諸葛憶兵

（溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035）

南宋中后期詩壇，“永嘉四靈”[1]“永嘉四靈”指永嘉詩人徐照、徐璣、翁卷、趙師秀，他們字號中都有“靈”字，并以此相標(biāo)榜，故稱。后文簡稱“四靈”，不再逐一說明。影響廣泛而深遠(yuǎn)，所謂“舊止四人為律體，今通天下話頭行”[2]參見：劉克莊.題蔡烓主簿詩卷[M]// 劉克莊.后村先生大全集：第2 冊.王蓉貴，向以鮮，校點(diǎn).成都：四川大學(xué)出版社，2008：477。。當(dāng)時，永嘉就有大批詩人與“四靈”交往頻繁，深受“四靈”影響，其中薛師石尤為顯著。薛師石詩歌既有“四靈”風(fēng)貌，又獨(dú)成一家。同時代溫州文壇名流曹豳評價說：“余讀四靈詩，愛其清而不枯，淡而有味。及觀瓜廬詩，則清而又清，淡而益淡。始看若易，而意味深長，自成一家，不入四靈隊也。”[3]參見：曹豳.瓜廬詩跋[G]// 曾棗莊，劉琳.全宋文：第304 冊.上海：上海辭書出版社，2006。99

一、近來有新趣，買得薛能園——瓜廬詩社

薛師石詩歌膾炙人口，其主盟的瓜廬詩社在當(dāng)時也非常有聲望。重現(xiàn)瓜廬詩社之歷史畫卷，能夠清晰地展示薛師石的生活環(huán)境、詩歌創(chuàng)作活動和審美追求，也能很好地再現(xiàn)南宋時期溫州文壇的主流風(fēng)貌。

薛師石（1178—1228），字景石，號瓜廬，南宋時期永嘉（今浙江溫州）[4]宋代永嘉和溫州相互指稱?！端问贰肪戆税恕爸镜谒氖?地理四”載：“瑞安府，本溫州，永嘉郡?！惫省端问贰分蓄l繁出現(xiàn)兩者互指的現(xiàn)象，本文所用沿襲于此。參見：脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977：2176。人，有《瓜廬集》一卷，存詩112 首。他平生不仕，在溫州會昌湖西筑室隱居，自號其室為瓜廬，其《瓜廬集》和瓜廬詩社皆源于此。

能夠在會昌湖旁購地筑室，種瓜消遣，詩書度日，悠游閑適，當(dāng)然是有才有情有閑一族，其家庭經(jīng)濟(jì)狀況應(yīng)該不錯。薛師石從未入仕，詩歌中也不見謀生的記載，一生足跡幾乎不離溫州。他沒有像南宋中后期眾多江湖詩人那樣奔走各地，依傍達(dá)官貴人，以求饋贈資助。尤其是他的詩歌中沒有“四靈”之清貧窮苦氣。不僅如此，薛師石尚可以對他人屢屢有所資助救濟(jì)，其友王綽稱其“視寒生窶士，思欲盡取衣食之，困于力不給而止。然猶經(jīng)理整緝，隨所有丐與之”[5]參見：王綽.薛瓜廬墓志銘[G]// 曾棗莊，劉琳.全宋文：第284 冊.上海：上海辭書出版社，2006。101。薛師石雖然不能隨心所欲地資助他人，然家有余產(chǎn)則確定無疑。綜合上述幾項因素，可以斷定的是，薛師石依賴祖產(chǎn)，逍遙一生，幾乎無須為柴米油鹽發(fā)愁，這為瓜廬詩社打下堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

薛師石雖未出仕，卻出生在仕宦世家。王綽記載其家世云：“薛氏實(shí)廉村唐補(bǔ)闕令之之后，傳十有四世而至曾祖敷文閣待制公弼，祖福州教授公叔淵，父華州云臺觀公浩?！⒛臼希袝Y部公待問女?！盵5]101薛師石祖上薛令之為唐玄宗年間名宦，薛師石曾祖父薛弼在《宋史》有傳，家族仕宦經(jīng)歷一直綿延到薛師石父親薛浩，薛師石叔祖薛季宣還是永嘉學(xué)派創(chuàng)始人之一，故薛家為溫州世家大族。薛師石岳父木待問，溫州人，宋孝宗隆興元年（1163）狀元及第，官至禮部尚書。溫州當(dāng)?shù)孛T之間相互婚配，薛家在宋代溫州有舉足輕重的地位。薛師石的家世背景，大致能夠為其一生的悠閑自在作出解釋，瓜廬詩社正是這種悠閑自在生活的產(chǎn)物。

薛師石因為沒有進(jìn)入過仕途，所以生平資料流傳甚少，筆者只能根據(jù)他的詩歌創(chuàng)作、友人的相互酬答與記載，大略勾勒其生平軌跡。這對于理解薛師石的文學(xué)創(chuàng)作至關(guān)重要。

中國古代詩社大約有兩種組織形式：一種有明確的發(fā)起者和參與者，有詩社章法，組織結(jié)構(gòu)相對完整，如元初的月泉吟詩社；另一種為不定期的文人雅集，只不過是在某一固定的地點(diǎn)，或某些相對固定的人群參與，組織形式比較松散[6]歐陽光說：“宋代之詩社活動大體較為隨意……元代詩社活動則較有組織，有一套較完整的章法，從《月泉吟社詩》里可以清晰看出這一點(diǎn)?！边@段總結(jié)大體指明這兩種組織形式。參見：歐陽光.宋元詩社研究叢稿[M].廣州：廣東高等教育出版社，2011：76。。瓜廬詩社即屬后一種。今人研究者名之各異，故“瓜廬詩社”又有“薛師石詩社”“薛景石詩社”“永嘉詩社”等稱謂。換言之，瓜廬詩社是當(dāng)時溫州詩人在薛師石居所不定期的松散雅集。

薛師石在會昌湖旁建造瓜廬，周圍環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)景怡人，加之其經(jīng)濟(jì)條件尚可，瓜廬便時時有當(dāng)?shù)匚娜饲皝硌啪?，吟詩論文，薛師石或?chuàng)作，或評點(diǎn)，頗有主盟的味道。王綽云：

永嘉之作唐詩者首四靈，繼靈之后，則有劉詠道、戴文子、張直翁、潘幼明、趙幾道、劉成道、盧次夔、趙叔魯、趙端行、陳叔方者作。而鼓舞倡率，從容指論，則又有瓜廬隱君薛景石者焉。諸家嗜吟如啖炙，每有文會，景石必高下品評之，曰：“某章賢于某若干，某句未圓，某字未安?！敝T家首肯而意愜，退復(fù)競勸，語不到驚人不止。[5]101

