秦 飛 鄧純余

在網(wǎng)絡(luò)語言流變的催動之下，“躺平”作為網(wǎng)絡(luò)亞文化議題迅捷地進(jìn)入大眾視野，并引發(fā)社會廣泛熱議。作為自媒體時代的網(wǎng)絡(luò)亞文化，“躺平”文化在形式上表現(xiàn)為青年在網(wǎng)絡(luò)空間掀起的話語狂歡，實質(zhì)上是青年文化主體面對社會壓力情境的一次集體情緒展演?！疤善健蔽幕詰蛑o與衰喪的話語風(fēng)格，以非主流、娛樂化、碎片化的敘事方式撩撥著當(dāng)代青年“欲躺難平”的矛盾心理。面對“躺平”這一“次生文化現(xiàn)象”，教育者不能簡單地將其視作一場網(wǎng)絡(luò)狂歡而一笑了之，也不能將其簡單地定性為一種不思進(jìn)取的消極心態(tài)橫加貶斥，而是要具體地把握“躺平”文化的社會表征與生成邏輯，防范“躺平”文化消費異化造成的風(fēng)險輿情，深入地探究“躺平”文化的負(fù)面功能及應(yīng)對之策。

一、“躺平”：一種現(xiàn)象級網(wǎng)絡(luò)亞文化的出場

“躺平”的出圈源自網(wǎng)絡(luò)社交平臺的熱帖《躺平即是正義》。2021年初，一名自稱“好心的旅行家”的網(wǎng)民在百度貼吧發(fā)布該網(wǎng)文，以戲謔、衰喪、自黑、自嘲的話語表達(dá)方式描述了兩年來的生活狀態(tài)，用“去橫店躺尸”敘述“兩年多打臨工”的窘?jīng)r，以回歸“第歐根尼”式生存樣態(tài)的生命覺解意識，發(fā)出“只有躺平，人才是萬物的尺度”的感慨，表達(dá)了一種“低欲望、低需求、低消費、少社交”為特征的生活姿態(tài)與社會心態(tài)。[1]隨后，一場關(guān)于“躺平”的話題大討論在互聯(lián)網(wǎng)平臺被迅速引爆。新浪微博指數(shù)顯示，僅在2021年5月28日，“躺平”作為關(guān)鍵詞被提及的次數(shù)高達(dá)1605373次。百度搜索指數(shù)顯示，“躺平”一詞的搜索量在2021年5-6月間處于井噴狀態(tài)。5月31日達(dá)峰值170011次。知乎問答社區(qū)平臺顯示，2021年5月26日，關(guān)注“如何看待年輕人‘躺平’的現(xiàn)象”話題討論的人數(shù)達(dá)5359，頁面瀏覽5140958次。贊同網(wǎng)民“晚霞中的燦爛少年”描述的“躺平觀”的有6522人。[2]截至2022年12月，國內(nèi)最大的青年社區(qū)bilibili關(guān)于“躺平”主題的視頻多達(dá)1000余條。以“打工人精神是永遠(yuǎn)的神”“不會吧，白巖松，咱可是讀書人”“不會有年輕人買不起房子吧”等三個播放量均超百萬以上的視頻為例，網(wǎng)絡(luò)評論的方式包括了與UP主互動、對UP主的評價、視頻內(nèi)容的評價等不同形式，評論內(nèi)容涉及打工、工作時間、購房、啃老、結(jié)婚、生孩、就業(yè)等多方面話題?？梢?，“躺平”作為一種現(xiàn)象級網(wǎng)絡(luò)亞文化，已然引發(fā)全社會尤其青年群體的廣泛關(guān)注。

