張 健

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 淄博 255000)

引言

焦裕祿精神一直受到中國共產(chǎn)黨人的高度重視與大力弘揚。習(xí)近平總書記將焦裕祿精神概括為“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實、迎難而上、無私奉獻”[1],在全國范圍內(nèi)掀起了經(jīng)久不息的學(xué)習(xí)弘揚焦裕祿精神的熱潮。

任何一種思想文化的出現(xiàn)都不會是無根之水、無本之木,它既是時代的產(chǎn)物,更是歷史的產(chǎn)物。焦裕祿精神所蘊含的跨越時空的巨大能量,正來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。提到焦裕祿精神的傳統(tǒng)文化之源,不少研究者首先想到的是焦裕祿同志在生命的最后時光于河南蘭考治理“三害”的感人事跡,因此也就得出了焦裕祿精神“發(fā)祥于中原大地”[2]152的結(jié)論。其實,如果我們放眼于焦裕祿短暫而又輝煌的一生,將會發(fā)現(xiàn),焦裕祿精神雖然最終成熟于蘭考,它的文化淵源,卻要追溯到生于斯長于斯、念茲在茲的齊魯大地。

1922年8月16日,焦裕祿出生于山東省淄博市博山區(qū)的北崮山村,幼年時期經(jīng)歷了四處討飯、艱難求學(xué)、輟學(xué)苦干、礦井求生等種種磨難,最終在與地主惡霸、日寇漢奸及國民黨反動武裝的頑強斗爭中成長為一名敢想敢干的無產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士。直到1947年因服從組織安排隨軍南下,焦裕祿才離開了這片生養(yǎng)哺育他的土地。

山東省地處中國東部沿海、黃河下游,東臨大海,西接內(nèi)陸。這里氣候溫和、雨量充沛、四季分明,自然資源豐富多樣。優(yōu)越的地理環(huán)境使得先民們早在史前時期就創(chuàng)造了以大汶口文化、龍山文化為代表的燦爛的東夷文化。西周建立后,齊國和魯國在這片土地上分別立國。齊魯兩國在前人基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新、與時俱進,創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明,并逐漸形成了各具特色的齊文化與魯文化。大致而言,“齊文化最終成為一種合時俗,務(wù)實際,具有革新性、開放性和包容性,主張法治的功利文化傳統(tǒng)”;“魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和,主張德治的道德文化傳統(tǒng)”[3]。二者相互交流、相互融合,最終形成了內(nèi)容豐富、特色鮮明的齊魯文化。齊魯文化不僅是“當(dāng)時最先進的文化”[3],而且時至今日,仍然影響著一代又一代中華兒女,焦裕祿就是其中最杰出的代表。

焦裕祿的家鄉(xiāng)博山在春秋時期地處齊魯之郊,境內(nèi)有齊長城遺跡,“長城嶺橫貫縣中,長城以南為魯國地,長城以北為齊國地”[4]17,是春秋戰(zhàn)國時期齊魯兩國的交界之地。從地理位置上看,此地顯然更易受到齊文化與魯文化的共同影響。

一、齊魯文化的修身行仁思想與“行仁為務(wù)”的家風(fēng)

先秦時期,儒家思想已經(jīng)成為齊魯文化的重要組成部分,而儒家思想體系的核心則是“仁”。對于何為“仁”也,孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上概括為“仁者愛人”(《孟子·離婁下》)。圍繞著如何成為“仁者”,如何“愛人”,孔子提出了修身與行仁的主張?？鬃诱J為一個人若想成為“仁人”,必須先要“修己”。當(dāng)?shù)茏訂査绾尾拍艹蔀橐粋€君子時,孔子回答:“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”(《論語·憲問》)。也就是說,成為君子的第一步首先要涵養(yǎng)自己的道德人格,在此基礎(chǔ)上,才能使家人安樂,使百姓安定。孟子則進一步在“修己”的基礎(chǔ)上明確提出了“修身”之說,認為“君子之守,修其身而天下平”(《孟子·盡心下》)。顯然,不管是孔子還是孟子,都強調(diào)修身并非純屬個人之事,修身的最終目的是行仁,是要“安百姓”,是要“天下平”,是要讓天下百姓都能感受到仁德與仁政。這種修身行仁的思想在齊魯大地廣為傳播,乃至成為許多普通百姓之家的家訓(xùn)族規(guī),打造出了齊魯所特有的家風(fēng)傳承。

