楊佳　董淑華

和陶詩(shī)，是指詩(shī)人出于對(duì)陶淵明的仰慕和認(rèn)同而創(chuàng)作的追和陶淵明的詩(shī)歌。這類詩(shī)自蘇軾初次創(chuàng)作以來(lái)，便在后世興起和陶詩(shī)的創(chuàng)作熱潮。明代和陶詩(shī)眾多，而以“飲酒”為主題的創(chuàng)作更是在這些和陶詩(shī)中占據(jù)著不少的比例，詩(shī)人們?cè)谧淼臓顟B(tài)下激發(fā)創(chuàng)作熱情，通過(guò)詩(shī)抒發(fā)對(duì)曠達(dá)人生的向往，尋找自適的生活態(tài)度，發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題，排解內(nèi)心憂愁，最終在酒中獲得與陶淵明的精神共鳴。

一、創(chuàng)作背景

（一）行酒和陶的文化淵源

中國(guó)大多文人的生活離不開文學(xué)，更離不開酒，他們?cè)诔磷硭沙诘木駹顟B(tài)下抒發(fā)內(nèi)心心跡，尋求酒中詩(shī)味，體悟人生真諦。不同于西方酒神精神所提及的迷醉狀態(tài)下的審美激情回歸原始的生存狀態(tài)之體驗(yàn)，中國(guó)的醉酒狀態(tài)帶給人們審美上的精神自由和創(chuàng)作動(dòng)力。陶詩(shī)代表作中包含飲酒主題的有《飲酒》《止酒》《述酒》等，酒更是陶淵明的人生符號(hào)。因此，追和陶淵明的詩(shī)歌中自然無(wú)法避免飲酒主題。自蘇軾與陶淵明產(chǎn)生精神共鳴，創(chuàng)作出大量和陶詩(shī)后，便開啟了和陶詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)潮。酒可以是這些詩(shī)歌的創(chuàng)作源泉，也可以是詩(shī)歌創(chuàng)作的推動(dòng)力量，如薛瑄的“莫羨游山攜謝妓，何如行酒和陶詩(shī)”（《湖亭小酌和張都憲韻》），董其昌的“毗山對(duì)酒和陶詩(shī)，千載柴桑是爾師”（《題畫贈(zèng)江陰夏茂卿》）。可見(jiàn)，和陶詩(shī)和飲酒主題的結(jié)合已然成為詩(shī)人們尋求精神寄托的重要方式。酒還為詩(shī)人創(chuàng)造了創(chuàng)作情境，擴(kuò)展思路和視野，如“俯仰各有志，得酒詩(shī)自成”（蘇軾《和陶飲酒二十首》其一）。在蘇軾筆下，就已參透了酒對(duì)作詩(shī)靈感的激發(fā)作用。李賢從詩(shī)歌創(chuàng)作上表明態(tài)度：“詩(shī)成無(wú)與和，意適還自領(lǐng)。醉后饒篇章，聊以托毛穎?！保ā讹嬀圃?shī)二十首》其十三），詩(shī)歌達(dá)意即可，不必過(guò)于糾結(jié)。行酒和陶為明代詩(shī)人們提供精神休憩之所，明代詩(shī)人從其中追求曠達(dá)的人生境界，并在陶淵明的人格魅力和酒的作用下中產(chǎn)生高昂的創(chuàng)作熱情。

（二）明代飲酒和陶詩(shī)的創(chuàng)作情況

明代統(tǒng)治者重視思想控制和文化專制，文學(xué)思想上實(shí)施加強(qiáng)中央集權(quán)的手段，后期程朱理學(xué)的主流思想導(dǎo)向和科舉制度的僵化更是限制了文學(xué)的創(chuàng)作思想，種種限制性思想措施的控制下，促成明朝時(shí)期大量文人產(chǎn)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的逃避心理，思想統(tǒng)治上的極端走向反而促進(jìn)了大量和陶詩(shī)的創(chuàng)作。