抵制社會“內(nèi)卷”，表達(dá)社會壓力產(chǎn)生的普遍焦慮，釋放無奈與無助的社會情緒，是“躺平”文化出場的社會語境。作為“爆款”網(wǎng)絡(luò)熱詞，“躺平”入圍“2021年度十大網(wǎng)絡(luò)流行語”。青年人憑借媒介技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)平臺制造出五花八門的“躺平”符碼，津津樂道、樂此不彼地消費“躺平”文化，塑造出公共文化空間的一道景觀。隨著“躺平”文化的強勢出圈，光明日報、人民日報、新華日報、南方日報等主流媒體相繼發(fā)表評論員文章，強調(diào)“未富先躺，絕非正義”，呼吁年輕人“偶爾‘躺平’無妨，莫忘繼續(xù)奮斗”。網(wǎng)絡(luò)“大V”、公眾號等自媒體紛紛展開相關(guān)話題討論，主張“理解躺平”“拒絕躺平”，號召“站起來，別躺平”。部分學(xué)術(shù)期刊也開辟專欄，組織專家學(xué)者對“躺平”現(xiàn)象開展理論研究?！疤善健辈粌H成為日常生活的流行語匯，而且成為資本大鱷捕捉的商機(jī)。阿里巴巴以資本運作的方式搶注“躺平”系列商標(biāo)達(dá)91次。這一切現(xiàn)象足見，“躺平”已從網(wǎng)絡(luò)流行語匯成為全社會關(guān)注和熱議的輿論議題，它不僅在大眾文化領(lǐng)地橫亙起一座現(xiàn)象級亞文化城堡，而且成為一種與主流文化相頡頏的網(wǎng)絡(luò)亞文化。

二、“躺平”文化繁蕤生長的社會表征

“社會表征”借用了法國社會心理學(xué)家莫斯科維奇(Serge Moscovici)提出的重要概念。作為一種理解和掌控社會環(huán)境的思維形式，社會表征理論為了對群體的認(rèn)知和行為作出解釋，強調(diào)社會心理現(xiàn)象只有在宏觀文化環(huán)境中才能得以充分認(rèn)識。時下勃興的“躺平”文化契合了社會表征具有的集體創(chuàng)造和社會共享的根本特征。雖然“躺平”在文化樣態(tài)上表現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)場景中的符號敘事，但究其實質(zhì)，則是青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間的一次狂歡，映射著一些亟待直面和解決的現(xiàn)實問題。

(一)“躺平”文化釋放了社會“內(nèi)卷”產(chǎn)生的焦慮和壓力

伯明翰學(xué)派認(rèn)為，青年亞文化作為底層階級在面臨“地位挫折”(status frustration)時“問題解決”的行動，是弱勢群體對統(tǒng)治階級的抵抗。“躺平”文化的出場，既非年輕人文化創(chuàng)造力的刻意展演，也非顧影自憐式的無病呻吟，而是青年群體面對社會“內(nèi)卷”時發(fā)出的無奈慨嘆。所謂“內(nèi)卷”，指系統(tǒng)內(nèi)部的惡性競爭降低了個人“收益努力比”的現(xiàn)象，是努力相對于回報的“通貨膨脹”?！疤善健蔽幕鳛椤扒嗄曜晕冶磉_(dá)在普遍敘事意義上對抗‘內(nèi)卷化’社會的一種方式”[3]，是青年群體在壓力情境中為自身建造的“精神桃花源”。智聯(lián)招聘網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，2021屆畢業(yè)生的月薪期望值區(qū)間為4000～6000元，相比2019年降低了2000元左右。?？?、本科、碩士畢業(yè)生群體認(rèn)為“就業(yè)競爭非常激烈和較為激烈”的人數(shù)占比分別為87.7%、88.7%和87.8%。[4]在新冠肺炎疫情與就業(yè)形勢的雙重夾擊下，2021屆畢業(yè)生就業(yè)心理重現(xiàn)“佛系”心態(tài)。面對就業(yè)難、買房難、結(jié)婚難，青年“我們都有光明的未來”的生活熱情逐漸淹沒在“我太難了”的情緒冰水之中。恰如美國心理學(xué)家保羅·艾克曼(Paul Ekman)所言，“我們的生活中不能沒有情緒，我們要在情緒的世界里生活得更好。”[5]“躺平”文化以其詼諧幽默與自嘲自黑的個性化媒介話語敘事吸引了網(wǎng)民的眼球，以“工作糊口就好”“回到老家”“拒當(dāng)韭菜”“活著就好”的“躺平”鏡像挑逗著青年人的敏感神經(jīng)，充當(dāng)了撫慰青年群體焦慮情緒的“按摩器”和“解壓閥”。利用“躺平”文化開展“安慰性自助”，調(diào)適內(nèi)在的壓力，促成了青年直面社會“內(nèi)卷”的自我和解。