康熙時人趙進美稱博山“山川清麗,民風(fēng)樸愿”[5]。生活在其間的焦氏一族亦是如此。據(jù)崇禎八年(1635年)續(xù)修的《焦氏族譜》中稱,焦氏一族“耕耘之外以行仁為務(wù)”。顯然,焦裕祿祖上雖然以世代耕耘為主,卻始終秉持儒家的行仁思想。

據(jù)何香久所著《焦裕祿傳》記載,焦裕祿的爺爺焦念禮生性耿直,勤勞能干。焦念禮早年在城里買賣鋪子當(dāng)學(xué)徒,三十多歲回鄉(xiāng)后,一邊種地,一邊做賣估衣的小生意,含辛茹苦大半生置辦下了一份家業(yè)。到了焦裕祿的父輩,雖然沒有上一輩的生意頭腦,卻勤勤懇懇、任勞任怨地耕種十幾畝山嶺薄地[2]11-12。即使家境并不富裕,焦念禮仍樂善好施,為村里做了不少善事。在焦裕祿少時經(jīng)常前往的岳陽山上,林立著元代始建的古建筑群以及后世留下的碑刻。在其中一塊立于1922年8月19日的石碑上就刻有焦念禮的名字,記錄了這位以行仁為務(wù)的老人與鄉(xiāng)親們捐錢立碑、重修古廟的事跡。在祖輩父輩的影響下,焦裕祿也從小形成了樂于助人、仁義慷慨的品格,并使之成為一生的操守。

在焦裕祿的成長過程中,母親對他的影響可謂至大至深。據(jù)焦裕祿的二女兒焦守云回憶,焦裕祿的母親勤勞善良、性格堅毅,“她教育我父親:‘天上一顆星,地上一個丁,好男兒就要有擔(dān)當(dāng)?！屛腋赣H好好做人,不走歪門邪道”[6]219。母親的言傳身教,使焦裕祿從小就形成了正直的品性。

正如焦守云所言:“父親堂堂正正的一生,受齊魯文化影響深遠?！盵6]219齊魯文化中修身以仁、自覺行仁的思想,通過“行仁為務(wù)”的家風(fēng)影響浸潤著年少時期的焦裕祿,使他能夠在那個戰(zhàn)火紛飛、民生凋敝的年代明辨是非、堅持正途。

二、齊魯文化的以孝為先思想與推崇孝道的鄉(xiāng)風(fēng)

孝是子女對父母在尊敬、贍養(yǎng)、送終等方面應(yīng)盡的義務(wù),是傳統(tǒng)社會的基本道德準(zhǔn)則。春秋時期,孔子全面系統(tǒng)地論述了孝道。先秦儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中說:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,人之行也。”“人之行,莫大于孝。”“教民親愛,莫善于孝。”儒家思想認為,子女孝順父母是天經(jīng)地義的法則,是人們應(yīng)該身體力行的。若想教化百姓,使百姓相親相愛,沒有比提倡孝道更好的辦法了?？鬃右暋靶ⅰ睘椤叭省敝?《論語·學(xué)而》),認為孝敬父母并非單純在物質(zhì)上滿足父母的需求,更要尊重父母的人格,慰藉父母的心靈,即“敬”,否則就跟養(yǎng)犬養(yǎng)馬沒什么區(qū)別了(《論語·為政》)。孟子也說:“孝之至,莫大于尊親?！?《孟子·萬章上》)孝作為華夏民族固有的道德觀念,經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮,以及歷代帝王的提倡,在古代可謂深入民心,難以動搖。中國人之重孝道,幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點[7]。山東人的重孝行孝之舉,更是歷代不絕。