這段記載，可以表明以下信息：第一，在薛師石的“倡率”之下，永嘉當(dāng)?shù)卦娙嗽诠蠌]時時“有文會”；第二，作為東道主，薛師石每次“必高下品評之”；第三，參加雅集的文人皆“首肯”薛師石的點(diǎn)評，退而更加努力從事于詩歌創(chuàng)作；第四，瓜廬詩社創(chuàng)作特征是“作唐詩”，“語不到驚人不止”。

又，趙汝回《瓜廬集序》云薛師石“筑廬會昌湖西，灌瓜貼樹，篘醇擊鮮，日為文會，論切闿析，恐不人人陶、謝、韋、杜也”[7]參見：趙汝回.瓜廬集序[G]// 曾棗莊，劉琳.全宋文：第304 冊.上海：上海辭書出版社，2006。126。所言大致與王綽相同，唯以“日為文會”之夸張敘說瓜廬詩社活動之頻繁，以“論切闿析”贊嘆薛師石評點(diǎn)之到位，詩社目的則是向前代偉大的詩人“陶、謝、韋、杜”看齊。瓜廬詩社成員學(xué)習(xí)的是陶淵明、謝靈運(yùn)、韋應(yīng)物、杜牧這些作家清淡秀麗的山水田園之作，詩社成員以山水詩創(chuàng)作為旨?xì)w。

薛師石大量詩歌都是在瓜廬所作，其中詩題中標(biāo)明“瓜廬”者，就有四首。這些詩歌描寫了瓜廬的自然環(huán)境、詩人的生活情趣和審美追求等。如：

近來有新趣，買得薛能園。疏壤延瓜蔓，深鋤去草根。花時長載酒，月夜正開門。最識田家樂，辛勤更不言。（薛師石《瓜廬》）[8]參見：北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所.全宋詩[G].北京：北京大學(xué)出版社，1998。34813

西山起還伏，插入萬丈潭。漁叟操桂棹，樵歌過草庵。年荒酒味薄，天旱井泉甘。不愿丘園賁，惟將《易》自參。（薛師石《瓜廬至日即事》）[8]34813

第一首寫薛師石買園種瓜、逍遙度日的隱逸情懷。薛能是晚唐著名詩人，薛師石因與其同姓而借以自指。歷史上有過著名的種瓜典故：秦東陵侯邵平，在秦被滅之后，種瓜于長安城東青門外，瓜味甜美，人稱“東陵瓜”。詩詞中的種瓜者，時常喻指高蹈避世之隱士。薛師石巧用典故，表明自己詩人兼隱士的身份。種瓜非生活必需，亦隱約表明其經(jīng)濟(jì)實(shí)力?！笆枞姥庸下钿z去草根”就是一種日常愛好休閑，而非維持生計的艱辛勞作。所以，薛師石才可以“花時載酒”，“月夜開門”，詩情畫意，悠游自在。至此，薛師石之特殊身份、生活狀態(tài)、日常情趣、審美追求皆已一一呈現(xiàn)，薛師石重點(diǎn)落實(shí)在“最識田家樂”，“辛勤”云云，僅為點(diǎn)綴。第二首是瓜廬生活的另一片段。薛師石于會昌湖旁購地筑室種瓜，還因其景色俊美秀麗。會昌湖旁聳立著西山，萬丈倒影，插入湖中，異常壯美而澄澈?！皾O叟”“樵歌”皆為隱逸高士，薛師石用以自指?！澳昊摹币韵滤木?，即為瓜廬生活的另一種情景。薛師石雖無生活之憂，但如逢荒年，日子也會有所窘迫，然飲“井泉”而甘甜，仍然過得有詩意。況且，閉門讀《易》，也不失悠閑。兩首詩歌所寫，薛師石或載酒出游，或閉門讀書，這就是瓜廬大致的生活場景。

葉適晚年定居溫州水心村，該村就在會昌湖附近，薛師石瓜廬友朋中就有了葉適的身影。如：

未成三徑已荒蕪，勞動先生枉棹過。數(shù)朵葵柳發(fā)深愧，一池鷗鷺避前呵。路通矮屋惟添草，橋壓扁舟半沒河。再見緇維訪漁父，卻無漁父聽清歌。（薛師石《水心先生惠顧瓜廬》）[8]34818

宋寧宗嘉定年間，葉適告別仕途，退居水心。對于薛師石等江湖詩人而言，葉適是德高望重的政界和文壇前輩，瓜廬得其“枉棹”來訪，詩社成員頗有誠惶誠恐的感受，故而“葵柳深愧”，“鷗鷺避前”，詩歌借用自然風(fēng)物婉轉(zhuǎn)表達(dá)這種崇敬惶恐的心理。薛師石最終強(qiáng)調(diào)自己“漁父”的隱逸身份，顯然是以此自豪的。瓜廬在當(dāng)時溫州聲望卓著，才有了朝廷大佬葉適的“惠顧”。

“四靈”是瓜廬詩社的積極參與者，薛師石《秋晚寄趙紫芝》所云“閑看籬下菊，忽憶社中人”[8]34819證實(shí)薛師石與“四靈”因詩社常常相聚?！八撵`”各留下一首《題薛景石瓜廬》，詩云：

何地有瓜廬，平湖四畝余。自鋤畦上草，不放手中書。人遠(yuǎn)來求字，童閑去釣魚。山民山上住，卻羨水邊居。（徐照《題薛景石瓜廬》）[8]31385

近舍新為圃，澆鋤及晚涼。因看瓜蔓吐，識得道心長。隔沼嘉蔬潔，侵畦異草香。小舟應(yīng)買在，門外是漁鄉(xiāng)。（徐璣《題薛景石瓜廬》）[8]32864

卜得無塵地，栽花仍結(jié)廬。雖然親隴畝，還不離琴書。洲暖煙藏樹，波寒月照魚。東陵人已遠(yuǎn)，新興復(fù)何如？（翁卷《題薛景石瓜廬》）[9]此詩《全宋詩》失收，從《瓜廬集·附錄》補(bǔ)。參見：薛師石.瓜廬集[M].景印文淵閣四庫全書本.上海：上海古籍出版社，1989：220。

不作封侯念，悠然遠(yuǎn)世紛。惟應(yīng)種瓜事，猶被讀書分。野水多于地，春山半是云。吾生嫌已老，學(xué)圃未如君。（趙師秀《題薛景石瓜廬》）[8]33845