(二)“躺平”文化展現(xiàn)了當(dāng)代青年重思生命意義的先鋒嘗試

“躺平”是個體選擇的生活姿態(tài)，也是社會結(jié)構(gòu)性困境倒逼的結(jié)果。但是，“躺平”文化的出圈不僅投射出青年人求而不得的生存焦慮，反映了青年群體“努力之后依然無奈”的復(fù)雜心態(tài)，而且迎合了青年追求有意義生命的先鋒意識，推動了當(dāng)代青年對生命意義的審思。青年人開始認(rèn)真思考“生命究竟是什么？生命的意義在哪里”這一亙古常新的哲學(xué)命題。面對“就業(yè)難、房價高、薪酬低、機(jī)會少、內(nèi)卷狠”的社會壓力情境，“躺平”文化并非直白地表明“活著真累”“不想努力”的生活姿態(tài)，而是回應(yīng)了生命的意義之問，關(guān)涉到“生活目的和目標(biāo)、重要性和價值感、連貫性和統(tǒng)合感以及滿足感和成就感等內(nèi)容”[6]的解答。一方面，“躺平”文化是對“舒展生命意義”的集體反思，通過“躺平式暫緩”釋放本真自我，形成了“躺平”文化的自反性特征。與網(wǎng)絡(luò)空間的話語狂歡相比，“躺平族”的言行往往自相矛盾，“聲稱要躺平的年輕人，總是在黎明被自己設(shè)的鬧鐘叫醒?！盵7]另一方面，“躺平”情緒表達(dá)與釋放過程中的非理性主義、價值虛無主義、泛娛樂主義、后現(xiàn)代主義裹挾著“躺平”話語敘事中的文化消費幻象與“現(xiàn)實生活中根本無法真正躺平”的電子犬儒主義，暗藏著夸大社會群際心理沖突的風(fēng)險輿情，存在誤導(dǎo)青年人的價值導(dǎo)向與價值選擇的可能。

(三)“躺平”文化隱喻青年沉溺虛擬交往的主體困境

身處數(shù)字化時代，人們對信息、知識、經(jīng)驗的感知由身體在場的第一手體驗轉(zhuǎn)向了經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)媒介獲得的間接式體驗?；ヂ?lián)網(wǎng)在幫助我們更好地了解世界的同時，也告訴我們有時自以為看到的真實，實際上可能是網(wǎng)絡(luò)世界折射的虛假倒影?！疤善健蔽幕鳛榍嗄昶Ｓ趦?nèi)卷的情緒產(chǎn)物有其存在的合理性，但“躺平”話語在網(wǎng)絡(luò)空間大行其道，暗藏著不容忽視的文化主體性消解的風(fēng)險。在開放的網(wǎng)絡(luò)空間，不僅人的主體性出現(xiàn)了為媒介平臺和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所役使的困境，而且網(wǎng)絡(luò)自我的確立始終離不開虛擬主體之間的交往互動。對于網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”的符號與行為認(rèn)同，恰如網(wǎng)民所言，“即使有理想的人，在這里也會被慢慢同化”。由于遮蔽了“躺平”話語主體的真實身份及其相互之間的交流，網(wǎng)絡(luò)推手與媒介資本的合謀以及“躺平族”的部落化提供了“躺平”文化繁蕤生長與集體狂歡的條件，形成了“躺平”文化的“信息繭房”與“回音室效應(yīng)”。一些青年毫無理性地歡呼“躺平”，陷入“躺平”文化的消費幻境，淪為“躺平學(xué)”與“躺平主義”的信徒，走向背離主流文化的價值標(biāo)準(zhǔn)與行為模式的迷途。新華社社評指出，警惕“躺平”現(xiàn)象不是要批判與苛責(zé)“躺平族”，而是要在理解和尊重“躺平族”合理訴求的同時，防范“躺平”文化泛濫。無論如何，對于身處人生韶華和中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵節(jié)點的青年來說，“未富先躺，豈能正義”。不顧個人和社會的實際情況而選擇“躺平”，是缺乏事實判斷的表現(xiàn)；不能理性地甄別“躺平”文化的價值立場，是缺乏價值判斷的表現(xiàn)。

