢高祖時(shí)，田氏遷到陜西，在漢朝居官，傳至69代姚平時(shí)，朝廷紛爭(zhēng)，亦為保全舜之血脈，舉家遷隱至吳興郡（今浙江吳興縣），改回原來(lái)的姚姓，所以后來(lái)就被定名為吳興姚氏。吳興姚氏于南北朝時(shí)振作起來(lái)，隋唐時(shí)達(dá)到興盛，豪杰輩出，也有名卿賢相，尤其大唐宰相姚崇更是世人周知，被譽(yù)為“臣野第一名門(mén)望族”。

歷史中的姚天福，有血有肉，澹澹有威名。

這樣一個(gè)人，卻由于我對(duì)元史的不通達(dá)，而“沉寂”著。知道姚崇的人多之又多，知道后人姚天福的卻極少，這是實(shí)情，卻不能寬慰自己的孤陋寡聞。想起陽(yáng)明先生的知行合一，尋找姚天福的心理沖動(dòng)驅(qū)使我踏上去稷山的高鐵。

2

稷山無(wú)高鐵，需要在侯馬西落地，朋友楊繼紅來(lái)接我，我們認(rèn)識(shí)已N多年，如果不是姚天福的牽引，或許還不能在相隔多年后再見(jiàn)。

知我來(lái)意，稷山人七嘴八舌談起稷山之景、稷山之人文。

心里一一記下。

尋找的路標(biāo)一一排定。

3

稷山有玉壁城。

土墻殘?jiān)?，斷斷續(xù)續(xù)地疊落在高坡上，一條公路橫穿其間。

黃土，與尋常散落的黃土沒(méi)有兩樣，只是風(fēng)雨駁蝕了它最初的模樣，我們只能看到傾頹的黃土撒豆成兵般一一高聳。

高聳，是因?yàn)轵?qū)車(chē)而來(lái)時(shí)，我們是從河谷底往上走，自然是仰望的姿態(tài)。

河，是汾河，汾河過(guò)稷山，只是短暫停留，前方是萬(wàn)榮后土祠，汾河要在那里跳進(jìn)黃河。

走過(guò)“玉壁城”文物保護(hù)碑，便可看到全景了。

走近了，能看到黃土上的夯土痕跡，有了這痕跡，它便與尋常黃土區(qū)分開(kāi)來(lái)，有了身份，這是經(jīng)過(guò)先人們勞動(dòng)汗水淚水澆筑的建筑遺跡，上面附著歷史的無(wú)言述說(shuō)。

夯土的遺跡，在涼風(fēng)中指向了1484年前。

敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

這樣朗朗上口的《敕勒歌》，我們誰(shuí)不會(huì)背呢？它是我們的少兒?jiǎn)⒚?，早已融入我們的?shī)骨里。

可我們不知道它和稷山的關(guān)系，必須經(jīng)歷過(guò)世事顛簸和諸多尋覓，才能體察到萬(wàn)物關(guān)聯(lián)。

北魏那個(gè)拓跋人建立的王朝，終于在公元534年土崩瓦解，分為東魏西魏。

站在玉壁城上，向下望去，也能了解西魏為何在此建城。我們的來(lái)路上，汾河在流淌，成為一條天然屏障，其他三面竟然都是壕溝（稷山人稱(chēng)之為圈背椅地形），天降的好地勢(shì)啊，建起城池，自然易守難攻。

那時(shí)，東魏政權(quán)長(zhǎng)期為高歡把持，建都鄴，西魏政權(quán)為宇文泰把持，建都長(zhǎng)安，雖然這兩個(gè)政權(quán)不久就更迭為北齊和北周，但玉壁城建起時(shí)，還在東西拉鋸。兩魏因糧食發(fā)生戰(zhàn)役，宇文泰竟然以1萬(wàn)兵士對(duì)陣高歡20萬(wàn)大軍，還獲得了勝利，高歡率數(shù)騎逃脫，宇文泰乘勝占領(lǐng)了河?xùn)|三角地，這樣稷山一帶成了西魏前沿陣地。