瓜廬占地約“四畝余”，栽種嘉蔬、異草、鮮花、綠樹，錯落有致，芳香撲鼻，清幽秀美；周邊更有平湖沼池，水波蕩漾，曲徑通幽；遠(yuǎn)處則群山聳峙，郁郁蔥蔥，云霧繚繞?！耙八嘤诘?，春山半是云”是對瓜廬環(huán)境和風(fēng)光最為經(jīng)典的描寫，也因此成為文學(xué)史上的名句。溫州文士于此吟詩作文，品評高下，賞心悅目，是多么愜意快樂的高雅聚集！薛師石隱居之日?；顒哟笾聻椋簼蹭z耕種，執(zhí)書閱讀，泛湖垂釣，書法寫作，彈琴作樂。“四靈”皆用“東陵”“封侯”之邵平典故贊美薛師石淡遠(yuǎn)世事、清高脫俗的行為和品格，“瓜蔓”與“道心”相得益彰。“不作封侯念，悠然遠(yuǎn)世紛”是對薛師石生平和志趣的最好定位。這四首作品當(dāng)然是“瓜廬詩社”的成績之一。趙師秀外出仕宦期間又有《寄薛景石》云：“清秋添一月，故里別三年。最憶君門首，黃花匝野泉?！盵8]33841瓜廬風(fēng)物和詩社活動，趙師秀念念難忘。

四首詩歌提供了瓜廬生活更加豐富的信息：其一，瓜廬不僅種瓜，還有“栽花”等行為，越發(fā)表明薛師石的耕種是一種消遣，而非生活勞作；其二，薛師石不僅組織詩社活動，參與詩歌創(chuàng)作，而且擅長書法，遠(yuǎn)近皆來“求字”。關(guān)于后一方面，王綽有詳細(xì)記載：“景石不止工小楷，籀篆斯隸，深造其極。四方士友求于門，景石不靳惜畀之，大者徑三數(shù)尺許，銘祖父有不得景石書為恨?！盵5]102

前文引王綽所言“永嘉之作唐詩者”，除“四靈”之外，還列舉了劉詠道等十人，他們都是瓜廬詩社的成員，薛師石在詩歌中留下許多與他們交往的點(diǎn)滴。如《哭劉詠道》云：“案上韓文與杜詩，小齋閑淡亦相宜。人憐貧病憂無計，自說文章樂未央?！盵8]34829《送文子監(jiān)草料場》云：“坐局何煩聽曉雞，豆萁苜蓿亦詩題。好文不愛今人體，色養(yǎng)寧嫌古署低?！盵8]34825《送張直翁之筠陽》云：“時平民事少，詩句定能清?！盵8]34816《送張直翁》云：“宰公詩句是騷人，官舍況臨湘水濱?！盵8]34829《送趙幾道赴臺州錄事》云：“今茲送言暫相別，詩規(guī)筆誨紛崔嵬?！盵8]34813《送盧次夔兼柬盧九秘書》云：“朝回收疏稿，夜語雜詩情。愧我多年別，相煩一寄聲?！盵8]34816《趙叔魯端行胡象德攜酒見顧》：“一賢二公子，枉駕瓜廬丘。烹魚載美酒，竟夕為我留。評詩仍和曲，舉白不計籌。”[8]34830《送趙端行廷對少寓期待之意》云：“獨(dú)謝歸廊幕，詩呈第一篇。”[8]34816《送趙端行》云：“身雖羈旅盡，詩則騷雅存?！盵8]34818這些詩作首首言及詩作，可見是詩歌將他們聯(lián)系在一起，并不斷加深彼此友情。上述詩句中也透露出瓜廬詩社成員的某些共同審美追求：“韓文杜詩”“不愛今人體”“清”“詩規(guī)筆誨”“騷雅存”等。他們“烹魚載酒”，“評詩和曲”，正是瓜廬詩社常有的雅聚場景。

瓜廬詩社成員，當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止王綽所列舉的，如上舉詩題中出現(xiàn)的“胡象德”，來訪瓜廬時，薛師石稱其為“一賢”。薛師石詩題中出現(xiàn)的交往者，人數(shù)眾多，如蔡任、黃元信、葛天民、陳叔魯、劉子至、陳水云、丁子植、蔣肖韓、謝強(qiáng)學(xué)、奭山人、薛泳、法照、夏肯父、林敬之、郭子奇、葉謙夫、陳器之、王綽……這些出現(xiàn)在薛師石詩題中的人物，不一定都是詩人或瓜廬詩社成員，但其中必然有許多瓜廬詩社的活躍成員。如葛天民就是重要的江湖詩人，與“四靈”交往也很密切，曾為僧，后返俗。薛師石《贈葛天民》云：“逃禪已得計，易姓豈云非。自說身如幻，常人見亦稀。亭邊看荷葉，樓上掛蓑衣。幾夜蘇堤月，隨君瘦影歸。”[8]34816《和葛天民》又云：“賈島文章懷素書，得來讀罷卷還舒。西湖柳下為君宅，東海云邊是我廬。千里江山常若此，一生心抱欲何如。相思唯有加餐食，不暇逢人寄鯉魚?！盵8]34820這兩首詩歌對葛天民的身份、趣好、生活場景都有非常形象的描摹。

這些瓜廬詩社成員的詩作也時時涉及瓜廬。趙汝回，字幾道，其《薛景石瓜廬》云：“湖村有真逸，愛著釣魚袍。鶴語柴門靜，身閑筆硯勞。移來瓜種別，看得桂叢高。所寫雖云僻，文名不可逃?！盵8]35873詩中對薛師石所居與所為有形象的描寫：瓜廬寂靜，唯聞“鶴語”，且有瓜蔓、桂叢環(huán)繞；薛師石“筆硯”勤勉，“文名”甚高，愛以“真逸”漁父自居。又，劉植，字成道，其《題薛氏園》云：“屋頭深鎖嶼頭云，高下亭臺景旋分。荷氣曉來迎露看，泉聲雨后隔溪聞。疏欞不礙松蘿月，高柳時停鷗鷺群。只恐此身閑未得，征書催發(fā)暑如焚?！盵8]33995這首詩重在寫瓜廬景色：綠荷迎露，雨后泉溪，月明松蘿，高柳鷗鷺，處處清幽秀麗。又，趙希邁，字端行，其《吳中中秋懷瓜廬諸友》云：“涼分一半秋，此夜客吳洲。無侶共明月，喚僧同倚樓。天虛云氣盡，風(fēng)靜桂香浮。遙憶前年醉，狂吟滄海頭。”[8]37899這首詩則是追憶瓜廬詩友，趙希邁念念不忘前年瓜廬詩社活動時自己“狂吟”其間、豪興大發(fā)的情景。

瓜廬詩社的雅集活動，體現(xiàn)了南宋中后期溫州詩壇的主要風(fēng)貌。

二、貧中聞道徹，閑里作詩清——景石詩作

薛師石及其瓜廬詩社之創(chuàng)作，并不僅僅局限于瓜廬風(fēng)光、詩社活動等題材，個人的日常生活感受和情感經(jīng)歷都是可以一一入詩的。薛師石《瓜廬集》留存的112 首詩歌，或為詩社而作，或在其他時段創(chuàng)作，明了薛師石詩歌的風(fēng)貌有益于加深對“江湖詩派”的理解。