三、網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”文化的生成邏輯

“躺平”文化的社會表征揭示了“躺平”文化的所指與能指。誠然，社會“內(nèi)卷”的殘酷現(xiàn)實滋生了青年的倦怠情緒和無奈心理，促成部分青年人對“躺平”文化的淺表性認(rèn)同。但是，僅僅關(guān)注“躺平”文化產(chǎn)生的社會根源，還不能全面地認(rèn)識和駕馭“躺平”文化。進(jìn)一步認(rèn)識“躺平”文化，還需要深入地分析和把握“躺平”文化的生成邏輯。究其實質(zhì)，“躺平”作為一種網(wǎng)絡(luò)亞文化的現(xiàn)象級出場，不過是媒介仿真、視覺殖民與虛擬交往共謀而生的一場文化消費“幻象”。

(一)仿真編碼：“躺平”文化生產(chǎn)的技術(shù)支撐

新媒體時代，媒介融合與數(shù)字化技術(shù)的廣泛運用，使網(wǎng)絡(luò)話語的生產(chǎn)進(jìn)入多模態(tài)形象表述的仿真編碼階段。通過語言、文字、表情、聲音、圖像等文本符號資源的關(guān)聯(lián)重組，實現(xiàn)對舊文本符號的拼貼、重組與再語境化，改變符號固有的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，是網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)的重要方式。作為日常用語，“躺平”是描述身體動作的使役動詞，有著清晰的意義指向。作為網(wǎng)絡(luò)語言，“躺平”成為網(wǎng)民任性操控、隨意挪用的文化符號。置身網(wǎng)絡(luò)空間，青年群體組織發(fā)動的編碼游戲與多模態(tài)敘事，抵制“內(nèi)卷”，集結(jié)“躺平族”，發(fā)出“以慢制快”“以逸待勞”的行動指令，反諷“愛拼就會贏”的主流文化規(guī)訓(xùn)，形成“躺平”文化多元、雜糅、漂移的話語風(fēng)格以及娛樂至上、價值虛無的敘事模式。鮑德里亞(Jean Baudrillard)認(rèn)為的，仿真是能指的漂移和重復(fù)敘事，是對表征的反叛。它使符號“擺脫了過去那種指稱某物的‘古老’義務(wù)，終于獲得了自由，可以按照一種隨意性和一種完全的不確定性，展開結(jié)構(gòu)或組合的游戲”[8]?！疤善健钡木W(wǎng)絡(luò)文化符號表達(dá)并不是對“躺平”事實或意義的直接反映，而是網(wǎng)民戲仿“躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)物。如，即興地將演員葛優(yōu)扮演的“二混子”蹭吃蹭喝的鏡頭，與“我差不多是個廢人了”“我躺平，我快樂”“不想上班”等文字進(jìn)行組合，創(chuàng)造了“葛優(yōu)躺”表情包；將“你要悄悄拔尖，然后驚艷所有人”改編為“你要悄悄躺平，然后驚艷所有人”；將《胡適日記》中“打牌”片段戲謔為“躺平”的權(quán)威背書。事實上，從葛優(yōu)躺到躺平貓、躺平鴨、躺平咸魚、躺平達(dá)人……諸如此類的仿真編碼作為網(wǎng)絡(luò)語言流變的產(chǎn)物，其表達(dá)的意義早已游離于符號自身特定的內(nèi)容之外。