明代現(xiàn)存的和陶集很多，具有代表性的有：童冀的《后和陶詩(shī)》，李賢的《和陶詩(shī)》，陳良謨的《和陶小稿》，周履靖的《五柳賡歌》，沈朝煥的《和陶飲酒詩(shī)》，黃淳耀的《和陶詩(shī)》，等等。除了這些專門收錄和陶詩(shī)的詩(shī)集，還有文人別集中收錄了部分和陶詩(shī)。明代的和陶詩(shī)眾多，以“飲酒”為主題的更是不少，主要有：戴良的《和陶淵明飲酒二十首》，李賢的《止酒》《述酒》《飲酒詩(shī)二十首》，童冀的《止酒》《飲酒詩(shī)二十首》，陳獻(xiàn)章的《和陶飲酒》，祝允明的《和陶飲酒詩(shī)》，吳儼的《國(guó)賢示和陶止酒詩(shī)因次其韻》《國(guó)賢再和以止酒意出楊太常復(fù)用韻》，孫承恩的《和陶靖節(jié)止酒》，周詔的《飲酒和陶》，吳寬的《和傅曰川以病止酒次陶韻》《和楊應(yīng)寧次陶韻止酒》，吳夢(mèng)旸的《和陶飲酒二首》，黎民表的《和陶徵君飲酒二十首》，魏學(xué)洢的《和陶淵明飲酒二十首》，林俊的《次何少宰燕泉和陶六詩(shī)》，李廷昰的《和陶飲酒詩(shī)》，以及黃淳耀的《和飲酒二十首》等。

詩(shī)人們?cè)谧骱吞赵?shī)的過(guò)程中與陶淵明進(jìn)行跨越時(shí)空的交流，可以更深切地理解陶淵明的思想感情和人格趣味。他們通過(guò)和陶詩(shī)的創(chuàng)作，為自己的人生排解苦悶，化解現(xiàn)實(shí)的憤懣與憂愁。和陶詩(shī)這種文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)與飲酒主題結(jié)合起來(lái)，使陶淵明的精神滲入到文人們的現(xiàn)實(shí)乃至精神生活當(dāng)中，也使陶淵明的文化價(jià)值得到了最大的體現(xiàn)。

二、思想內(nèi)容

（一）表達(dá)人生追求

明代的文化專制高壓環(huán)境使許多的文人無(wú)法正視自己的內(nèi)心，陶淵明人格精神的引導(dǎo)和飲酒的狀態(tài)激發(fā)他們更深層次表達(dá)自我對(duì)人生的追求。文人在飲酒和陶詩(shī)中直抒胸臆，表達(dá)自己對(duì)人生境界和現(xiàn)實(shí)愿望的追求。在人生境界上，他們追求高尚的品格和堅(jiān)貞的氣節(jié)，向往當(dāng)前詩(shī)歌所擁有的風(fēng)骨氣度。比如，戴良通過(guò)和陶詩(shī)追求陶淵明的人生境界，從而做出“不有酣中趣，高風(fēng)竟誰(shuí)傳”（《和陶淵明飲酒二十首》其二）的總結(jié)。陶淵明任性率真、豁達(dá)寬容的人格是文人們追求的人格榜樣。詩(shī)人在與陶淵明的靈魂契合中表達(dá)精神境界的追求。

明代詩(shī)人還在和陶飲酒詩(shī)中表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)愿望的追求，提出自己的歸隱愿望，如“平生麋鹿姿，結(jié)愛(ài)林與山”（黃淳耀《和飲酒二十首》其二）。戴良也在自己的《和淵明飲酒二十首》序中提到了創(chuàng)作原因：“因讀淵明《飲酒》二十詩(shī)，愛(ài)其語(yǔ)淡而思逸，遂次其韻，以示里中諸作者，同為商榷云耳?！辈⑶?，其在詩(shī)中將醉中境界與人生態(tài)度結(jié)合在一起，如“世間有真樂(lè)，除是醉中境”（《和淵明飲酒二十首》）。戴良在和陶詩(shī)和酒中體會(huì)陶淵明當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作立場(chǎng)，表現(xiàn)出他對(duì)真樂(lè)境界的向往。

詩(shī)與酒的結(jié)合，使這些詩(shī)歌呈現(xiàn)自由愜意的氛圍，語(yǔ)言上繼承了陶淵明平淡的特點(diǎn)，場(chǎng)景上也學(xué)習(xí)陶淵明選用生活化場(chǎng)面，與陶淵明沖破時(shí)空的隔閡，進(jìn)行精神上的交往。赤誠(chéng)放縱的詩(shī)句表達(dá)為詩(shī)人提供精神的休憩之所，大膽地表達(dá)自己心中所想、心之所向，這是醉的狀態(tài)帶來(lái)的，更是與陶淵明恒久的人格精神一脈相承的。