薛師石隱逸不仕，有更多的時間流連于湖光山色之間，其筑室會昌湖旁，一個非常重要的原因就是取其景色秀美。前述薛師石寫瓜廬之作，已經(jīng)涉及居所之風(fēng)光，其詩作也多寫瓜廬之外的秀麗山水。

溫州雁蕩山風(fēng)景名滿天下，大龍湫更是雁蕩山標(biāo)志性的景觀。薛師石曾以此寫詩：

昔聞天下山，衡岳稱崇丘。又聞天下水，江漢為巨流。古有《山海經(jīng)》，歷歷敘九州。李唐三百載，詩家無一留。及觀酈道元，此地亦不收。不知諾矩那，何事能窮捜。我來玄妙境，萬丈懸清湫。石壁去無極，百里彌道周。云氣冒群岫，龍宮深以幽。輕輿巖壑底，竟日涉溪游。陰晴異瞻矚，遠(yuǎn)近難搜摟。飄如飛素練，粲若散琳璆。風(fēng)掀一潭雨，佛坐四時秋。喧呼勢益驟，洶涌聲彌吼。變化有如此，溥博誰與儔。吾謂神龍力，豈繄神鬼謀?；缀尚?，久坐勞雙眸。一杯卻嵐暑，旋步轟雷稠。以吾淡世慮，歘起杞人憂。何當(dāng)騎天狼，滿引射斗牛。（薛師石《大龍湫》）[8]34828

詩歌以“衡岳”“江漢”為陪襯，極力稱贊大龍湫的山勢險峻、激流浩蕩?！拔襾硇罹场本湟韵?，細(xì)致描述大龍湫的風(fēng)光景色：石壁聳立，連嶂百里；云氣蒸騰，潭水深幽；瀑布飄飛，風(fēng)激如雨；洶涌喧呼，聲如怒吼。這首詩在《瓜廬集》中非常特別。其一，薛師石所作大都是近體詩，以五、七律居多，這是一首古體詩，是現(xiàn)存薛師石詩歌中篇幅最長的。其二，詩歌結(jié)尾流露出對國事的關(guān)切，這是《瓜廬集》中罕見的?！昂萎?dāng)騎天狼，滿引射斗?！奔础皶Q雕弓如滿月，西北望，射天狼”之意。時時以隱士自居的詩人，胸中仍有一團(tuán)報國的火焰。

大龍湫乃溫州最負(fù)盛名的景觀，“四靈”中有三人留下題詠之作。徐照《游雁蕩山·大龍湫瀑布》云：“飛下數(shù)千尺，全然無定形。電橫天日射，龍出石云腥。壯勢春曾看，寒聲佛共聽。昔人云此水，洗目最能靈。”[8]31386徐璣《大龍湫》云：“瀑水?dāng)?shù)千尺，何曾貼石流。還疑眾山坼，故使半空浮。霧雨初相亂，波濤忽自由。道場從建后，龍去任人游?！盵8]32875趙師秀《大龍湫》云：“一派落虛空，如何畫得同。高風(fēng)吹作雨，低日射成虹。西域書曾說，先朝路始通?；蜓札堃讶ィ奶巹e為宮。”[8]33843

薛師石多數(shù)詩篇都是寫家鄉(xiāng)及其周邊湖山風(fēng)光的，《大龍湫》只是其中之一，下再列其三首近體詩：

門對南塘水亂流，竹根橘柢自成洲。中間老子隱名姓，只聽漁歌今白頭。（薛師石《題南塘薛圃》）[8]34818

船泊溪西岸，人家見晚舂。疏星寒有雁，村寺夜無鐘。竹徑通新店，茅柴暖病容。農(nóng)夫不相識，問我欲何從。（薛師石《宿瞿溪》）[8]34823

兩峰爭起入云層，半屬虛空半屬僧。斜日滿山人到少，任蕃去后我來登。（薛師石《巾山》）[8]34818

會昌湖分為西湖、南湖。南湖俗稱南塘，為溫州著名風(fēng)景秀麗處所，今日依然風(fēng)光宜人，乃市民休閑好去處。南塘位于溫州瑞安門（俗稱大南門）之外，當(dāng)年非常寂靜幽僻，湖水彌漫亂流，竹子和橘樹錯落栽種，綿延成洲，是薛師石等隱士喜歡游覽或選擇居住的處所。首詩之“薛圃”，應(yīng)當(dāng)是另一薛氏園圃，而非瓜廬。“四靈”亦有南塘題詠，翁卷《南塘即事》云：“半川寒日滿村煙，紅樹青林古岸邊。漁子不知何處去，渚禽飛落拗罾船?！盵8]31426瞿溪在溫州近郊，次詩中薛師石是病愈出游，帶有相當(dāng)?shù)钠v感。寒夜疏星，村寺無鐘，冷落清苦，這是薛師石詩歌中少有的意境，是身心俱疲的一種表達(dá)。竹徑通店，茅柴暖容，農(nóng)夫問候，這些鄉(xiāng)間風(fēng)物畢竟給薛師石帶來些許安慰，出游的目的也就達(dá)成了。詩歌寫得樸實(shí)無華、簡潔明白，這是“瓜廬詩”的一貫風(fēng)格。巾山，又稱巾子山，位于今臨海市東南，瀕臨溫州，唐末詩人任蕃所撰《宿巾子山禪寺》“絕頂新秋生夜涼，鶴翻松露滴衣裳。前峰月照一江水，僧在翠微開竹房”[10]參見：彭定求.全唐詩[G].北京：中華書局，1980：8335。極負(fù)盛名。薛師石登臨所見即：雙峰對峙，爭入云端，山間靜謐，唯有僧侶。寥寥數(shù)筆勾勒出巾山的險峻和清幽，與任蕃之詩前后輝映。

薛師石其他題材詩歌中，也時有寫景佳句?！端蛷堉蔽讨揸枴吩疲骸吧交ㄏ愕?，湘竹恨分明?！盵8]34816《和梅氏西澗韻》云：“近江潮有信，初種樹猶低?！盵8]34819《寄題趙十四知縣聽雨堂》云：“誰彈石上琴，涓涓流水響?！盵8]34821《學(xué)海樓和水心先生韻》云：“江口潮生夜語喧，月殘唯有數(shù)星存?！盵8]34825《寄雁蕩詩僧》云：“雁蕩峰前夜雨晴，空房不住有蟬聲?！盵8]34825薛師石所寫皆為尋常景物，多素描筆法，寥寥數(shù)語，沁人心扉。