(二)視覺殖民：“躺平”文化消費的自反性困境

亞文化以自身鮮明的邊緣性、顛覆性和批判性，牽動著青年群體的認(rèn)知神經(jīng)。青年群體是“躺平”文化生產(chǎn)與消費的主體?！疤善健痹掝}之所以在線上線下引起熱議，不僅依靠仿真編碼的病毒式復(fù)制為自己開辟道路，而且利用了青年群體消費“躺平”文化的熱情。鮑德里亞認(rèn)為，隨著消費社會的到來，人們不再過多地關(guān)注消費品的物性特征與使用價值，而是更多地關(guān)注商品的精神特性和符號價值。從消費品的使用價值到符號價值的關(guān)注轉(zhuǎn)向，使符號編碼搭建的“超真實”世界獲得了超越現(xiàn)實世界的吸引力。雖然網(wǎng)絡(luò)空間的“躺平”符碼不可能具備物的使用價值，但它具有釋放壓力、慰藉心理的精神特性和符號價值。青年群體通過“躺平”文化的消費，發(fā)泄不滿、失望、無奈情緒，獲得“躺平族”身份的集體認(rèn)同。作為網(wǎng)絡(luò)文化的主力軍，青年群體思想活躍。他們慣于通過移就、拼貼、盜獵、配音、換臉等方式創(chuàng)制網(wǎng)絡(luò)語言，利用反諷、戲仿、幽默、自黑、自嘲等手段開展網(wǎng)絡(luò)狂歡。通過“躺平”“躺贏”“躺尸”的網(wǎng)絡(luò)集體宣誓，“躺平”文化實現(xiàn)了對主流文化的顛覆和解構(gòu)，變異為媒介技術(shù)與“視覺殖民”主導(dǎo)的泛娛樂化體驗活動。隨著網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”文化的野蠻生長，青年群體一邊享受著“我躺平，我快樂”的感官刺激，一邊陶醉于虛擬社區(qū)“一起躺平”的消費幻象。沉溺于“躺平”符號構(gòu)造的文化消費幻境，使一些青年人忽視對“躺平”意義的深度叩問，淪為“符號拜物教”的信徒，催生了網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”文化消費的自反性困境。

(三)符號交往：“躺平”文化消費異化的社會根源

“躺平”文化作為一種社會情緒的集體展演，除了受到網(wǎng)絡(luò)媒介所制造的符號幻象牽引，還源于當(dāng)代青年沉迷虛擬交往而造成的集體性迷失。新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)空間的人機(jī)互動、符號交往取代了面對面的人際交往，形成線上與線下生存兩個界面，打破了熟人社會與陌生人世界之間的界限，使得主體能夠以虛擬和現(xiàn)實的兩種面具同時出場。這種雙重面具的出場方式隨之引起人的交往擴(kuò)大化與疏離加劇化的二律背反現(xiàn)象。在日常生活的大舞臺上，個體在“前臺”與“后臺”兩種環(huán)境中展現(xiàn)出不同的行為人格，形成“社會化的自我”(socialized selves)與“人性化的自我”(all-too human selves)。[9]網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬交往提供了青年分裂“自我”，展演情緒的理想“后臺”。當(dāng)主體抵制社會“內(nèi)卷”產(chǎn)生的負(fù)面情緒超過其心理承受的閾值時，到網(wǎng)絡(luò)空間尋求暫時性抽離現(xiàn)實社會的束縛，形成“躺平族”身份集體認(rèn)同的需求和期待，創(chuàng)造了“躺平”青年網(wǎng)絡(luò)匯聚的動因。曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)指出，隨著網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，流動空間與地方空間“兩種空間邏輯之間的結(jié)構(gòu)性精神分離，構(gòu)成破壞社會溝通渠道的威脅”[10]。與基于血緣、地緣、業(yè)緣等“強紐帶”方式建立的群體不同，虛擬社群建立在交往主體之間的“弱鏈接”關(guān)系之上，具有概率統(tǒng)計學(xué)上的隨機(jī)性。盡管虛擬交往擴(kuò)大了主體的交往范圍，但它并不能給主體以真實的交往體驗，相反可能因大眾的網(wǎng)絡(luò)嘯聚而反噬主體的集體認(rèn)同。置身開放而漂移的網(wǎng)絡(luò)場域，尋求“躺平”的虛擬身份認(rèn)同，背離了重思生命意義的初衷，造成“躺平”青年的自我同一性的喪失，也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”文化的泛濫“成災(zāi)”。

四、“躺平”文化泛濫的風(fēng)險糾治

“躺平”文化的繁蕤生長順應(yīng)了當(dāng)代青年自我表達(dá)與自我解放的需要。與此同時，“躺平”文化的碎片化傳播與泛娛樂化傾向牽扯著大眾的認(rèn)知神經(jīng)，形成需要加以引導(dǎo)的“躺平”文化風(fēng)險輿情。面對網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”文化的泛濫與消費異化，需要及時地開展相應(yīng)的文化治理，在防范“躺平”文化的視覺殖民及其對主流文化產(chǎn)生的顛覆、解構(gòu)與價值觀消解效應(yīng)的同時，防止“躺平”文化的生產(chǎn)與消費主體蛻變?yōu)椤疤善街髁x”的信徒，甚或走向“反文化”的歧途。