王思政，原先是跟隨魏孝武帝元修的，是元修的幕僚，不愿意做高歡的傀儡，就建議元修到關(guān)中來(lái)投奔宇文泰。雖然后來(lái)宇文泰毒殺了元修，但王思政的表現(xiàn)卻得宇文泰賞識(shí)，委以重任。到537年時(shí)，王思政任東道行臺(tái)（行臺(tái)，魏晉始有，是出征時(shí)隨其所駐之地設(shè)立的代表中央的政務(wù)機(jī)構(gòu)，自成行政系統(tǒng)，由此可知權(quán)限很大，東道行臺(tái)，約莫可知，負(fù)責(zé)西魏東邊一切行政事務(wù)）。

王思政有戰(zhàn)略眼光，知道稷山一帶前沿地位之重要，將來(lái)也是對(duì)峙要地，必須有戰(zhàn)備措施，經(jīng)請(qǐng)示后，親自規(guī)劃，選擇有利地勢(shì)開(kāi)始建造玉壁城。玉壁城建好，王思政還把行臺(tái)治所遷到城里，之后，王思政被加封為都督晉并三州諸軍事、并州刺史。

西魏有了玉壁城，就是加固了西魏的防御，為西魏爭(zhēng)取到了幾年的休養(yǎng)生息，一度安然。

可畢竟高歡雄心勃勃，東魏實(shí)力也擺在那里，不容西魏壯大。東魏若想打過(guò)長(zhǎng)安去，必須攻破西魏邊界玉壁城，于是攻防戰(zhàn)拉開(kāi)。

公元542年，高歡率軍攻打玉壁，時(shí)值初冬，天寒地凍，東魏軍士遠(yuǎn)征，饑寒交加，死傷無(wú)數(shù)，高歡強(qiáng)攻九個(gè)月，未果，只得撤兵。

546年10月，高歡再征玉壁，此前兩個(gè)月，王思政已由并州刺史轉(zhuǎn)任荊州刺史，推薦韋孝寬接任，韋孝寬率軍進(jìn)玉壁，兼攝汾州，授大都督。

韋孝寬按王思政方針，堅(jiān)守不出，反正玉壁城易守難攻。尋常套路不頂用，高歡命人在城南堆土，土高過(guò)城墻就可以打進(jìn)去了，誰(shuí)知總也高不過(guò)，又在城下挖地道，被西魏兵士識(shí)破，上攻下攻都不行，高歡就啟用攻城車(chē)、挖壕溝等辦法，韋孝寬是兵來(lái)將擋水來(lái)土掩，軟硬不吃，連侄兒被抓了威脅都不投降，高歡苦戰(zhàn)兩月，將士傷亡過(guò)半，只好班師回東魏。

高歡雖回了鄴城，卻因此戰(zhàn)憂(yōu)憤成疾，一病不起。面對(duì)動(dòng)蕩的軍心，高歡命手下斛律金作《敕勒歌》，據(jù)史載，傳唱者皆“哀感流涕”。

《敕勒歌》作成一個(gè)月后，52歲的高歡撒手西去，與世長(zhǎng)辭。

西魏從此國(guó)力大盛，宇文家族建立北周，滅了取代東魏的北齊，楊堅(jiān)又在北周基礎(chǔ)上建立隋朝，南北朝的分裂局面結(jié)束了，中國(guó)在秦漢大一統(tǒng)之后再次迎來(lái)了一統(tǒng)局面。

在這樣的歷史序列里，玉壁城是見(jiàn)證者和催命符，它讓一代梟雄高歡隕落，它把東西對(duì)峙演繹成《敕勒歌》這樣的一個(gè)王朝最后的挽歌，玉壁城成了高歡心中的一堵高墻。汾河綰著玉壁，把戰(zhàn)爭(zhēng)的零落創(chuàng)傷寫(xiě)成了興亡之殤。

楊繼紅說(shuō)，不遠(yuǎn)處還有萬(wàn)人坑，當(dāng)時(shí)有東魏將士的白骨堆積在土崖中，今人時(shí)能揀到白骨和箭鏃。

真的站在萬(wàn)人坑的高地上，向下看，依稀能看到白骨在太陽(yáng)下泛出白光。終究，骨不溶于土，肉身分離，骨殖卻超越了時(shí)間，留下了證據(jù)。

風(fēng)吹來(lái)，吹散歷史之霧。

戰(zhàn)爭(zhēng)，從來(lái)就是以傷亡和尸骨做交換的，而既得利益者最終也要?dú)w于塵土。

姚天?；隁w南陽(yáng)，他是不是知曉故鄉(xiāng)的戰(zhàn)事，才那么去為民請(qǐng)命、為民與強(qiáng)權(quán)作斗爭(zhēng)的？