焦裕祿的家鄉(xiāng)博山就有“孝鄉(xiāng)”之稱。博山從周末開始一直名“顏神”,清雍正十二年(1734)建縣制,始得今名。之所以長期以“顏神”名之,源于“周末,齊國西南郊長城嶺下之北鄙,有孝婦顏文姜居嶺下。歿而有神,故后世目其地為‘顏神’”[8]。

關(guān)于孝婦顏文姜的故事,明末清初時邑人孫廷銓曾在其所著《顏山雜記》中搜集整理了各種文獻的相關(guān)故事記載。其中引晉人郭緣生《續(xù)述征記》云:“梁鄒城西有籠水,云齊孝婦誠感神明,涌泉發(fā)于室內(nèi)。潛以緝籠覆之,由是無負汲之勞。家人疑之,時其出而搜其室,試發(fā)此籠。泉遂噴涌,流漂居宇。故名‘籠水’?！盵9]61在此后的記載中,主人公的身份、孝行、善舉等細節(jié)得到了進一步完善。到了唐代,齊孝婦已被明確記載為淄川人氏(1)博山在唐代隸屬淄州淄川縣。顏文姜,如《顏山雜記》引唐人李冘《獨異志》曰:“淄川有女曰‘顏文姜’,事姑孝謹,樵薪之外,復(fù)汲山泉,以供姑引?！盵9]61此外,在述泉涌之事后,并未提及屋宇因此而壞,而是言泉水“清冷可愛,時謂之‘顏娘泉’。至今利物”[9]61。到了元代,籠水已有“孝婦河”[10]之稱,而此稱呼也一直延續(xù)到今天。到了清代的民間描述中,更是著意突出了顏文姜的治水之功?？梢?在孝婦故事的歷代流傳過程中,人們在一步步細化顏文姜孝侍姑婆的勤勞善良之舉,并突出了其善行惠澤一方百姓,使得后世因籠水得以生息繁衍的貢獻。孝婦故事的一再傳播無疑寄托了普通民眾對其孝行善舉的推崇與感激之情。事實證明,顏文姜不僅受到百姓的愛戴,更得到統(tǒng)治者的褒獎與推崇。自北周顏文姜被立廟祭祀開始,后代屢有維護修繕之舉。到了宋代,甚至敕封顏文姜為“順德夫人”,顏文姜祠也被賜額“靈泉廟”。且自明憲宗成化十三年(1477年)開始,每年都是由當(dāng)?shù)毓賳T于秋七月到靈泉廟致祭,體現(xiàn)出朝廷的重視程度[9]56。

官方祭祀不斷,民間也信仰不衰。康熙初年,每年的三月十五日、四月十八日、七月三日,當(dāng)?shù)丶爸苓叞傩斩紩R集于顏文姜靈泉廟酬香愿,“四方畢至”[9]55,熱鬧空前。這種習(xí)俗一直到今天仍沿襲未絕。在民間的長期流傳中,顏文姜故事也有了與文人記載不同的色彩。焦裕祿的女兒焦守云幼時長期隨奶奶生活在博山,對博山的習(xí)俗極為熟悉,對民間長期流傳的孝婦故事更是耳熟能祥,“相傳本地有一個姓顏的媳婦,非常孝順。因為丈夫早逝,她一個人承擔(dān)起照顧公婆的重擔(dān)。為了讓家人吃上好水,她每天都跑幾十里山路挑水,辛苦異常。因此被神仙感動,神仙化作路人,送給她一條鞭子,說:‘把鞭子放到水缸上,需要水的時候提一下,水就有了?！源祟佇障眿D方便了很多。但小姑子心懷疑慮,暗中觀察,發(fā)現(xiàn)了秘密。一天她趁嫂子不在,就猛地提起了鞭子,不承想泉水噴涌而出,不可遏制。水勢越來越大,漫過山洼和山溝,成了一條河流。顏姓媳婦為了救助鄉(xiāng)親,就舍身坐到了缸上,水勢終于得到了控制”[6]3-4?？梢钥闯?在長期的口頭流傳中,顏文姜傳說的民間色彩更加濃厚,故事情節(jié)更加生動曲折,孝婦顏文姜的形象更是具有了為民獻身的犧牲與奉獻精神。顏文姜在官方和民間流傳中最終成為一位侍親至孝、勤勞無怨、舍己為人、造福百姓的女性。

