顧睿瞳 文雯

摘?要：我國的傳統(tǒng)村落資源極其豐富，蘊(yùn)含其中的肌理風(fēng)貌和人文風(fēng)俗都承載著重要的文化內(nèi)涵與民族記憶，是不可或缺的文化資源。鹽田梓，位于被譽(yù)為“香港后花園”的西貢，是個(gè)面積尚不足一平方千米的小島。豐富的傳統(tǒng)文化與悠長故事，讓這里兩度獲得聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的文化遺產(chǎn)獎項(xiàng)。與此同時(shí)，由香港旅游事務(wù)署主辦的鹽田梓藝術(shù)節(jié)更是讓小島聲名大噪。文章通過研究香港鹽田梓村落的重要文化，結(jié)合其傳統(tǒng)文化的存留現(xiàn)狀，基于現(xiàn)有的復(fù)修保育計(jì)劃，提出了創(chuàng)新性與可行性兼?zhèn)涞乃囆g(shù)傳播手段，并闡述在此基礎(chǔ)上振興村落的有效性，旨在為未來村落振興的方式提供新思路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)傳播；村落振興；香港鹽田梓

中圖分類號：?F327.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-6432（2023）21-0041-04

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2023.21.041

1?香港鹽田梓村落文化與復(fù)修計(jì)劃

1.1?鹽田梓村落歷史

鹽田梓，亦作鹽田仔，是位于香港新界西貢海的島嶼，島上有鹽田梓村。約于18世紀(jì)初，陳孟德夫婦從深圳鹽田來此開荒拓地，建立了鹽田梓村?；诃h(huán)境特性，島上居民以曬鹽、打魚和種植稻米為生。在鹽田梓村建立初期，全村約有500人；村落人煙最盛的時(shí)候有1200多人常住于此。19世紀(jì)，鹽田梓曾是香港五個(gè)主要鹽田之一，鹽產(chǎn)量足以供給全西貢的人食用。1841年，兩位來自意大利的傳教士到香港傳教，其中就到達(dá)了香港鹽田梓村，因而鹽田梓也是天主教在香港的主要發(fā)源地之一；同時(shí)，鹽田梓村全村村民皈依天主教，因此鹽田梓也有“教友村”之稱。

盡管小島米果飄香漁歌蕩漾，仍是敵不過城市繁華的燈火。自20世紀(jì)60年代開始，隨著城市的不斷開發(fā)，越來越多的村民選擇離開這座小島。直至1998年，村里最后一戶人家遷出，鹽田梓成為無人居住的空島[1]。

1.2?鹽田梓重要傳統(tǒng)文化

1.2.1?天主教

鹽田梓是天主教早期在香港的主要傳教地區(qū)。1864年，意大利的和神父（Fr.S.Volonteri）與柯神父（Fr.G.Origo）來到鹽田梓宣講天主教教義。1866年的圣誕節(jié)，陳氏家族共33人領(lǐng)洗。及至1875年，鹽田梓全島村民領(lǐng)洗信教，并捐出村中一大塊土地予天主教會建筑圣堂及學(xué)校，奉圣若瑟為鹽田梓主保。福若瑟神父（Fr.Joseph?Freinademetz）曾只身來到鹽田梓（1879年至1881年間），學(xué)習(xí)客家話和中國文化，期間為兩位村民領(lǐng)洗。

鹽田梓圣若瑟小堂在1890年取代原先的舊圣堂落成祝圣。20世紀(jì)90年代末村民盡數(shù)遷離，圣若瑟小堂亦逐漸破落，至2004年重修后恢復(fù)往日的宗教功能，使得沒落的村莊得以延續(xù)生命。此外，島上設(shè)有墳場，但與新界一般鄉(xiāng)村不同，墳?zāi)辜恿耸旨埽迕穹Q墳場為“圣地”。除了清明節(jié)，村民還會于11月1日“諸圣日”前來掃墓，可見村民對天主教節(jié)日的重視。鹽田梓亦以宗教活動維系村民，每年5月第一個(gè)星期日，已遷離的村民約定回歸鹽田梓，參加圣若瑟主保瞻禮，之后重游家園，懷緬昔日快樂時(shí)光。