(一)識別“躺平”文化傳播衍生的意識形態(tài)風(fēng)險

“躺平”文化的泛濫不會如同利維坦一般的電子怪獸吞噬大量的網(wǎng)民，它始終不過是網(wǎng)絡(luò)狂歡與輿論嘯聚的一道亞文化景觀。如果對其裹挾的泛娛樂主義、非理性主義、犬儒主義等錯誤思潮與“文化噪音”缺乏足夠的警惕與防范，將會催生出錯誤價值觀誤導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風(fēng)險。

首先，“躺平”文化的娛樂化、碎片化傳播消解主流價值認(rèn)同。“躺平”文化雖然具有緩解社會焦慮和提供情感支持的正向功能，但其對網(wǎng)絡(luò)狂歡的過度追求，導(dǎo)致“娛樂至死”、侵蝕主流價值的可能。正如波茲曼(Neil Postman)所言：“公眾沉醉于現(xiàn)代科技帶來的種種娛樂消遣中，對于自相矛盾這種東西早已失去了感知能力。”[11]依托網(wǎng)絡(luò)媒介的“視覺霸權(quán)”，“躺平”文化形成了一道泛娛樂化的社會文化景觀。受眾沉浸在算法技術(shù)編織的“娛樂繭房”之中，在擬像世界中失去價值判斷的本能。與此同時，“‘泛娛樂化’本身的‘無價值’促使它必須借助外在有價值事物的依附來獲取自身的存在感，而最主要的手段就是對具有價值象征意義的對象進(jìn)行各種娛樂性戲謔行為?！盵12]作為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，“躺平”文化的生產(chǎn)與傳播遵循“流量拜物教”的資本邏輯。為了獲得流量變現(xiàn)，一些缺乏社會責(zé)任感的大眾媒介和文化主體往往以媚俗、庸俗、低俗的內(nèi)容生產(chǎn)方式，無底線地迎合受眾的娛樂消費需要，利用圖片、表情包、短視頻等碎片化的傳播方式以及戲仿、拼貼、挪用等話語解構(gòu)的手段，入侵和蠶食主流價值的意義領(lǐng)地，借助算法推薦不間斷地刺激受眾的感官神經(jīng)，使其陷入價值虛無主義的旋渦。

其次，“躺平”文化非理性主義的表意實踐催化網(wǎng)絡(luò)輿情?！疤善健蔽幕纳a(chǎn)與消費過程中推崇感性、貶抑理性的反智化、情緒化傾向，引致了非理性主義及其帶來的網(wǎng)絡(luò)輿情風(fēng)險。一方面，“躺平”實質(zhì)上是當(dāng)代青年以一種黑色幽默方式進(jìn)行心理疏導(dǎo)的自我展演，帶有告別理想、選擇平凡的情緒化色彩?！疤善健蔽幕S性地戲謔和解構(gòu)主流價值規(guī)訓(xùn)的方式，凸顯了自身的文化存在，甚或?qū)⒁磺猩鐣偁幎疾患颖嫖龅胤Q之為“內(nèi)卷”并加以抵制，宣揚奮斗無用論。另一方面，“躺平”文化網(wǎng)絡(luò)傳播的圈層化、同質(zhì)化特征，容易催生網(wǎng)絡(luò)群體的情緒極化風(fēng)險。虛擬交往活動中，個體的身份信息經(jīng)過了技術(shù)過濾，情緒轟炸有助于凸顯網(wǎng)民的身份特征，由此成為“躺平”文化博取公眾眼球最為直接有效的方式。在虛擬交往環(huán)境中，個體的公共理性被暫時地懸置起來，網(wǎng)民的社會情緒引爆點隨之也大大降低，更容易在突發(fā)事件的誘導(dǎo)下產(chǎn)生集體性的情緒失控，從而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)。“躺平”文化關(guān)注現(xiàn)實生活中的“公平、正義”問題，釋放“無奈、無助”的情緒壓力，故而更加容易成為社會輿論發(fā)酵的風(fēng)險點。