4

稷山城中有稷王廟。

稷王廟就在鬧市中。

對(duì)啊，教民稼穡的農(nóng)神，自然就是有煙火氣的，在鬧市中與民同樂(lè)，看到炊煙升起，紅塵中便充斥了吃飽喝足的快樂(lè)，這不就是稷王的初心嗎？

稷王廟不算太古老，算來(lái)，從隆慶元年（1567）到現(xiàn)在，也就455年，其間，還經(jīng)歷了戰(zhàn)火與兵燹，倒下又站起，建筑的留存，不僅保存民間祭祀，也保存了農(nóng)耕文明的夕陽(yáng)晚照。

年輕的只是磚木壘砌的物質(zhì)形式，可稷王古老啊。

《史記·五帝本紀(jì)》：棄主稷，百谷時(shí)茂。

《史記》還寫(xiě)，帝嚳與姜嫄生棄，與簡(jiǎn)狄生契（商始祖），與陳鋒氏生堯，與常儀生摯。多么輝煌的一個(gè)父親，不過(guò)，上古史是一筆亂賬，無(wú)法追究。

稷山有志載，稷便生于稷山，兒時(shí)能種麻、菽。堯聽(tīng)說(shuō)其善于種植，就把他封為農(nóng)官。

說(shuō)來(lái)，稷是掌握了種植技藝的人。一技在身走天下，古往今來(lái)，莫不如是?；蛟S稷山旁邊的稷王山就有稷逡巡的身影，他能把澇洼之地當(dāng)好地用，能把山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰變成旱能灌澇能耕的土地，還能永保墑情，他還能讓田里不長(zhǎng)雜草、田野吹遍清風(fēng)、谷物莖稈堅(jiān)挺、莊稼穗大而堅(jiān)實(shí)勻稱(chēng)、果實(shí)籽粒飽滿(mǎn)而皮薄、糧食有油性吃著有咬勁……這說(shuō)明稷不但解決了種植問(wèn)題，而且解決了水利問(wèn)題，還解決了土壤和自然環(huán)境問(wèn)題，是一種綜合治理的成效。

中國(guó)自萬(wàn)年前邁入農(nóng)耕文明，一直到工業(yè)社會(huì)的碾壓式到來(lái)。

傳說(shuō)中，稷有三代，第一代是棄，即人們所說(shuō)的后稷，第二代叫公劉，后稷的六世孫，第三代叫古公亶父，是后稷的第十三世孫，周朝的先祖。是后稷這樣的序列，以及同類(lèi)的人在前赴后繼延續(xù)農(nóng)耕文明的種子，延續(xù)這個(gè)族群，直到挺立成華夏文明。

是該成神，安享祭祀啊。

后稷后人到了陜西，建立周朝，后來(lái)滅了商，但有時(shí)候想想，上古時(shí)代挺有意思的，稷與商的先祖契本為兄弟，都來(lái)自東夷集團(tuán)啊。今年夏天到日照采風(fēng)，便為那樣一個(gè)“日光初照”的地方而震撼，五帝時(shí)期大約相當(dāng)于考古中的龍山文化，龍山文化遍及全國(guó)。若往上追溯，我們都是炎黃子孫，真是宏大而又精微。

稷王廟，始建于元朝。

清道光二十三年，知縣李景椿重建。

如今可以進(jìn)廟去祭拜一番了。

“稷王廟”三個(gè)字的金色牌匾，立于獻(xiàn)殿頂端，題寫(xiě)者是姚奠中。

踏山門(mén)而入，正殿和兩邊的鐘鼓樓合成一幅畫(huà)，背景是藍(lán)天白云，映襯得紅墻綠瓦愈加莊重。

闌額間的蒙塵雕花像古代工匠們塵世里的笑容，腳下的臺(tái)階上，雕上了盤(pán)曲的龍。因?yàn)槭丘⑼醢?，便可以雕龍馭龍，廊柱上的龍盤(pán)旋向上，爪間祥云錯(cuò)落，細(xì)膩地飛揚(yáng)跋扈。