薛師石常常以漁父自比，就是在不停地標(biāo)榜自己隱士的身份和個人情趣之所在，漁父當(dāng)然生活在湖光山色之間。其所撰《漁父詞》七首，都是在展示自己特別喜愛的生活情景，或者說是描繪自己理想的生活狀態(tài)。如其中第一首：“十載江湖不上船，卷篷高臥月明天。今夜泊，杏花村，只有笭箵當(dāng)酒錢?！盵8]34815泛舟江湖，停泊酒村，卷篷高臥，明月當(dāng)頭，極其瀟灑自在?！案牴摗笔琴A魚的竹籠，也泛指漁具，這里指以所釣之物易酒而飲，強(qiáng)調(diào)的是隨意。宋人在《漁父詞》文體的認(rèn)定上有些模糊，既收入詩集，也收入詞集，《瓜廬集》收此七首作品。

與漁父相關(guān)的詩作，薛師石還有一首五律：

小舟輕似葉，曾不畏風(fēng)濤。自說磻溪好，翻疑釣瀨高。晚來魚換酒，歸去子持篙。定是逃名者，時聞歌楚騷。（薛師石《漁家》）[8]34818

此處漁父是“逃名者”，他不畏風(fēng)濤，愛尋磻溪，以魚易酒，時歌楚騷，完全是薛師石的自畫像。這不禁令人聯(lián)想到“四靈”對薛師石的定位：“不作封侯念，悠然遠(yuǎn)世紛?！毖熓矚g自稱“逃名”者，《漁父詞》其五云：“不是逃名不肯來?！盵8]34815《挽林敬之》云：“我亦逃名者?！盵8]34824

除了上述五律，薛師石還有兩首七絕《漁父》：“偶來浦口芰荷香，綠葉叢中睡一場。須信至人無妄想，不曾有夢見文王”[8]34826和“利薄每言隨分過，避名不入愚溪路。春深雨足釣絲長，夜來又宿蓑衣步”[8]34826。以如此多的篇幅歌詠漁父，在宋人詩集中罕見，可見薛師石的由衷喜愛和自我標(biāo)榜。

薛師石以隱士自居，更多關(guān)心自己的生活環(huán)境和生活狀況，所以他的詩作時常敘說個人生活情趣或日常狀態(tài)，隱逸瓜廬和瀏覽山水是情趣之一種。其《自題》云：“半生作計在田廬，習(xí)懶何曾好讀書。誰卻畫作古人樣，旁邊還是欠犁鋤?！盵8]34822薛師石51 歲去世，“半生作計”可視作生平總結(jié)。薛師石自言隱逸“田廬”是生性“習(xí)懶”導(dǎo)致的，所以他的“讀書”就不是為了應(yīng)舉，而是興之所至、開卷有益?！扒防玟z”的補(bǔ)充，說明他的瓜廬耕作也是一種日常消遣，而非真正務(wù)農(nóng)。這樣的生活情趣在瓜廬詩中一再呈現(xiàn)。其《無題》云：“平生愛菊與梅花，菊比淵明梅似逋。誰知此道今寥落，愛菊愛梅人也無?！盵8]34832薛師石向著名隱逸者陶淵明和林逋看齊，感嘆現(xiàn)實(shí)中知音寥落，同時也是以愛菊愛梅自傲。

當(dāng)然，薛師石日常生活狀態(tài)并不總是無憂無慮。如：

此心全剝落，今日一陽生。自分安身計，難逃索隱名。貧中聞道徹，閑里作詩清。別有求魚者，笑余憂思盈。（薛師石《至日游湖》）[8]34822

游湖的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是湖上風(fēng)光，這首詩卻沒有一字涉及。薛師石對自己“難逃索隱名”微感不快，即薛師石對現(xiàn)實(shí)社會仍然難以完全忘懷，這在《大龍湫》結(jié)句已有強(qiáng)烈的表達(dá)?！柏氈新劦缽?，閑里作詩清”是薛師石對自己生活現(xiàn)狀的另一種總結(jié)。“貧中”是相對而言的，“閑里”表明薛師石日常生活是無憂的。然而，以其他“求魚者”凸顯薛師石之“憂思盈”，就說明，此“憂思”并不是貧困所累，而是投向現(xiàn)實(shí)社會。

薛師石時而從自己的生活現(xiàn)狀聯(lián)想到民生艱難。如：

梅雨潤兼旬，暑月不知夏。溪流三尺強(qiáng)，舟人驚昨夜。余家有瓜田，蘋藻紛揉藉。魚蝦失憑依，跳躍至床下。卑濕畏暮年，扶策升臺榭。難愿方丈食，互市物踴價。四鄰各凄涼，惟有酒可借。五月藉新白，咀嚼勝棗炙。閉門人事絕，向晚烏巾卸。震雷壓不住，神龍未遑暇?；蛑^蛟為孽，胡不寧爾舍。旱澇政本農(nóng)，偏惠及間架?；侍鞜o所私，未遽損禾稼。一洗天下清，作我圣人化。（薛師石《梅雨》）[8]34819

南方暑月梅雨，又稱黃梅雨或霉雨，淅淅瀝瀝，沒完沒了，潮濕水澇，令人厭煩。薛師石此度遇到“兼旬”梅雨，水滿堤岸，瓜田積澇，甚至魚蝦跳躍入屋。在外人看來，景觀奇特，而居住此間，卻苦不堪言。加以暮年畏濕，物價踴漲，而且四鄰生活艱難，一片凄涼，薛師石不禁追問老天：為什么“震雷壓不住，神龍未遑暇”？難道是孽蛟猖狂過度？結(jié)句中薛師石推出美好祝愿：皇天佑民，天下清明，皆作“圣人化”。如此推己及人，頗得杜詩旨趣。

薛師石的詩歌投注于現(xiàn)實(shí)的目光不多。《送葉宰赴豐城》所云“有法催常稅，無私得眾情”[8]34821和《送趙主簿》所云“定將詠物意，移作愛民心”[8]34827都是對朋友的勤勤囑托?！端妥邮娴芨敖鹆昙婕硭尉o》所云“羽檄時方急，文才用有余。功名收拾了，歸食會昌魚”[8]34824既是囑托，也是期望?！督鹳t良》所云“虛號賢良豈療饑，短衣結(jié)袖竟何為?？諗y痛哭能言策，不遇勤求下詔時”[8]34825則是譏刺朝廷以“賢良”科考求取人才的虛偽。有此寥寥數(shù)篇，說明薛師石不是完全淡忘“世紛”，只是生平履歷和興趣愛好讓其更傾向于隱逸山水。

在薛師石所有詩歌中，有一首奇特的詩：

夜夢佳人姱且長，星冠霞帔云衣裳。雙眉淺淡畫春色，兩耳炫耀垂珠珰。細(xì)步逡巡倏相近，世道人情不敢問。斂容正笑發(fā)一言，不識巫山云雨恨。自從十五學(xué)仙經(jīng)，今年二十身骨清。天上有籍升其名，長聲短聲歌紫瓊。紫瓊之章詞婉轉(zhuǎn)，永與人間風(fēng)調(diào)遠(yuǎn)。余聲未竟鐘鼓鳴，霧散煙收人不見。（薛師石《紀(jì)夢曲》）[8]34817