1.2.2?客家文化

鹽田梓島上的原村民是陳氏客家人，村落至今仍充滿著濃烈的客家色彩。客家人以稻米、雜糧、蔬菜種植為主，狩獵養(yǎng)殖和捕魚為副。村內(nèi)的男女分工分明且待遇不同，男性主要外出工作，出海捕魚，女性則要擔(dān)起耕田、飼養(yǎng)家禽和打理家務(wù)的責(zé)任。

雖然隨著社會發(fā)展，村民陸續(xù)遷離鹽田梓，耕種和捕魚的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也逐漸消失，但島上所發(fā)掘的文物仍能反映出客家人過去的飲食習(xí)慣。基于遷徙族群的民族性，及以勞動為生，客家人傾向用腌制菜類的食品入饌，烹煮出多油重咸的菜式以補(bǔ)充日常所需的鹽分。文物中“激死蟻”便是客家人用來腌咸菜的埕，以雙層埕口及凹槽注水的設(shè)計(jì)保存食材，設(shè)計(jì)充滿民間智慧。此外，重要日子必備的茶粿也反映了客家人的團(tuán)結(jié)和凝聚力。每逢過時(shí)過節(jié)，他們都會用圓形的竹篾籠制作巨型圓籠茶粿，寓意團(tuán)圓及代表對故土的思念。

客家文化亦能從島上的祖屋和建筑上反映出來。村民的祖屋多為傳統(tǒng)中式住宅設(shè)計(jì)，穿過正門便是天井，兩側(cè)為爐灶、洗手間或柴房，大廳和睡房位于祖屋的最內(nèi)部。這類同宗聚族而居的集中住宅具有獨(dú)特的藝術(shù)性。

1.3?鹽田梓的復(fù)修計(jì)劃及其現(xiàn)狀

雖然在復(fù)修前的幾十年里鹽田梓已人去樓空，但鹽田梓獨(dú)有的自然生態(tài)和歷史古跡仍然存留在這片土地上。為了保留村落的文化和風(fēng)貌，2003年開始籌備復(fù)修，2011年“鹽光保育中心”正式成立，統(tǒng)籌鹽田梓復(fù)修工作，村民也參與其中。除了鹽田和村屋的復(fù)建，復(fù)修工作中還包含了推動宗教文化生態(tài)和簡樸生活體驗(yàn)等保育和教育工作。鹽田梓兩度獲得聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的獎項(xiàng)，第一次是2005年的“鹽田梓圣若瑟小堂修繕項(xiàng)目”，榮獲亞太區(qū)“文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)異獎”；第二次是在2015年，“鹽田活化項(xiàng)目”獲得亞太區(qū)“文化遺產(chǎn)保護(hù)杰出獎”，鹽田梓的文化價(jià)值和特色得到國際社會肯定。2015年，鹽田修復(fù)完成，次年即收獲了修復(fù)后的第一桶鹽。在復(fù)修計(jì)劃穩(wěn)定的進(jìn)行下，鹽場曬出的鹽年收成約10噸，且均滿足國際食品安全委員會的指標(biāo)要求。

鹽田復(fù)修項(xiàng)目，不僅重現(xiàn)了客家人的智慧，還聯(lián)系了島嶼和村民，與歷史接軌，讓屬于鹽田梓的回憶重新回歸大眾視野。“鹽光保育中心”這一由村民自發(fā)成立的非盈利組織，通過工作坊、專題體驗(yàn)等活動，使更多人了解小島風(fēng)情、自然保育、簡樸生活等價(jià)值之余，也能得到身心放松與舒展。重現(xiàn)生機(jī)的鹽田梓已然成為學(xué)生教育中心，亦是重點(diǎn)推廣的文化及生態(tài)旅游點(diǎn)。鹽田梓的獨(dú)特歷史與傳統(tǒng)文化不斷延續(xù)，同時(shí)也為下一代留下了一片凈土[2]。