正殿里，后稷安坐，把所有的功績(jī)和不足都化作了淡定。

稷王廟里的木雕，以刀和木的此消彼長(zhǎng)為見(jiàn)證，留下了藝術(shù)瑰寶。

稷王何時(shí)成了稷王呢？

遍查未見(jiàn)，或許這只是一個(gè)民間的美好希冀。

從龍柱間走出的時(shí)候，不由回眸，后稷的目光是朝向千年后的稷山嗎？稷山棗，稷山餅，稷山麻花，稷山花饃……稷山人依然有農(nóng)事底色，以食為天，沒(méi)有最好，只有更好，口腹之欲卻也是盛世本色。

稷王廟初建在元朝，與姚天福同時(shí)。

姚天福知不知稷王廟，我們無(wú)從猜測(cè)，但姚天福知道后稷是肯定的，不然也不會(huì)在那樣的時(shí)代，以漢官之身份，向蒙古強(qiáng)權(quán)和人種等級(jí)發(fā)出挑戰(zhàn)。

物質(zhì)可滅，精神不滅啊。

5

稷山有磚雕墓。

離開(kāi)日久，磚雕墓里那個(gè)半掩門(mén)扉、梳斜髻的婦人就越讓人記憶深刻，朱紅大門(mén)半啟，她探出頭來(lái)，張望什么呢？

考古人早把答案告訴我們了，那婦人的對(duì)面是戲樓，上有雜劇演員在表演，引戲、裝旦、副凈、副末、末泥，行當(dāng)齊全而分明，還有樂(lè)隊(duì)，大鼓、腰鼓、拍板、篥、笛等樂(lè)器，清晰可辨。

這樣精美的雕刻，是把生活從地上搬到了地下，人死魂在，依然要看戲，演員自演，樂(lè)隊(duì)自奏，弦樂(lè)不斷，笛聲悠揚(yáng)，卻再無(wú)戰(zhàn)亂，多好的世界啊，余間繞梁千年。

我們看不到的世界，是存在的，只有那個(gè)半掩門(mén)扉的婦人，見(jiàn)到了兩個(gè)世界的影影幢幢，只是我們不知她在想什么。

這樣的地下繁盛，才是姚天福追求的盛世安樂(lè)，笛篥自奏，田園有戲，如此，才值得姚天福賭上生命和畢生所學(xué)去追求。

只是任重道遠(yuǎn)罷了。

6

稷山有青龍寺。

從磚雕墓的陰颯颯中走出來(lái)，陽(yáng)光便像一雙佛手溫暖地拂過(guò)來(lái)，閉上眼，享受一下，深吸幾口空氣，伸出雙手把陽(yáng)光摟過(guò)來(lái)。

再睜眼時(shí)，看到的就是青龍寺。

據(jù)寺內(nèi)石碑記載，青龍寺修建于唐高宗年間。

在門(mén)口與銅獅打個(gè)招呼，便可步入寺內(nèi)。

差不多的建筑，紅墻灰脊掩映于棗林的枝丫間，寺內(nèi)松柏安靜。初時(shí)我并不在意，直到我看到壁畫(huà)，意緒瞬間越過(guò)了驚訝，跳達(dá)驚嘆。

中間的殿宇，他們叫腰殿，其實(shí)是接引殿，殿中有阿彌陀佛塑像，殿脊檁間有“時(shí)大元國(guó)至元二十六年中秋”字樣。至元二十六年（1289），竟然與姚天福同時(shí)代。

腰殿里所繪為水陸畫(huà)。北極紫薇大帝、南極天皇大帝、善惠地登光地極善地菩薩、九天眾、二十八星宿、后土圣母、玉仙圣母、五岳帝君、真武大帝、河神水神火神藥神林神土神風(fēng)神電神雷神……紛紛而來(lái)。大日如來(lái)，盧舍那和阿彌陀佛，再兩邊還有彌勒佛和地藏菩薩，還有梵天圣眾以及明天、城隍等神。除神之外，依稀還可看出蘇武、關(guān)羽、花木蘭、唐太宗、狄仁杰等人間神，還有地獄。

天堂、人間、地獄，在此匯集，佛界、仙界、人界、鬼界，在此顯示，成了仙的、入了凡的、有功名的、有聲名的，紅塵聲色都以畫(huà)的形式凝固在墻上。

那是一個(gè)墻壁上的王國(guó)，在這個(gè)王國(guó)內(nèi)，自己是自己的主宰，而游客只是看客，人生如逆旅，誰(shuí)又不是看客？甚至是匆匆一過(guò)客。