顏文姜的故事在博山廣為流傳,想必也在潛移默化中影響著幼年時期的焦裕祿。雖然很多事跡已不可考,但焦守云所言“父親的孝深入骨髓”絕非虛言。在焦守云看來,“這一方面是家風(fēng)和風(fēng)俗的影響,另一方面父親也把尊老愛幼放在非常重要的位置”[6]221。由此可見,自幼受齊魯孝文化影響的焦裕祿不僅能做到孝親,并且能將對親人的愛推而及于鄰人鄉(xiāng)人乃至一切普通民眾,正所謂“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。

三、齊魯文化的民本、廉政思想與博山民間的清官廉吏崇拜

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,肇始于西周,成熟于春秋戰(zhàn)國的民本思想可以說是其中最重要的內(nèi)容之一。它決定了一個政權(quán)是否能夠得到人民的認可,是否能夠長治久安?！霸谙惹貢r期的地域文化中,齊魯文化中的民本思想最為突出”[11],其中的重民、愛民等思想一直影響后世。如反映齊國政治家管仲及其后學(xué)思想事跡的《管子》一書認為,在諸侯爭相稱霸的春秋時期,能否稱霸的決定因素不是國土面積、兵士多寡、戰(zhàn)略裝備,而是能否獲得民心,能否以百姓利益為國家的根本利益。若答案是肯定的,那么百姓就會安居樂業(yè),國家就會穩(wěn)定有序,就能走上稱霸于諸侯,進而稱霸于天下之路;否則,百姓就會離心離德,社會就會變亂叢生,國家就會動蕩不安,以至于危殆傾覆?！胺虬酝踔家?以人為本;本理則國強,本亂則國危?！?《管子·霸言》)值得注意的是,《管子》第一次明確提出了“以人為本”的口號,這里的“人”,顯然是指百姓、人民。孟子在繼承孔子“愛人”“泛愛眾”的民本思想基礎(chǔ)上,進一步提出:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子。”(《孟子·盡心下》)這種將百姓置于君主之上的排列次序,在尊卑等級秩序森嚴(yán)的古代社會幾乎是難以想象的。雖然這種驚世駭俗的想法在實際操作中難以被統(tǒng)治者真正奉行,但這一振聾發(fā)聵的聲音卻啟迪了后世一代又一代思想家、政治家為人民發(fā)聲,為百姓造福。