2?針對鹽田梓當(dāng)?shù)匚幕乃囆g(shù)傳播手段

2.1?現(xiàn)有手段

2.1.1?藝術(shù)節(jié)

由旅游事務(wù)署主辦的鹽田梓藝術(shù)節(jié)于2019年11月30日開幕，歷時(shí)三年，每年的藝術(shù)節(jié)分別以“天”“地”“人”為主題，透過本地藝術(shù)家及年輕人與鹽田梓村民共同創(chuàng)作的成果，為旅客帶來集藝術(shù)、宗教、文化、古跡及綠色元素于一身的嶄新旅游體驗(yàn)，深受參加者歡迎，不少藝術(shù)作品其后獲保留在島上成為常設(shè)展品。其中2021年的藝術(shù)節(jié)為了讓各地觀眾即使安坐家中仍可參與藝術(shù)節(jié)，藝術(shù)節(jié)官方網(wǎng)站設(shè)置了360度實(shí)景導(dǎo)覽功能，全方位展示島上的景點(diǎn)及藝術(shù)作品；同時(shí)附設(shè)語音導(dǎo)覽功能，讓參加者進(jìn)一步了解島上景點(diǎn)的故事及藝術(shù)作品的創(chuàng)作概念。

2.1.2?生態(tài)博物館

文化的傳承與傳播與原生環(huán)境密不可分，文化的展現(xiàn)應(yīng)基于當(dāng)?shù)靥厣h(huán)境，在這樣特定情境下展出的文物才能真實(shí)地、生動地展現(xiàn)給觀眾，這就是運(yùn)用“生態(tài)博物館”理念重新打造鹽田梓的原因。在鹽田梓文物保育過程中，從村民到游客，從學(xué)生到專家，前來參觀的民眾在相互交流和共同參與中，形成了一個(gè)開放式的交融社群，而群眾的參與也幫助鹽田梓成為“活的、不落鎖的、開放式的”“生態(tài)博物館”[1]。

2.2?創(chuàng)新型藝術(shù)傳播手段

2.2.1?IP經(jīng)濟(jì)

IP即知識產(chǎn)權(quán)，也是具有知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)物。由于IP具有獨(dú)特識別性、自帶話題屬性和易傳播衍生的性質(zhì)，作為文化推廣的措施之一，它在文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)態(tài)中越來越舉足輕重。通過對IP形象進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)衍生品、進(jìn)行跨領(lǐng)域聯(lián)名等方式，能夠加快并有效地實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)。IP多有擬人化的卡通形象，具有親和力，是旅游村落與游客進(jìn)行情感交流的紐帶。村落通過這樣的新型互動方式，強(qiáng)化了游客對村落文化和文物的感知，并維系著傳統(tǒng)文化的生機(jī)。日本熊本縣的IP——熊本熊，則是一個(gè)成功的案例。2011年，熊本縣政府打造了熊本熊這一IP形象，以吸引游客在即將開通的新干線的經(jīng)停站——即熊本縣下車游玩。當(dāng)?shù)毓苍O(shè)施、相關(guān)網(wǎng)頁中隨處可見熊本熊的身影，強(qiáng)化熊本熊在游客心中的印象并逐步打造旅游業(yè)態(tài)，建立熊本熊主題商店、酒店、餐廳、旅游區(qū)等，并不斷開發(fā)衍生品。兩年時(shí)間，深受民眾喜愛的熊本熊為經(jīng)濟(jì)萎靡的熊本縣帶來了12億美元的收益[3]。