世間事都是虛妄的，此刻的眼之所見(jiàn)，也不過(guò)是幻象，去去來(lái)來(lái)，不爭(zhēng)不搶不著相，或許是修行的暗示，而世人難悟。

這個(gè)水陸畫(huà)，是國(guó)內(nèi)最古老的遺存。

后殿為三圣殿，塑像已無(wú)，唯有壁畫(huà)留存。

工作人員制止了我欲拍照的沖動(dòng)，我馬上意識(shí)到，這是面對(duì)古代壁畫(huà)時(shí)的常規(guī)操作，壁畫(huà)之精美一時(shí)讓我忘記。

后殿內(nèi)東墻繪有佛祖說(shuō)法圖。佛結(jié)跏趺坐，手作施無(wú)畏印，阿難和迦葉侍立兩旁，正聽(tīng)佛祖說(shuō)法。佛兩側(cè)有文殊、普賢菩薩，菩薩兩側(cè)還有帝釋天、梵王天、護(hù)法金剛、眾飛天以及信眾。西墻有彌勒佛和二脅侍菩薩，彌勒佛踏在蓮臺(tái)之上，結(jié)說(shuō)法印，菩薩持經(jīng)卷，跏趺坐。佛像頂上有迦樓羅一對(duì)，人首鳥(niǎo)身，鳥(niǎo)羽伸展，手持蓮花，自天而降。兩側(cè)還有國(guó)王皈依圖。

殿內(nèi)壁畫(huà)之佛意瞬間讓人安詳，仿佛祥云在流動(dòng)，迦樓羅在歌唱，佛在說(shuō)法，天地安靜下來(lái)，紅塵俗事退據(jù)成寺外飛揚(yáng)的棗樹(shù)葉，婆娑著，婆娑成娑婆勝境。

壁畫(huà)之神，我們不可解，但壁畫(huà)之美是可以看得見(jiàn)的，不論是吳帶當(dāng)風(fēng)，還是曹衣出水，此間皆有表現(xiàn)，端的是古樸典雅，滿(mǎn)目神光。

是的，就在這運(yùn)城地界內(nèi)，還有永樂(lè)宮壁畫(huà)，都在元代，細(xì)究起來(lái)，比永樂(lè)宮還要早上幾十年。

慢慢走來(lái)，青龍寺竟有“姚天福神道碑”一通，真是驚喜，這才是我要尋找的吧。

這通高達(dá)5.16米的石碑，本該在稷山路村莊姚天福祖塋的（元代時(shí)這個(gè)村還是一片荒地，跟南陽(yáng)不遠(yuǎn)，姚家祖墳選在這里，所以也有史書(shū)說(shuō)歸葬南陽(yáng)），破四舊時(shí)被鏟平，只留了這塊碑，1970年，人們把碑移入青龍寺，12年前，文物部門(mén)追回了姚天福墓地被盜的石人石馬石羊，就都放置在寺里了。

碑文為虞集撰寫(xiě)。

元統(tǒng)元年，元惠宗命虞集為姚天福樹(shù)神道碑以茲紀(jì)念。

碑文共5023個(gè)字，書(shū)寫(xiě)了姚天福平生功績(jī)，其官威直逼漢之汲黯、宋之包拯（元史如此評(píng)價(jià)）。

虞集為翰林學(xué)士、中奉大夫、知制誥，同修國(guó)史兼經(jīng)筵官，這道石碑竟然是虞集行楷書(shū)的代表作。

我們所知事跡竟多來(lái)自此處。

姚天福事，虞集文及書(shū)法，這通石碑不愧是國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物，為我們留存了文化、藝術(shù)和歷史三重價(jià)值。

青龍寺與玉壁城之間，可劃一條對(duì)角線(xiàn)，線(xiàn)上汾水縱流，流淌著煙霧般的歷史誘惑。

7

魂歸南陽(yáng)，便驅(qū)車(chē)去南陽(yáng)村吧。

可是在村中游蕩，卻遍尋無(wú)果，村人皆知姚奠中，無(wú)人可識(shí)姚天福了。

連傳說(shuō)都沒(méi)有了，一代老虎御史，泯然于眾人矣。

8

世說(shuō)姚父避居雁門(mén)，雁門(mén)哪里呢？

我以為將要用很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)求證，沒(méi)想到很快我便從大同到懷仁，落腳懷仁尋找金沙灘時(shí)，得知姚天福生于懷仁。