如果說民本思想是從根源上指出了國家長治久安之策,那么廉政制度就是古代民本思想得以真正落實的制度層面的保障。齊國宰相晏嬰是第一個明確提出“廉政”命題的思想家。他說:“廉者,政之本也?！?《晏子春秋·內(nèi)篇雜下第六》)認為為政之德根本就在于廉政。齊景公曾經(jīng)向他詢問:“廉政而長久,其行何也?”即怎樣的行為才能做到政治廉潔并長久運行。晏嬰做了一個非常生動的比喻,他說:“其行水也?！?《晏子春秋·內(nèi)篇問下第四》)晏嬰認為行廉政就像清清之水一樣,如果水已經(jīng)變得污濁不堪,那么它所流經(jīng)之處都會隨之被污染;反之,如果它是清澈如初的,那么沿途一切污濁都會被它滌蕩干凈。晏嬰不僅多次批評統(tǒng)治者窮奢極欲、罔顧百姓的行為,積極進諫,實施了許多利民之政,而且身體力行,一生廉潔從政、秉公無私、生活清貧、兩袖清風(fēng)。親友僚屬求他辦事,合法者則辦,不合法者則拒。晏嬰從不接受賄賂,不營私收禮,不論是贈之以賞邑、住房,還是車馬、衣服,他都一概拒絕,甚至三次拒絕君主的賞賜。晏嬰身為齊國三朝相國,卻穿粗衣,吃粗食,居陋室,騎劣馬,為相多年,不置家產(chǎn),始終過著清貧的生活,甚至把自己應(yīng)享的俸祿送給親戚朋友和勞苦百姓。晏嬰晚年退休時認為自己已經(jīng)無法為國效力,故而請求把食邑俸祿交還給國家。可以說,晏嬰的一生都在奉行著他“行廉而不為茍得”(《晏子春秋·內(nèi)篇雜上第五》)的準(zhǔn)則,從而成為后世清官廉吏的楷模。

雖然古代大多數(shù)統(tǒng)治者的重民愛民之舉主要是出于鞏固政權(quán)或奪取政權(quán)的考慮,但不能否認的是,歷史上也因此出現(xiàn)了許多如晏嬰一般的清正愛民之官。他們在治理一方時能夠勤政愛民、廉潔奉公,因而受到地方百姓的愛戴與懷念,甚至立生祠以供奉,世代祭祀不絕。

焦裕祿的家鄉(xiāng)博山就有兩座這樣的祠堂,一座是范公祠,一座是魏公祠。范公祠供奉之人是北宋名臣范仲淹。范仲淹是北宋著名的文學(xué)家、政治家、軍事家、教育家。他無論在道德人格、文學(xué)創(chuàng)作方面,還是在勤政愛民、忠君為國方面,都達到了中國封建士大夫所能企及的最高境界。其最感動后世者,莫過于《岳陽樓記》所言“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。這種將天下百姓放在首位,先憂后樂的精神,成為中國古代官員最高的道德追求。后人為了紀(jì)念他,在很多他生活過的地方修建了范公祠,博山的范公祠就是其中一處。范公祠始建于明嘉靖二十六年以前(具體建祠時間無考),清朝、民國時期曾對該祠進行過修葺。對于博山人為何會建祠紀(jì)念范仲淹,孫廷銓曾作過考證,在其《顏山雜記》“范泉”條中記載,博山秋谷曾是范仲淹坎坷童年時期的刻苦攻讀之處:“文正微時讀書處也……嘗讀書長白山醴泉寺,斷齏畫粥,刻苦勵志……以秋谷之接跡長白,實為勝地,伏讀棲尋,其有由然?！盵9]27秋谷本為勝地,因范公祠的存在更是引得游人如織。如明朝天啟五年(1625)淄川大書法家張中發(fā)就曾邀請親朋好友到范公祠游覽名勝賢址,其間觸景生情,深為范公“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的高風(fēng)亮節(jié)所感動,在范公祠內(nèi)的墻壁上寫下了“山高水長”四個大字,飽含對范公高風(fēng)亮節(jié)的敬仰與追慕。孫廷銓及其友人也常常前往游覽,并作詩留念。《顏山雜記》就載錄了曾于明嘉靖時任顏神鎮(zhèn)通判的和清所作《游范泉》詩、孫廷銓所作《初春賊退后偶過范泉》詩、友人趙進美所作《歲暮飲家岐叔秋谷園亭》《別墅作效晚唐》等詩歌作品。這些作品不約而同地表達了對范公的敬仰以及景色因人而美的感受。如《游范泉》詩云:“恣游何處問高風(fēng),千載古人吾尚友?！北磉_了以范公為楷模,引古人為知己的追慕之情。