正是因?yàn)镮P形象具有無限延展空間和巨大商業(yè)價(jià)值，在IP理念引入旅游業(yè)后，我國不少景區(qū)也紛紛打造出自己獨(dú)特的IP，個(gè)性化分明的各個(gè)IP百花齊放，帶給同質(zhì)化嚴(yán)重的旅游文創(chuàng)市場新的生機(jī)。IP形象介入旅游業(yè)，既可以帶給游客特色化體驗(yàn)，又可以推動各個(gè)村落的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為形成識別度高的地區(qū)性文化特色打下良好的基礎(chǔ)[4]。

2.2.2?新媒體傳播

隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，手機(jī)、電腦等電子設(shè)備已成為現(xiàn)代人不可或缺的一部分；而新媒體的普及讓文化的藝術(shù)傳播方式有了更多的可能性。在當(dāng)今人們耳熟能詳?shù)男旅襟w平臺如抖音、小紅書上，關(guān)于旅游景點(diǎn)、特色美食、文化背景、傳統(tǒng)知識的宣傳推廣數(shù)不勝數(shù)。香港鹽田梓村落也可以通過拍攝短視頻、撰寫筆記等低成本卻快捷高效方式，將用戶量巨大的新媒體平臺作為宣傳的媒介，把香港鹽田梓的風(fēng)貌特色及傳統(tǒng)文化由發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)傳播至世界各地。

與此同時(shí)，設(shè)立展示鹽田梓傳統(tǒng)文化的“數(shù)字博物館”、讓全國各地的“游客”來“云體驗(yàn)”鹽田梓特色文化項(xiàng)目，這也可以成為網(wǎng)絡(luò)新媒體發(fā)展的背景下推廣民俗文化的可行途徑。結(jié)合民俗文化自身特征、針對地域特色對它們進(jìn)行保存和傳承，是推廣并傳播民俗文化的基本要求。即使時(shí)光流逝、時(shí)空變遷，只有深刻理解其內(nèi)在意義與價(jià)值，才能保證在傳播中，古老的文明仍能延續(xù)下去并迸發(fā)出新活力。不久前，央視聯(lián)合阿里云團(tuán)隊(duì)為四川廣漢市三星堆遺址的考古成果搭建了大型沉浸式數(shù)字空間，項(xiàng)目名為《三星堆奇幻之旅》。在這個(gè)數(shù)字空間中，有過去古蜀王國的舊貌重現(xiàn)，有現(xiàn)在考古大棚的情景還原，還有即將開放的三星堆數(shù)字新館的提前體驗(yàn)。觀眾掃碼即可進(jìn)入虛擬空間，通過即時(shí)云渲染技術(shù)為觀者提供沉浸式體驗(yàn)。數(shù)字化媒介賦予了舊事物以新活力，可以“觸碰”的文化、文物更易為大眾所接受，從而產(chǎn)生更廣泛的傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介不僅為當(dāng)?shù)匚幕峁┬碌陌l(fā)展和傳播渠道，還可以使文化衍生品如數(shù)字藏品、文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)入更多人的視野，獲得潛在消費(fèi)者的關(guān)注度并引起其購買欲，從而提升經(jīng)濟(jì)效益。

將傳播類型按照受眾分類，那么大眾傳播方式可以說是最具影響力的傳播手段；它的受眾匿名且不精準(zhǔn)，但受眾群體數(shù)量非常龐大。村落文化藝術(shù)要想復(fù)興、為更多人所知，即可充分利用大眾傳播；而“數(shù)字博物館”與“云體驗(yàn)”的模式則能夠?yàn)榇迓湮幕囆g(shù)提供廣大的傳播平臺。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷進(jìn)步，新媒體給予了民俗文化與藝術(shù)更廣闊的傳播空間，在展現(xiàn)文化本身的同時(shí)，也提高了觀眾的體驗(yàn)感。對于內(nèi)涵獨(dú)特豐富關(guān)注度卻寥寥的鹽田梓傳統(tǒng)文化，若能夠?qū)⒒ヂ?lián)網(wǎng)媒介融入其文化傳播之中，便可以更加生動地、多角度地展現(xiàn)出鹽田梓的獨(dú)特藝術(shù)與文化魅力。新媒體傳播消除了時(shí)空界限，讓鹽田梓文化能夠在更多人的關(guān)注之下長久保存[5]。