最后，“躺平”文化的犬儒主義價值取向沖擊社會信任?！疤善健蔽幕珜?dǎo)“低欲望、低需求、低消費、少社交”，采取“說一套做一套”的方式吸引流量，宣揚“不反抗地憤世”“有意識地虛假”，展現(xiàn)了“無欲則剛”的犬儒主義價值取向，以“不爭、不怨”的情緒表達(dá)爭奪網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，存在著游離于社會之外的信任危機(jī)?！疤善健蔽幕纳a(chǎn)和傳播主體為了賺取流量，贏得利益，利用網(wǎng)絡(luò)空間形成的“超級全景監(jiān)獄”，監(jiān)測網(wǎng)民的情緒、心理、興趣，無底線地迎合受眾，吸引更多的網(wǎng)民認(rèn)同“躺平”，加入“躺平”族。由于“躺平”文化信息生產(chǎn)的同質(zhì)化，妨礙了“躺平族”與其他社會階層之間的公共對話，形成了“躺平族”的社會認(rèn)同與信任危機(jī)?！疤善健蔽幕瘜χ髁魑幕姆枒蛑o與話語解構(gòu)，正是以“反文化”的方式暴露了其內(nèi)在的社會信任危機(jī)。如，譏諷二胎政策是“割韭菜”、污蔑共同富裕是“口號主義”，不僅沖擊了社會主流價值的話語權(quán)威，而且增加了網(wǎng)民對于社會發(fā)展的極度不信任感。

(二)加強網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”文化的協(xié)同治理

開展“躺平”文化的風(fēng)險治理，應(yīng)樹立多元治理思維，以主體合作實現(xiàn)共治、以制度建設(shè)實現(xiàn)善治、以技術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)智治。

一是實現(xiàn)“躺平”文化的協(xié)同共治。政府網(wǎng)絡(luò)管理部門、主流媒體、大眾媒介、網(wǎng)民等多主體之間的博弈，構(gòu)成“躺平”文化的傳播與消費的環(huán)境，產(chǎn)生了“躺平”文化協(xié)同共治的社會需要。為此，政府網(wǎng)絡(luò)管理部門需要健全網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容管理的法律法規(guī)體系，實現(xiàn)“沖突管理向協(xié)調(diào)治理”的思維方式轉(zhuǎn)變。既要規(guī)制“躺平”文化泛濫引起的消費異化現(xiàn)象，對“躺平”文化泛濫引發(fā)的輿情風(fēng)險加以源頭管控，又要創(chuàng)造主流文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化對話、互動、融合的發(fā)展空間，避免強行地拒斥“躺平”文化，剝奪年輕人隨性表達(dá)的話語權(quán)；主流媒體要主動介入大眾傳播的議題，建立良性發(fā)展的媒介生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)亞文化的價值主導(dǎo)。大眾媒介要加強行業(yè)自律，抵制“資本邏輯”的擴(kuò)張，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)；廣大網(wǎng)民要提升媒介素養(yǎng)，加強網(wǎng)絡(luò)道德自律，增強媒介批判意識，提升審美情趣，傳播正能量，反對“躺平”文化的娛樂化取向。

二是實現(xiàn)“躺平”文化的制度善治?！疤善健蔽幕臒o序蔓延受到網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)失范、網(wǎng)絡(luò)文化市場結(jié)構(gòu)失衡、網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)失語等多重因素的助推，對此應(yīng)堅持“疏堵結(jié)合”的原則，加強網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”文化的制度治理。所謂“疏”，就是要及時關(guān)照“躺平”文化傳播主體的心理訴求，暢通網(wǎng)絡(luò)意見表達(dá)的渠道，以此有效開展“躺平族”的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，重視“躺平”議題的議程設(shè)置，疏導(dǎo)“躺平”文化生產(chǎn)與消費主體的不良社會情緒。所謂“堵”，就是要建立健全網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)控機(jī)制，及時識別“躺平”文化引起的風(fēng)險輿情，防范“躺平”文化的主流意識形態(tài)消解效應(yīng)。尤為關(guān)鍵的是，要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)立法工作過程中建立和形成的網(wǎng)絡(luò)文化審查制度、網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)獎勵制度，創(chuàng)作一批反映“躺平”文化健康發(fā)展的優(yōu)秀作品，促進(jìn)“躺平”文化與主流文化的同頻共振。