魏公祠立于范公祠一側(cè),所供奉者乃明代人魏怡。魏怡曾于嘉靖二十六年(1547)任青州府捕盜通判,在任時體恤百姓,“恩以用其法,有政聲”。他去職之日“積羨金四百置公署作經(jīng)費,不以一毫入宦橐,其廉可知矣”[12]632。對于這種節(jié)省官費開支,且不貪墨官府一分一毫入己私囊的廉潔之官,百姓自然感念不已,于是“立生祠于范公祠側(cè)”[12]632,祭祀不斷,至今尚存。之所以將魏公祠立于范公祠近旁,是因為在老百姓心目中,魏怡的恤民愛民之心、廉潔奉公之舉足可與范仲淹相媲美,“明埒也”[13]。

可見,只要為民父母者將百姓放在心中,事事以百姓為先,不藏私心,無私奉獻,百姓自然會感念銘記、世代傳頌。而他們的故事,經(jīng)歷代流傳,又會影響一方之風(fēng)氣。

四、齊魯文化的奮斗精神與迎難而上的博山歷史

任何一個國家的強盛,都離不開艱苦奮斗的精神。先秦時期,齊國經(jīng)過幾代人的努力奮斗,終于成就了從小國到大國、從弱國到強國、從貧國到富國的轉(zhuǎn)變,躋身春秋五霸之首?？梢哉f,齊國的歷史“就是一部國家振興、由弱到強的艱苦奮斗史”[14]。姜太公分封齊國之初,齊地的自然條件較為惡劣,濱海多鹽堿之地,人煙稀少,勞動力短缺,糧食匱乏。姜太公沒有望而卻步,止步不前,而是在對齊地進行充分考察后,發(fā)現(xiàn)發(fā)展工商經(jīng)濟的有利因素,因此確立了“通商工之業(yè),便魚鹽之利”(《史記·齊太公世家》)的立國方針,為日后齊國的崛起打下了堅實的基礎(chǔ)。到了齊桓公之世,在管仲和眾賢臣的全力輔佐下,從政治、經(jīng)濟、文化、教育、軍事等各方面著手,進行了大刀闊斧的改革,從而徹底改變了齊國民不富、兵不強、國不安的狀況,最終具備了稱霸實力。

三千多年來,齊文化的奮斗精神始終不衰。地處齊魯邊境之地的博山,其發(fā)展繁榮的歷史便是這種奮斗精神的體現(xiàn)。

博山山多地少,土壤貧瘠,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直比較落后。“人多地少,墾荒造地,石堰層疊,梯山種植,往往岡陵,濯濯山洪為害。又地勢不平,田多砂瘠,灌田絕少,旱災(zāi)易成……農(nóng)產(chǎn)年收不足供食。前食糧每仰給于鄰邑?！盵12]461無法靠天吃飯的博山人民卻沒有因此坐困愁城,而是充分發(fā)掘本地獨特的地質(zhì)土質(zhì)條件,先后形成了煤炭、陶瓷、琉璃三大產(chǎn)業(yè)。礦業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展又進一步帶動了商業(yè)的繁榮,從而走出了一條不同于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會以農(nóng)為本的生存之路。德國地理學(xué)家李?；舴以?869年赴博山進行考察,稱“博山縣是我直到現(xiàn)在所遇到的工業(yè)最為發(fā)達的城市”[15]。工商業(yè)發(fā)展的最大受惠者就是普通民眾,據(jù)康熙十一年(1672年)刊刻的《益都縣志》卷二所載:“其器用淄硯、琉璃、瓷器,顏神鎮(zhèn)居民獨擅其能,鎮(zhèn)土瘠確,而民無凍餒者以此?！盵16]1920年出版的《山東各縣鄉(xiāng)土調(diào)查錄》也說這里“無職業(yè)者絕少,男女均能自給”[17]。可見,博山人民正是憑著絕不聽天由命的奮斗精神,才最終擺脫了山多田少民貧的困境,將博山從一個偏遠山村發(fā)展成為工商業(yè)發(fā)達的重鎮(zhèn)。