2.2.3?環(huán)境業(yè)態(tài)

城市規(guī)劃的目的是讓城成為城，而文旅規(guī)劃的目的則是讓每座城成為不一樣的煙火。香港鹽田梓村落不僅擁有上百年歷史文化的積淀，更是擁有得天獨(dú)厚的藝術(shù)及旅游資源。在此基礎(chǔ)上，規(guī)劃、培育多樣性環(huán)境業(yè)態(tài)，發(fā)展“旅游+”模式，促進(jìn)多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，不失為一種創(chuàng)新的宣傳方式，傳播鹽田梓的傳統(tǒng)藝術(shù)與文化。

位于貴州省畢節(jié)市的畢節(jié)古城便是培育新業(yè)態(tài)以復(fù)興古村落的典型案例。老龍門、老城墻、石板街、通津門、南關(guān)橋、砂鍋街與鐵匠街組成了畢節(jié)老城生生不息的記憶，而在畢節(jié)古城的復(fù)興開發(fā)中，不僅將部分古城格局復(fù)原為“一帶三門兩街”，重現(xiàn)了百家龍門、商業(yè)繁盛的景象，還復(fù)現(xiàn)了九大節(jié)點(diǎn)，融合城市功能創(chuàng)意業(yè)態(tài)，極大地促進(jìn)了畢節(jié)古城的多元化發(fā)展。在畢節(jié)古城的百花坊項(xiàng)目業(yè)態(tài)設(shè)計(jì)中，不僅有集古玩根雕、精品餐飲、高端休閑為一體的“鼓樓街”，還有前店后坊，展示傳統(tǒng)手工技藝的“創(chuàng)意工坊一條街：百花巷”、增加街區(qū)活力的“風(fēng)情酒吧一條街：南門口”、滿是畢節(jié)當(dāng)?shù)靥厣〕缘摹疤厣〕砸粭l街：古道巷”，以及特色民居、主題民宿的所在地“休閑商業(yè)一條街：坎坡上”等。

香港鹽田梓同樣可以培育多種業(yè)態(tài)，在重構(gòu)文旅結(jié)構(gòu)的同時(shí)，復(fù)興蘊(yùn)含深厚歷史文化底蘊(yùn)的鹽田梓村落。這種“旅游+”模式促進(jìn)了多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，將文化中心、歷史遺跡、商業(yè)中心與產(chǎn)業(yè)高地有機(jī)結(jié)合，極大刺激鹽田梓村落的文旅復(fù)興，從而起到傳播文化和藝術(shù)的作用。

3?藝術(shù)傳播各手段對于鄉(xiāng)村振興的意義

3.1?對村落風(fēng)貌、民眾的意義

在村容村貌方面，經(jīng)過藝術(shù)改造后的鹽田梓將令人眼前一亮。在鹽田梓原有的基礎(chǔ)上培育多種環(huán)境業(yè)態(tài)，將極大改善村落層次。景點(diǎn)陸續(xù)出現(xiàn)，豐富多彩的文創(chuàng)產(chǎn)品琳瑯滿目，藝術(shù)節(jié)與“生態(tài)博物館”裝點(diǎn)了舊時(shí)的生活遺痕，整個(gè)村莊將被濃郁的藝術(shù)文化包裹。