現(xiàn)實(shí)中薛師石如此清高脫俗，他的夢卻這樣色彩斑斕。所夢的這位佳人，“星冠霞帔”，當(dāng)是道姑，也可視作天上仙女。她十五歲學(xué)仙入道，今值二十妙齡；她淡妝秀麗，珠珰陪襯，“細(xì)步逡巡”，歌聲婉轉(zhuǎn)，仿佛又與現(xiàn)實(shí)中的歌妓合拍。雖然薛師石故意強(qiáng)調(diào)“不識巫山云雨恨”，然夢中的縷縷艷情相思卻已透露出來。薛師石也有七情六欲，并非不食人間煙火，只不過其這方面情感極少表現(xiàn)在詩歌之中，現(xiàn)存作品中唯此一首，故稱奇特。

綜上所述，薛師石之瓜廬生涯相對簡單超脫，其詩作的題材也比較狹窄，集中于山水風(fēng)光和隱逸生活情趣，無論是其游覽之作，還是其酬答、送人之作，皆是如此。對現(xiàn)實(shí)投去關(guān)注的目光，以及其他情感表達(dá)，在詩中僅偶爾一現(xiàn)。趙汝回《瓜廬集序》稱薛師石詩歌：“獨(dú)主古淡，融狹為廣，夷縷為素，神悟意到，自然清空。如秋天迥潔，風(fēng)過而成聲，云出而成文?！盵7]126此是既懇切又形象的評價。

三、閑看籬下菊，忽憶社中人——與“四靈”交

“四靈”是南宋中期以后影響巨大的詩歌流派，薛師石與“四靈”交往頻繁，感情深摯，前文已經(jīng)屢屢涉及。集中梳理他們之間的相互關(guān)系及詩歌異同，能夠加深對“四靈詩派”和南宋中后期詩壇的理解。

薛師石友人王綽、趙汝回、曹豳等，論及薛師石時，總是將其與“四靈”相提并論或相互比較，薛師石及其詩作與“四靈”有非常深的淵源關(guān)系。首先，薛師石曾向“四靈”學(xué)習(xí)寫作。葉適《薛景石兄弟問詩于徐道暉請使行質(zhì)以子錢畀之》云：“彈丸舊是吟邊物，珠走錢流義自通。認(rèn)得徐家生活句，新來欄典諱詩窮?！盵11]參見：葉適.水心文集[M]// 葉適.葉適集.劉公純，王孝魚，李哲夫，點(diǎn)校.北京：中華書局，2010：135?！八撵`”中大約徐照年齡最長，故薛師石兄弟皆向徐照請教作詩之法，且能得“徐家生活句”真髓。此后，由于情趣相投，“四靈”成為瓜廬詩社座上賓，頻頻詩歌酬答?！豆蠌]集》標(biāo)題中明確寫給“四靈”的，存今還有十三首之多，分別為：《寄趙紫芝》《會宿趙紫芝宅》《送趙紫芝入金陵幕》《挽徐道暉》《秋晚寄趙紫芝》《戲贈趙天樂》《喜翁卷歸》《塔山和徐道暉壁間韻》《喜徐璣至》《懷趙紫芝》《寄題趙紫芝墓》《哀徐致中》《送翁靈舒閑游》。此外，趙師秀曾任上元（今南京江寧區(qū)）主簿，薛師石所寫《送趙主簿》當(dāng)為送趙師秀之作；《送趙端行》中有“吾友天樂翁”，亦言及趙師秀。凡此種種，頻率之高，令人矚目。

與“四靈”交往的生活片段，大致分為相聚之歡趣、送別之眷戀、別后之思念、去世之悲悼等四個方面。這也是薛師石與其他詩友交往的常見場景，所以探究薛師石與“四靈”之交往，即可了解薛師石日常文學(xué)活動的諸多重要信息。

薛師石常常登門拜訪“四靈”?！稌挹w紫芝宅》云：“郊居無一事，喜見友人來。促席坐添火，推窗立看梅。論詩漏欲盡，煮茗匣重開。此夜思徐照，墓松猶未栽?！盵8]34814老友相聚，“推窗”賞梅，“促席”閑聊，中心話題是“論詩”和思友。徐照是“四靈”中最早去世的，此時“墓松未栽”，大約去世不久。徐照嘉定四年（1211）去世，此年薛師石34 歲，趙師秀42 歲，兩人的生活都過得相對悠閑如意，故詩中多喜悅之情。即使懷念亡友，薛師石也無更多悲苦情緒，恐怕回憶的是徐照的才華和詩作——“論詩”的內(nèi)容之一。此日相聚甚歡，談?wù)摼瓜?，于是薛師石留宿趙師秀宅邸。

令薛師石更多寫相聚歡趣的情景，都是別后重聚。詩社尋常相聚，重心會落在游覽、觀賞、吟詠等諸多其他話題上，唯有別后重聚，方可成為薛師石當(dāng)下最動感情的事情。其《喜徐璣至》云：“榮滿自南歸，曾過秦系廬。無心緣見道，會面只如初。詩好多人說，官清得薦書。柴門勞顧訪，未覺四年疏?！盵8]34821徐璣任滿南歸，便再度拜訪薛師石，兩人情好如舊，話題離不開“詩好”“官清”，因為徐璣這次是任滿歸來，當(dāng)然會言及任職期間的種種事情。

薛師石還有記錄老友訪而不遇之詩：

我老寡儔侶，年荒值冬迫。膝下有啼寒，瓶中無儲積。豈不展轉(zhuǎn)思，自欠經(jīng)營策。儒冠匪謬誤，賦性素褊窄。淵明疑夙世，荷鋤心便適。嗟余四友朋，驚見三化魄。一翁尚凄涼，六秩困行役。家貧病難愈，詩苦發(fā)全白。昨來扣我門，偶往比鄰宅。聞?wù)Z亟倒屣，已去倏無跡。知君懷百憂，雖出難久客。從今幸安居，況有舊泉石。清晨過窮廬，竟夕話疇昔。游者已云遠(yuǎn)，相期守枯瘠。（薛師石《喜翁卷歸》）[8]34820

這首詩非常特別，其所顯示的凄苦清冷風(fēng)調(diào)，在《瓜廬集》中少見，而與“四靈”風(fēng)味合拍。詩題為“喜”，其實(shí)悲多于喜。原因如下：其一，人到暮年，孤獨(dú)無侶；其二，家境窘迫，難以維持；其三，“四靈”已亡三人，老友凋零；其四，翁卷失意而歸，境況凄涼。翁卷這次來訪時，薛師石恰好外出，錯失重聚機(jī)會。然而，薛師石安慰翁卷：歸來可以“安居”，會有很多機(jī)會重聚“話疇昔”，老友便可相守“枯瘠”。薛師石缺乏“經(jīng)營策”，坐吃山空，晚年漸漸陷入窘境，所謂“膝下有啼寒，瓶中無儲積”。薛師石認(rèn)為晚境難堪非“儒冠”所誤，深層原因是“賦性素褊窄”，這種反思隱含著不悔。老友來訪不遇，薛師石開篇卻用大段文字訴說自己當(dāng)下境況，老友境況應(yīng)該與此相似。薛師石與“四靈”不但有共同的審美追求，而且生活經(jīng)歷和感受也逐漸靠近。翁卷失意一生，深層原因不也是“賦性素褊窄”嗎？