雖然焦裕祿出生時的20世紀(jì)20年代,博山因內(nèi)戰(zhàn)蜂起而導(dǎo)致工商業(yè)發(fā)展陷入低谷,無法再現(xiàn)當(dāng)年的輝煌,但焦裕祿骨子里卻流淌著艱苦奮斗、永不放棄的血液。在焦裕祿的小學(xué)國語教材中有一篇課文《愚公移山》,刪去了原《列子》故事中上帝被感動挪走太行、王屋二山的結(jié)尾,表明無須感天動地,無須鬼神顯靈,人類依靠自身的力量就能“改良自然的環(huán)境,使他適合自己的生活”[18]7。編者還借愚公之口把這種“人力戰(zhàn)勝自然”的思想解釋為“是進化的原理”,用西方進化論理論肯定人的能力與地位。如果聽?wèi){大山妨礙生活而不設(shè)法除去,“那么,我們便不配做人!”[18]9這種幸而為人,自當(dāng)奮斗不息、絕不向任何困難低頭的精神,與齊魯文化中的艱苦奮斗精神正相契合,鼓舞著少年焦裕祿克服困難堅持學(xué)業(yè),干盡苦活累活從不退縮,面對敵強我弱的斗爭局勢從不畏懼。中華人民共和國成立后,他又把這種精神投入到社會主義建設(shè)中,一次次從零做起,出色地完成了黨交給的各項任務(wù)。

五、齊魯文化的求實務(wù)實精神與科學(xué)求實的鄉(xiāng)土教育

中國人自古崇實而抑虛,講求實際而不好虛幻。不論是從政治民,還是學(xué)術(shù)研究,都推崇求實務(wù)實的精神。齊人封齊建國的經(jīng)歷就體現(xiàn)出了強烈的務(wù)實精神。據(jù)《史記·魯周公世家》記載,姜太公被分封至齊后,僅用了五個月時間就向周王報告政務(wù)。周王問他為何能如此之快,姜太公回答:“吾簡其君臣禮,從其俗為也。”也就是簡化君臣之間的禮節(jié),順從當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗,從而在短時間內(nèi)很快穩(wěn)定了齊國局勢。接下來,姜太公又對齊地的地理地質(zhì)、環(huán)境優(yōu)劣、原有產(chǎn)業(yè)進行了充分調(diào)查,最終確立了大力發(fā)展?jié)O業(yè)、鹽業(yè)、絲麻業(yè)的基本國策,從而給齊國帶來了豐厚的利潤,“人民多歸齊,齊為大國”(《史記·齊太公世家》)。

這種凡事講實際、重調(diào)查的務(wù)實精神,反映在思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域,就是求實學(xué)風(fēng)的興起。這種求實學(xué)風(fēng)可以追溯到成書于戰(zhàn)國時期的儒家代表作品《大學(xué)》。作為《禮記》中第四十二篇,它提出儒者應(yīng)達到“明明德”“親民”“止于至善”的理想境界,為此需要經(jīng)歷八個步驟或曰方法,分別為:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。雖然后世思想家對“格物”與“致知”的理解眾說紛紜、莫衷一是,但現(xiàn)在研究者普遍認為,格物致知指的就是窮究事物原理,從而獲得知識[19]。顯然,這種認知方式中隱含著我們今天所倡導(dǎo)的科學(xué)研究精神,故而在近代西學(xué)東漸的背景下,格物致知精神與西方科學(xué)思想一拍即合,發(fā)展成為科學(xué)求實的精神,進而在中國思想界、教育界迅速蔓延開來,成為當(dāng)時發(fā)展實業(yè)、救亡圖存的有力指導(dǎo)。