在政治與文化方面，隨著文化生活水平與素質(zhì)的逐步提高，村民反社會和犯罪行為將在極大程度上降低，村落常住人口也有望提高。通過發(fā)布文化藝術(shù)作品和定期舉行的各項(xiàng)活動，居民們有了更多接近藝術(shù)和享受藝術(shù)的機(jī)會，極大地豐富了居民的日常生活，提高了村落的凝聚力，真正實(shí)現(xiàn)了村落的善治[6]。

與此同時(shí)，在藝術(shù)傳播各手段的共同作用下，村落自身的發(fā)展還將有助于“召回”流出人口。在這樣的模式和路徑中，薊州下營鎮(zhèn)郭家溝開啟了一副全新的畫卷。曾經(jīng)這個(gè)年輕人都外出打工、外村姑娘不愿嫁進(jìn)來的貧困山村，僅有51戶農(nóng)家、180個(gè)村民。通過十年的不斷發(fā)展旅游業(yè)、革新管理模式，這個(gè)落后的農(nóng)業(yè)村莊，發(fā)展成了下營鎮(zhèn)首屈一指的旅游村。郭家溝村在以地方特色餐飲、傳統(tǒng)手工作坊、地方文化特產(chǎn)、鄉(xiāng)村農(nóng)副產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，利用鄉(xiāng)村重點(diǎn)村契機(jī)，整體提升鄉(xiāng)村品質(zhì)，對農(nóng)家院進(jìn)行提升，改造民宿，上檔升級；整合水庫，發(fā)展水上娛樂項(xiàng)目；宣傳中國傳統(tǒng)文化，促使更多游客體驗(yàn)民間技藝，感受民俗文化。此外，郭家溝將依托現(xiàn)有北方民居為基底，突出夜間經(jīng)濟(jì)和旅游度假功能，著力打造“薊北水鄉(xiāng)，山中不夜城”，將郭家溝打造成為城市微度假旅游目的地。村子的年輕人回來了，也開始打造屬于自己的民宿，在這“山中不夜城”構(gòu)筑自己的美好藍(lán)圖。產(chǎn)業(yè)是興村之本，也是緩解鄉(xiāng)村人口流失的有效措施。傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)蓬勃，就有能力吸引年輕人，發(fā)展鄉(xiāng)村，傳承文化，留住中國的根，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村真正成為人們心之所向[7]。

當(dāng)人口雙向流動的機(jī)制渠道暢通，“城歸”人口將對沖流失人口，緩和因農(nóng)村人口流失帶來的各種主體缺失問題，將在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中成為參與鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，發(fā)揮積極作用[8]。

3.2?對村落經(jīng)濟(jì)和文化的意義

對于香港鹽田梓村落來說，在經(jīng)濟(jì)方面，經(jīng)過新媒體傳播方式宣傳后的鹽田梓村落知名度將大幅提高，旅游業(yè)快速發(fā)展，這一文化藝術(shù)村落將吸引眾多游客奔著其特有的文化藝術(shù)與歷史氣息而來，有助于游客對本地區(qū)歷史文化的理解，促進(jìn)當(dāng)?shù)貧v史文化的傳播。同時(shí)還能直接解決部分藝術(shù)家和當(dāng)?shù)卮迕竦木蜆I(yè)問題，基礎(chǔ)設(shè)施得到改善，其經(jīng)濟(jì)也會逐漸進(jìn)入良好的自循環(huán)中。

通過藝術(shù)傳播的各項(xiàng)手段發(fā)展文旅既是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，也是保護(hù)特色文化生存空間的方式。鄉(xiāng)村特色文化，不僅是協(xié)助鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)走出局限區(qū)域的響亮名片，也是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的精神內(nèi)核。保護(hù)鄉(xiāng)村特色文化，傳承其文化內(nèi)涵，不僅能推動鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還能進(jìn)一步高質(zhì)量推動鄉(xiāng)村振興。閩東特色鮮明的民族文化之畬族文化，在畬族文化傳承人的啟發(fā)下，近年來大力傳承保護(hù)畬族文化，堅(jiān)持發(fā)展文旅結(jié)合的道路，以獨(dú)具特色的畬族文化，帶領(lǐng)群眾挖掘“真金白銀”。民俗文化是寶貴財(cái)富，更是生產(chǎn)力，要保護(hù)與開發(fā)互促，把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成了發(fā)展優(yōu)勢，跨出了畬族經(jīng)濟(jì)文化飛躍發(fā)展的一大步，也將其特色文化的生存空間進(jìn)一步保護(hù)和擴(kuò)大[9]。