（二）體悟人生哲思

明代詩(shī)人除了保持清醒的頭腦看待生活，表達(dá)豁達(dá)的人生追求以外，他們還在詩(shī)句中表達(dá)人生感悟，在飲酒中感知萬(wàn)物，思考其中蘊(yùn)含的哲思道理。例如，“獨(dú)醒似絕人，沉湎必傷已”（吳儼《國(guó)賢示和陶止酒詩(shī)因次其韻》），詩(shī)人指出雖然保持獨(dú)醒不流俗套非常難得，但若沉溺其中反而會(huì)傷害自己，與其如此倒不如選擇更加適合自己的方法看待一切。孫承恩在《和陶靖節(jié)止酒》中說(shuō)明了自己對(duì)止酒的態(tài)度：“微酣見(jiàn)真性，沉酗匪君子。欲止意固佳，初念亦可喜。愁止歡不來(lái)，吟止興不起?！比羰且?yàn)橹咕埔皇伦屪约合萑霝殡y境地糾結(jié)萬(wàn)分，則是非常不明智的選擇，倒不如積極看待，順其自然從容接受。詩(shī)人繼承了陶淵明的曠達(dá)與樂(lè)觀，從止酒的角度引申出自己對(duì)人生的清醒認(rèn)識(shí)。

詩(shī)人們還善于表達(dá)自己對(duì)世間萬(wàn)物的感知，如“深居觀物態(tài)，至竟?fàn)枮闋?。蚊眉棲蟭螟，廁床幻錦綺”（《和飲酒二十首》其六）。黃淳耀隱居山林，終于能在靜心凝神中感受到細(xì)小平常的事物，感嘆世間萬(wàn)物存在的微妙神奇。李賢在和陶飲酒詩(shī)中表達(dá)了自己的人生哲思：“一觴未及醉，悠悠今古情……靜觀萬(wàn)物樂(lè)，吾亦樂(lè)吾生?！保ā讹嬀圃?shī)二十首》其七）微酣的狀態(tài)讓作者將過(guò)去與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，陶詩(shī)為詩(shī)人們提供了精神支柱，酒又為詩(shī)人們提供安心之所，如此結(jié)合下使這些詩(shī)句充滿蓬勃向上的生氣，創(chuàng)造出充滿風(fēng)趣盎然的詩(shī)歌意境。

詩(shī)人們靜觀人生，愛(ài)惜生命，以曠達(dá)自適的態(tài)度看待世間萬(wàn)物，潛心于和陶飲酒中揭示哲理感悟。他們通過(guò)細(xì)膩的感知世界體悟哲思，尋求自己生命最真實(shí)的狀態(tài)，從而創(chuàng)作適意的作品，他們將自己的人生體悟注入和陶詩(shī)中，延續(xù)了陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)生命。

（三）關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)

明代飲酒主題和陶詩(shī)的創(chuàng)作并非只關(guān)注內(nèi)在，詩(shī)人們也同樣關(guān)心外在的社會(huì)動(dòng)向。明代存在的社會(huì)問(wèn)題帶給歷史進(jìn)程上的文人們帶來(lái)困惑和反思。李賢的和陶詩(shī)雖然大多呈現(xiàn)輕松自然的氛圍，也深深地感嘆“世道有隆污，言之心為驚”（《飲酒詩(shī)二十首》其三）。詩(shī)人們明白陶淵明的境界不只是追求隱逸生活而已，追和陶淵明不是單純地逃避社會(huì)問(wèn)題，不問(wèn)世事，除了回歸自己本真的內(nèi)心之外，也表現(xiàn)出在外在社會(huì)狀況下的憂患意識(shí)?！棒颂迫ナ谰茫捜粋崆?。營(yíng)營(yíng)當(dāng)途子，所徇利與名”（《和陶徵君飲酒二十首》其三），黎民表對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)當(dāng)權(quán)者的行為產(chǎn)生懷疑，所以緬懷伏羲唐堯的德政，他關(guān)注社會(huì)現(xiàn)狀上的社會(huì)問(wèn)題，希望改變這樣的社會(huì)風(fēng)氣。另外，他還在《和陶徵君飲酒二十首》其二十寫道：“奈何四海內(nèi)，棄絕寡所親。朅來(lái)二十載，皇皇尚迷津?！痹?shī)人在這里訴說(shuō)了他歷經(jīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)后迷茫的人生困境，傾訴自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦悶，表現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)注。魏學(xué)洢在《和陶飲酒二十首》其十三中表明社會(huì)狀況：“身在糟醨中，未敢傲獨(dú)醒?！蔽簩W(xué)洢經(jīng)歷明末的社會(huì)變動(dòng)和個(gè)人人生巨變，感受世態(tài)炎涼，社會(huì)問(wèn)題無(wú)法避免，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)限惆悵。明初詩(shī)人童冀對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況也是無(wú)限感慨充滿無(wú)奈：“徒有憂世心，時(shí)事每相違?！保ā讹嬀圃?shī)二十首》其四）

經(jīng)歷了社會(huì)上的黑暗現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人們體悟諸般痛苦和世間百態(tài)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)上存在的問(wèn)題充滿擔(dān)憂，目睹社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他們無(wú)法置身事外，于是在詩(shī)歌中表現(xiàn)他們的憂患意識(shí)。這些和陶詩(shī)也反映出一定的社會(huì)現(xiàn)狀，牽引出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題深度的思考。