與薛師石不同，“四靈”常常離開溫州，外出仕宦或漫游，薛師石的送別詩留存二首：

為官亦僦居，官況定何如。昨夜交游散，滿湖秋雨疏。此邦佳麗久，舊吏拜參初。喜是賢侯幕，新年有薦書。（薛師石《送趙紫芝入金陵幕》）[8]34814

袖有新詩如美玉，知君去意十分濃。山行見草認(rèn)靈藥，午歇就陰依古松。兩鬢已添蓬蔂色，三年判作飄零蹤。羇情夜后更愁絕，深澗斷猿溪寺鐘。（薛師石《送翁靈舒閑游》）[8]34826

首詩說的是趙師秀紹熙四年（1193）秋前往南京，入建康知府鄭僑幕。臨行前，詩友們在瓜廬聚會，為其送行。“昨夜交游散，滿湖秋雨疏”就是指這次會昌湖旁的送別相聚。趙師秀此度出仕，前景不明，“官況定何如”應(yīng)該是趙師秀的滿腹疑慮。薛師石安慰說：鄭僑乃“賢侯”，你必得其賞識，他一定會給你一份很好的升遷“薦書”。薛師石之所以提到“薦書”，是因為宋人官職升遷，制度規(guī)定必須有長官推薦書。秋季過去，很快就是“新年”，薛師石是在強(qiáng)調(diào)趙師秀不久便會得到長官獎譽(yù)，官況即可明了。同時，翁卷有《送趙紫芝為江東從事》：“山水六朝地，登臨三考時……正屬黃花發(fā)，愁聞有別離?！盵8]31411葛紹體有《送趙紫芝入金陵幕》：“故國帶秋色，長淮起暮煙。民閑足登眺，吟滿菊花天?！盵8]37959它們都是這次送別雅聚所作，這是瓜廬詩社的又一次日?；顒?。次詩說的是翁卷漫游。翁卷曾通過發(fā)解試而領(lǐng)鄉(xiāng)薦，卻始終未能登第，也沒有進(jìn)入仕途。為了科舉、仕宦和生計，他多次外出漫游。這次“袖有新詩”，應(yīng)當(dāng)是攜帶新作，行卷拜謁。對翁卷這樣的舉止，薛師石應(yīng)該不太贊同，“知君去意十分濃”隱含著曾經(jīng)有過的勸說。翁卷決意登程，薛師石滿懷凄苦。他想象翁卷：“山行見草”，“午歇就陰”，沿途冷落孤寂；而且，奔波途中，兩鬢添白，三年飄零。這既是翁卷往日漫游的情景，也是薛師石對翁卷這次出游的設(shè)想。結(jié)尾落在“羈情愁絕”，伴隨著“斷猿”哀鳴、“寺鐘”回蕩，境況越發(fā)凄涼悲苦。薛師石為翁卷擔(dān)憂，深摯情誼濃濃流露。兩首詩所表達(dá)的內(nèi)容不同：趙師秀外出仕宦，薛師石多予鼓勵；翁卷漫游前景不明，薛師石為其擔(dān)憂。但是，臨別的眷戀之情卻是共同的。

“四靈”之中，薛師石與趙師秀交往最多，感情最深，現(xiàn)存別后思念之作都是寫給趙師秀的。如《寄趙紫芝》云：“別后訪消息，傳言一半虛。前官已不就，所向定何如?？嘤陞捔a思，春風(fēng)欺舊廬。懷人閉門夕，專擬寄來書。”[8]34814趙師秀仕宦經(jīng)歷并不順暢，官職低微，薛師石牽掛之情更濃?！翱嘤辍币宦?lián)，借風(fēng)物訴說趙師秀羈旅愁懷和對故鄉(xiāng)的思念之情，自然巧妙，耐人尋味。又，《秋晚寄趙紫芝》云：“數(shù)日秋風(fēng)冷，丘園獨(dú)自身。閑看籬下菊，忽憶社中人?？嘣伡绯Ｊ荩萍覀中?。極知君淡泊，十載得相親?！盵8]34819前四句言己身今日寂寞孤獨(dú)情懷，故而思念老友?！昂鰬浬缰腥恕笔恰豆蠌]集》中唯一明確以詩社自稱的，這出現(xiàn)在思念之作中比較合理，因為詩社雅集時關(guān)注的是創(chuàng)作和品評。同時，這也說明薛師石與“四靈”最為頻繁的交往是詩社活動。后四句追憶友人。趙師秀擅長“苦吟”，“移家”有債，生性淡泊，這些都是簡要到位的特點(diǎn)捕捉，唯有“十載”老友才能一語中的。又，《懷趙紫芝》七絕云：“日沉月上暝煙斜，收拾漁竿恰到家。為憶城南清瘦友，寒宵夢里見梅花。”[8]34821“暝煙”“魚竿”“清瘦”“寒宵”“梅花”，組合成一幅空靈淡遠(yuǎn)的畫面，清幽秀美，是最為典型的“四靈”詩風(fēng)。

薛師石送走了“四靈”中的三位，各有詩篇哀悼。如：

昌黎銘最好，友朋更情深。身沒復(fù)何憾，家貧自不禁。春山無死草，夏木有清陰。為鬼詩還別，重來何處尋。（薛師石《挽徐道暉》）[8]34818

亡友如今隔杳冥，畫身只見病時形。書窗閉久梅添潤，花徑荒來草又青。一卷詩編空就緒，兩年文會覺凋零。幾回行過深深巷，不忍登堂不扣扃。（薛師石《哀徐致中》）[8]34822

辛未聯(lián)詩別，九年成恍惚。大星墜地旋無光，君身入土名不沒。吳越之水相交流，寂寞詩魂何處游。不聞孤鶴喚人醒，空見梅花似人影。無復(fù)東巖招謝客，應(yīng)住西湖伴和靖。世上如今一句無，一靈獨(dú)存勢欲孤。我有生芻來未得，只愁宿草易荒蕪。（薛師石《寄題趙紫芝墓》）[8]34822

篇篇情致深婉，難以舍棄。其中都會重點(diǎn)提及三人各自的詩作：“為鬼詩還別”“一卷詩編空就緒”“寂寞詩魂何處游”。詩歌創(chuàng)作是“四靈”生平最杰出的成就，“四靈”也因此千古留名?！耙混`獨(dú)存”之翁卷，卒年大約與薛師石接近，故《瓜廬集》中無悼念翁卷之作。