因此，對古村落進(jìn)行的藝術(shù)傳播各手段不僅有助于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、延續(xù)其文化脈絡(luò)，隨著文化創(chuàng)意業(yè)態(tài)的植入、培育與發(fā)展，還有助于其歷史文化遺存空間的保護(hù)與利用，這對于鹽田梓，乃至與其業(yè)態(tài)層次相似的傳統(tǒng)村落來說，在發(fā)展與振興之路上皆意義非凡。

4?結(jié)論

習(xí)近平總書記指出，搞鄉(xiāng)村振興，不是說都大拆大建，而是要把這些別具風(fēng)格的傳統(tǒng)村落改造好[10]。古村落作為一種特殊的、承載重要文化淵源的鄉(xiāng)村類型，其振興手段與路徑尚值得深入研究。香港鹽田梓村落振興計(jì)劃以藝術(shù)傳播為突破口，該項(xiàng)目提升了村落知名度，帶動村落文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)發(fā)展，進(jìn)而獲取經(jīng)濟(jì)效益，增加當(dāng)?shù)卮迕袷杖?，在重塑鄉(xiāng)村氛圍等方面發(fā)揮著一定作用。傳統(tǒng)村落資源的鄉(xiāng)村振興，可學(xué)習(xí)鹽田梓成功復(fù)興經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合時(shí)代背景、充分利用已有技術(shù)資源，傳承并傳播村落傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到文化、經(jīng)濟(jì)、政治和諧可持續(xù)發(fā)展的目的，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的振興[6]。

參考文獻(xiàn)：

[1]王一娟，?閔捷.鹽田梓：不落鎖的離島博物館[EB/OL].（2020-08-30）[2022-08-02].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1676431250241684539&wfr=spider&for=pc.

[2]羊城網(wǎng).香港有一條充滿天主教特色嘅客家古村落，你聽過未?|?講座[EB/OL].（2016-05-25）[2022-08-02].https：//www.sohu.com/a/77263758_391257.

[3]張莉.振興地方經(jīng)濟(jì)的二次元萌物——從熊本熊看日本地方吉祥物[J].文教資料，2019（31）：90-92.

[4]施愛芹，?董海奇，?郭劍英.IP創(chuàng)意視閾下鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)的設(shè)計(jì)價(jià)值及互動體驗(yàn)[J].社會科學(xué)家，2022（3）：50-55.

[5]張楊格.新媒體環(huán)境下民俗藝術(shù)傳播與保存研究[J].藝術(shù)研究，2022（2）：141-143.

[6]王經(jīng)綾.文化藝術(shù)創(chuàng)新與傳統(tǒng)村落的振興——以韓國釜山甘川洞特色文化村為個(gè)案的研究[J].世界民族，?2021（2）：64.

[7]史英靜.鄉(xiāng)村振興：留住年輕人[J].城鄉(xiāng)建設(shè)，2018（19）：61.

[8]楊嘯.“城歸”興村：村寨人口流失背景下我國邊境鄉(xiāng)村振興構(gòu)想[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，36（2）：120.

[9]劉源.保護(hù)傳承特色文化，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村振興[N].閩東日報(bào)，2022-07-12.

[10]新華網(wǎng).習(xí)近平：把傳統(tǒng)村落改造好[EB/OL].（2019-09-17）[2022-08-02].http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2019-09/17/c_1125003366.htm.