世間事便是如此吧，凝視的東西，都會(huì)來(lái)眼前集聚，我們亦可稱(chēng)之為妙緣，也或者是姚天福神識(shí)有知，指引我到此處。

當(dāng)宋旭將一本《懷仁文史》遞予我的時(shí)候，我眉開(kāi)眼笑。

唐代姚崇之后有姚伯祿，金代時(shí)曾在絳州做官，就把家安在了稷山。時(shí)值金末，我們都知道，天下大亂，宋金遼最后都被元的鐵蹄踏平。戰(zhàn)亂中的稷山，肯定不太平，姚父名為姚居實(shí)，只身逃出，來(lái)到懷仁，這時(shí)的懷仁已被蒙軍占領(lǐng)，反倒是安全的。姚居實(shí)投奔父親的好友進(jìn)士趙泰，姚居實(shí)與趙泰女在相處中情投意合，結(jié)為連理，不久就生下了天福，也就是說(shuō)，姚天福雖算稷山人，卻出生于懷仁。

姚天福得趙泰教導(dǎo)，聰慧敏捷，“公之見(jiàn)識(shí)所為，從小異于常人”（出自“姚天福神道碑”），因才穎出眾，在懷仁街巷也小有名氣，遂被薦為縣吏。

姚天福能被忽必烈注意，竟是始自于葡萄酒。

忽必烈還未即位時(shí)，曾駐守白登（大同附近），懷仁知縣攜葡萄酒進(jìn)獻(xiàn)，姚天福當(dāng)時(shí)隨行，忽必烈見(jiàn)姚天福生得偉岸，對(duì)答如流，頗有見(jiàn)地，不禁奇道：小小懷仁竟有此人才。

隨后姚天福就跟在忽必烈身邊，任宿衛(wèi)（值宿宮禁，擔(dān)任警衛(wèi)）。忽必烈即位后，命姚天福歸鄉(xiāng)，任懷仁縣丞。后來(lái)，元丞相塔察爾在代州見(jiàn)到姚天福，知其有濟(jì)世之才，便選其任御史。姚天福45歲時(shí)，被忽必烈擢升為監(jiān)察御史，開(kāi)啟他不畏強(qiáng)權(quán)、為民請(qǐng)命的一生。

可懷仁的街頭巷尾，卻沒(méi)有姚天福一絲蹤跡，遍尋不見(jiàn)，老虎御史退縮于書(shū)籍中。

9

皇天不負(fù)，我補(bǔ)齊了姚天福的一生。

就在稷山的稼穡間，就在懷仁蒼涼的粗糲的城廓內(nèi)，流蕩著姚天福的事跡，盡管已不能相見(jiàn)，但不妨礙我把他講出來(lái)，講給你聽(tīng)。

在我們漫長(zhǎng)的歷史中，從未斷過(guò)姚天福這樣的人，他們“為生民立命，為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，把這樣的信念做成一門(mén)學(xué)問(wèn)，也生成血液在歷史長(zhǎng)河中流動(dòng)，朝代更迭只是背景，這股浩蕩之氣以林下風(fēng)的姿態(tài)，一代代注入血脈，我們這個(gè)民族才這樣蓬勃虬勁，縱使風(fēng)雷交加，我們也不會(huì)覆滅和斷流。

10

舞臺(tái)上，正演晉劇《巴爾思御史》。

這是姚天福與阿合馬的對(duì)決。

廉與貪，能與德，飛翔與墜落，自私與公正，金錢(qián)與欲望，構(gòu)成黑與白的反差，服飾可以隨朝代更換，而人性與現(xiàn)實(shí)是永久的，就在這世間游蕩，由此誰(shuí)能說(shuō)歷史劇就不是現(xiàn)實(shí)劇呢？

曲終人散，我們無(wú)法講清愛(ài)與恨，我們無(wú)法準(zhǔn)確批判或試圖改變什么，但我們能從自己做起，開(kāi)始修身啊。

滿(mǎn)目稷山，玉壁城，青龍寺，稷王廟，南陽(yáng)村，各有各的風(fēng)情，卻在尋找姚天福的路途中，為使清醒，皆作清風(fēng)句。

暗香飄盡，英雄何處。

【作者簡(jiǎn)介】 王芳，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，《映像》副主編。在《人民日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表作品幾百萬(wàn)字。著有長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)《天地間一場(chǎng)大戲》以及散文集《沉吟》《關(guān)城懷古》《拈花一笑》。