薛師石與“四靈”交往頻繁，詩風(fēng)近似，當(dāng)時詩壇大都將其歸入“四靈詩派”。然而，曹豳又強(qiáng)調(diào)薛師石“自成一家，不入四靈隊”。關(guān)于這一點(diǎn)，曹豳有較為詳細(xì)的說明：

蓋四靈詩雖擺脫塵滓，然其或仕或客，未免與世接，猶未純乎淡也。若瓜廬，則終身隱約，不求人知。其所為詩，若淳音淡泊，自有余韻，其分?jǐn)?shù)又高矣。此水心先生之所稱賞，而諸靈之所推遜，而待以別席也。瓜廬沒后，其詩始出，而求者益眾。平生所為詩不多，其子峻輩始收拾，僅得幾篇，旋鋟諸板，以應(yīng)好事者之求。[3]99-100

在這篇序跋中，曹豳一直聯(lián)系“四靈”來評價薛師石詩歌，這本身就說明了二者的密切關(guān)聯(lián)性。薛師石詩歌多寫自然風(fēng)景，趣味清淡，神思悠遠(yuǎn)，謀篇精心，喜用近體，尤其是五、七言律詩和七言絕句，所謂“作唐詩”。這一切都與“四靈”相似，也是南宋中期以后江湖詩派的共同審美追求。當(dāng)然，每一位優(yōu)秀的詩人都有其獨(dú)立藝術(shù)個性，薛師石亦如此。曹豳概括為“清而又清，淡而益淡”，著眼點(diǎn)為薛師石與“四靈”生平經(jīng)歷之不同，剖析非常到位。曹豳同時提及，薛師石身后，其作品大得時人贊賞。

薛師石詩歌與“四靈”詩歌之不同，是由其生活經(jīng)歷不同所造成的?！八撵`”之中，趙師秀登第出仕，徐璣恩蔭出仕，二人各有宦途經(jīng)歷；徐照和翁卷雖然布衣終身，但是卻多次外出漫游，求仕應(yīng)該是漫游目的之一。翁卷還曾通過發(fā)解試，也曾入“越帥”等幕府。這一切就是曹豳所說的“或仕或客”。薛師石隱居會昌湖旁，完全不求仕宦，在宋代文人中是一位“另類”。

薛師石不求仕宦，是個人生活追求，也與其經(jīng)濟(jì)狀況相關(guān)。正如前言，薛師石家庭經(jīng)濟(jì)比較寬松，一生基本衣食無憂。其詩言己之“貧”，只有三次?！顿x二十八字》云“急催租稅卻憂貧”[8]34817，語帶調(diào)侃，是對“急催租稅”的不滿?！吨寥沼魏吩啤柏氈新劦缽亍保桥c仕宦富貴人家比較而言，更有一點(diǎn)隱逸的自傲?！段熳悠咴率蝗铡吩啤柏氁驇资自姟盵8]34832，則是自嘲不求仕宦，同樣隱含一份驕傲?？梢?，薛師石詩歌，所言己貧，皆非家庭生活陷入窘境的貧困。

“四靈”則不然，詩歌中一再有家境貧寒的表達(dá)。徐照《愁》云“田桑獨(dú)致貧”[8]31362，《移家雁池》云“家貧兒廢學(xué)”[8]31380，透露出作者只是依賴“田桑”維持生計，以致日益貧窮，乃至“兒廢學(xué)”。徐璣《古郡》云“貧喜婦兒安”[8]32863，《贈趙師秀》云“化得妻兒不說貧”[8]32882，作者屢屢自嘲，勸慰自己安居貧困。翁卷《秋居寄西里君》云“貧家歲計惟收菊”[8]31422，《次徐靈淵韻贈趙靈秀》云“一日還家只舊貧”[8]31424，不僅言己貧寒，連友人之貧也一并表達(dá)。趙師秀《哭徐璣五首》其一云“微官漫不遇，泊然安賤貧”[8]33836，其二云“吾貧未得歸，君死不可作”[8]33837，悼友之際，頻頻言貧。

家境不同，直接導(dǎo)致生活道路相異?！八撵`”“或仕或客”，家境貧寒是重要的原因之一。趙師秀《送徐璣赴永州掾》云“家貧難釋宦”[8]33841，《安仁道中》又云“等緣貧所役，為仕愧為漁”，作者一再解釋，因貧寒所驅(qū)，才不能像薛師石等隱士一樣悠閑垂釣“為漁”，只能赧顏“為仕”。[8]33842這些因素又直接影響到詩歌創(chuàng)作。徐照《山中寄翁卷》云：“吟有好懷忘瘦苦，貧多難事壞清閑。”[8]31363時常被貧窮困擾，當(dāng)然會擾亂作詩“清閑”興趣。

總而言之，薛師石家境寬裕，遠(yuǎn)勝“四靈”：他可以選擇隱逸瓜廬，過悠然自得的生活，心無旁礙；他可以比較純粹地面對山水風(fēng)光，詩歌也少塵俗牽累，故而達(dá)到“清而又清，淡而益淡”的境界。薛師石詩作，除極少數(shù)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的作品之外，大致都顯示出此種風(fēng)貌?！八撵`”則因牽掛塵俗，又被貧窮困擾，雖然面對山光水色，時時不可以從容自在，詩歌常帶清寒凄苦的風(fēng)貌。徐照《送朱嚴(yán)伯》云：“遠(yuǎn)水維舟晚，青山繞舍寒?！盵8]31359徐璣《雨中》云：“砌荒蝸出舍，屋漏燕移窠?！盵8]32866翁卷《酬友人》云：“南枝早梅白，古澗寒流虛?！盵8]31408趙師秀《縉云縣宿》云：“古邑居人少，春寒入夜多?！盵8]33838此種意境，在“四靈”中最為常見。甚至同寫隱者漁父，徐照筆下也是“瑟瑟風(fēng)吹鬢發(fā)飛，自將莎草補(bǔ)蓑衣”（《漁者》）[8]31364。清貧苦寒之貌可見。古人以隱逸為高，以清雅脫俗為高，從這樣的角度出發(fā)，曹豳推崇薛師石詩歌“淳音淡泊，自有余韻”，甚至認(rèn)為超過“四靈”。

四、結(jié) 語

南宋江湖詩人之中，真心隱逸，完全對仕途不感興趣，而且家境尚可，能大致過上自己所期盼的生活，這樣的詩人罕見。他們的生活和審美追求因此與眾不同，顯示出鮮明的個性，薛師石是一個非常典型的案例。從逍遙江湖、任性隨意的立場來看，薛師石則是南宋江湖詩人的極高標(biāo)桿。