三是實現(xiàn)“躺平”文化的技術(shù)智治。借助媒介仿真，“躺平”文化符碼在實現(xiàn)指數(shù)級增殖的同時，也制造了大量博取眼球的虛假信息，這就要求運用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)對“躺平”文化的內(nèi)容進(jìn)行有效監(jiān)管。面對“躺平”文化的海量內(nèi)容，可以通過關(guān)鍵詞、數(shù)據(jù)庫對其中的不良內(nèi)容進(jìn)行自動篩查，運用信息溯源和搜索引擎日志分析等技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”輿情的實際來源與未來走勢進(jìn)行判定。除了加強“躺平”文化的生產(chǎn)和傳播的技術(shù)監(jiān)管，還應(yīng)當(dāng)運用大數(shù)據(jù)技術(shù)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化主體之間的思想交流。面對“躺平”文化的圈層化傳播暗藏的網(wǎng)絡(luò)社群群體極化風(fēng)險，網(wǎng)絡(luò)主管部門需要運用數(shù)據(jù)分析對網(wǎng)民的點贊評論、轉(zhuǎn)發(fā)次數(shù)等信息進(jìn)行收集、綜合、分析、研判，從中捕獲網(wǎng)絡(luò)社群成員的心理動向，并借助機(jī)器學(xué)習(xí)掌握網(wǎng)民的語言表達(dá)習(xí)慣，豐富網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”文化表達(dá)的議題，引導(dǎo)網(wǎng)民圍繞更多的議題開展公共對話，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的輿論引導(dǎo)功能。

(三)重視和加強“躺平族”的思想教育與社會支持

“躺平”文化的符號消費熱情，助長了一批患有文化束縛癥候的“躺平族”。鑒于“躺平”文化的泛濫，需要重視和加強對“躺平族”的思想教育和社會支持。一要強化“躺平族”的挫折教育，引導(dǎo)他們運用唯物史觀的方法論和辯證思維，正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律、人生成長規(guī)律，理性看待一時的困頓得失，在練就解決問題本領(lǐng)的過程中學(xué)會合理自我定位。樹立自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。二要加強“躺平族”的理想信念教育，引導(dǎo)他們告別“娛樂至死”，確立遠(yuǎn)大理想，堅持不懈奮斗。選擇“躺平”是理想信念缺失的表現(xiàn)。面對“躺平族”可能存在著淡出理想、躲避崇高的信仰危機(jī)與“空心病”，要通過生活化思想政治教育、實踐教育、美德教育等方式啟發(fā)他們認(rèn)清“躺平”文化的享樂主義本質(zhì)和個人主義狹隘視野，深刻理解理想信念與人生價值之間的關(guān)系，激發(fā)努力奮斗的內(nèi)生動力。三要加強“躺平族”的媒介素養(yǎng)教育，指導(dǎo)他們樹立正確的網(wǎng)絡(luò)價值觀，開展網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象的社會批評，運用大數(shù)據(jù)手段揭示“躺平”文化泛濫背后的資本邏輯，增強他們的媒介批判意識、文化理性與文化風(fēng)險意識。

這里還要強調(diào)，社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)性困境確乎是“躺平”文化現(xiàn)象級出場的環(huán)境和土壤。倘若只是用“理性的救贖”代替解決問題的行動，根本無法真正觸及“躺平”文化的癥結(jié)。因此，政府和社會應(yīng)當(dāng)從解決青年面臨的現(xiàn)實困境入手，給予“躺平族”們以升學(xué)、就業(yè)、住房等方面的物質(zhì)援助，以及關(guān)愛、共情、信任等方面的情感支持。一方面，政府要維護(hù)社會公平正義，拓寬青年群體階層流動的渠道，完善社會分配制度，加大勞動在社會分配中的比重，引導(dǎo)青年在自我價值的實現(xiàn)中塑造公正世界信念，樹立“勞動創(chuàng)造幸?！钡恼_價值觀，保持艱苦奮斗、積極向上的精神風(fēng)貌。另一方面，要抓住黨和國家高度重視青年教育的形勢，建立學(xué)校、家庭、社會與青年群體之間的溝通、對話的渠道，關(guān)注青年的網(wǎng)絡(luò)思想行為與心理健康教育，引導(dǎo)青年正確地進(jìn)行自我評價、社會評價，增強青年人的自我認(rèn)同、社會認(rèn)同、政治認(rèn)同，擺脫焦慮、頹喪、不安的心理狀態(tài)，建立信心信念信仰，筑牢防范“躺平”文化風(fēng)險傷及自身的價值觀堤壩。