（四）排解心中憂愁

在統(tǒng)治階級(jí)占據(jù)主導(dǎo)的封建社會(huì)中，詩(shī)人們?nèi)匀槐Ａ糁鴮?duì)民族和社會(huì)的危機(jī)意識(shí)，可惜文人群體們?cè)跈?quán)力方面勢(shì)力甚微，往往充滿憂愁卻無(wú)可奈何，個(gè)人追求和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之間的矛盾沖突引發(fā)的憂思始終縈繞在詩(shī)人們的心頭，如黃淳耀在《和飲酒二十首》其五中所寫的“我心正惆悵，默與風(fēng)鈴言”。詩(shī)人內(nèi)心充滿憂愁，只能與風(fēng)鈴傾訴憂傷，飲酒和陶詩(shī)為他提供了宣泄方式。除了將和陶詩(shī)和飲酒作為排解手段以外，詩(shī)人們還渴望從中尋求出路。祝允明寫道：“吾生向妍華，何惜此日衰。有酒不解飲，而問(wèn)彼從違?！保ā逗吞諟Y明飲酒二十首》其四）詩(shī)人向往美好生活，但現(xiàn)實(shí)是一片衰敗場(chǎng)景；酒無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，只能追問(wèn)自己是順從現(xiàn)狀還是違背本心；與其說(shuō)詩(shī)人在借酒消愁，不如說(shuō)他在進(jìn)行自我精神上的溝通。面對(duì)這些問(wèn)題，他同樣迷茫，于是也只能感慨懷念太平盛世，“其君或唐虞，仿佛皋契塵”（《和陶淵明飲酒二十首》其二十）。詩(shī)人用飲酒和陶的方式以求得構(gòu)成符合他們內(nèi)心想象中的理想世界，在和陶飲酒詩(shī)中尋求心理上的平衡，從而使自己身心上的沉重枷鎖得到解脫。許多文人無(wú)法尋求適應(yīng)自己的目標(biāo)和生活，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)充滿困惑，看不到人生的出路，于是借助和陶詩(shī)和飲酒表明心跡，這為他們提供了一種更加開闊的視角，牽引他們逐步向前，排解憂愁?！坝芯普遄弥耆A何足惜”（《飲酒詩(shī)二十首》其十五），李賢處境荒涼、人生短暫，但酒能幫助他毅然面對(duì)荒涼的居住環(huán)境，化解年華易逝的痛苦。

無(wú)論是個(gè)人境遇還是社會(huì)狀況帶來(lái)的憂愁，飲酒和陶詩(shī)都為身心疲勞的明代詩(shī)人們提供了心靈居所，讓他們?cè)诰竦膲毫腿松拿悦Ｖ械玫酱⒎潘?，恰恰是在追和陶淵明和飲酒中緩解了他們的焦慮情緒。

整體而言，明代和陶詩(shī)在飲酒主題的創(chuàng)作思想情趣上大都追求陶淵明那種輕松豁達(dá)的審美指向，雖然各自的生活氛圍不盡相同，但是都表明了自己的內(nèi)心志趣與向往境界。放眼望去，明代文學(xué)的創(chuàng)作歷程相較臺(tái)閣體一味追求雍容典正的藝術(shù)風(fēng)格而失去了自我的藝術(shù)審美趣味而言，這些詩(shī)歌有獨(dú)特的審美情趣和藝術(shù)個(gè)性，體現(xiàn)了明代文學(xué)的生命力。另外，也不同于江西詩(shī)派，他們雖看重陶潛詩(shī)文，但過(guò)多追求“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”的藝術(shù)技巧，反而失去了陶淵明的境界，具有飲酒主題的和陶詩(shī)創(chuàng)作，才是真正地保持了陶淵明詩(shī)歌中的“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，篤意真古，辭興婉愜”（鐘嶸《詩(shī)品》）的意蘊(yùn)，因?yàn)樵?shī)人們想要精神上的共通，所以并不在藝術(shù)上刻意學(xué)習(xí)，反而在飲酒主題上保留了自然的肆意。

綜上，受到陶淵明的影響，明代文人在精神方面產(chǎn)生共鳴，在創(chuàng)作中通過(guò)飲酒主題和陶詩(shī)使主客體達(dá)到高度的統(tǒng)一，通過(guò)行酒和陶的方式調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)種種沉郁因素，從而實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心真正的平和與協(xié)調(diào)，最終達(dá)到生命狀態(tài)的轉(zhuǎn)變與升華。