20世紀(jì)二三十年代,焦裕祿上學(xué)時使用的教科書中,就貫穿著濃厚的科學(xué)求實精神。其中最值得注意的就是成書于1931年的《博山鄉(xiāng)土教本》(又稱《博山鄉(xiāng)土志》)(2)本書初版時書名為《博山鄉(xiāng)土教本》,中縫書名為《博山鄉(xiāng)土志》。參見譚景文:《博山鄉(xiāng)土教本》,新民書店鉛石印刷社, 1931年。)。該教材是博山人譚景文奉民國山東省教育廳之令編寫的一部介紹博山鄉(xiāng)土、對中小學(xué)生進行愛國愛鄉(xiāng)教育的白話志書。全書分上下兩冊,共計六十課時。據(jù)同時期的教材《復(fù)興自然教科書》(初小版)“編輯大意”所言,小學(xué)常識課(即自然課)每學(xué)期都會“留出一小部分時間”,“加入鄉(xiāng)土教材”[20]。

與同時期其他鄉(xiāng)土教材不太一樣的地方在于,《博山鄉(xiāng)土教本》往往并不直接把定論告知兒童,而是帶著他們一起探究,找出答案。如果遇到連編者也弄不清楚的問題,就會如實相告。如講到博山的重要河流淄水的發(fā)源之地時,教材先是介紹了前人的兩種說法,一說是發(fā)源于岳陽山,一說是發(fā)源于禹王山,并各舉古人記載為證。雖然這些不同的說法讓編者感到“言人人殊,撲朔迷離”,“怎不把人鬧得頭目暈眩,頓起了一國三公的感嘆嗎?”但編者最終通過辨析,認為當(dāng)?shù)厝怂杜f志》應(yīng)比遠古時人的記載更為可信,再加上編者親自“詳察山水本源”,最終得出了“今之禹山,確為淄水的濫觴”[4]36-38的結(jié)論。這一辨析的過程,實際在啟發(fā)學(xué)生凡事不能盡信書,不能厚古而薄今,更不能不進行實地調(diào)查。又如第十六課談到博山境內(nèi)的汶水流向時,編者先引《舊志》說“汶水西注”,但隨之分析“這確是但就境內(nèi)形勢,翔實記載,遠在境外的,概付闕如”[4]48。也就是說,舊說凡經(jīng)實地考察確屬無誤的,就加以肯定;未經(jīng)考察不能確認的,就如實交代。這種“知之為知之,不知為不知”的著述方式,無疑會在無形中培養(yǎng)學(xué)生從小實事求是、勇于探究的精神。

除此之外,《博山鄉(xiāng)土教本》還有一個重要特點,就是在科學(xué)求實、追本溯源的介紹之后,往往會針對家鄉(xiāng)的落后不足提出可行性建議。并且在課后“參考”中附上科學(xué)常識的講解,讓學(xué)生不僅“知其然”,而且“知其所以然”。如第八課先介紹魯山“綿亙廣袤,伏壓數(shù)縣”,但是隨即指出“童山禿嶺,彌望皆是,很為可惜!”使學(xué)生自然而然產(chǎn)生一種對家鄉(xiāng)山山水水的關(guān)切憂慮之情。接下來,編者一方面考察導(dǎo)致魯山草木荒蕪的主要原因:一是“類多砂石,地很磽瘠”;二是“土人故步自封,缺乏創(chuàng)造試辦的思想”,指出來自自然與人為的兩方面因素。另一方面,編者又提出切實可行的改造方案:“建設(shè)專家,若能先事倡導(dǎo),擇土質(zhì)較厚之處,相其土宜,廣栽樹木,十年之后,蔚為森林?！盵4]31最后,編者展望了林業(yè)造成之后,給地方帶來的益處:“增添雨量呀,保養(yǎng)水源呀,免掉水患呀,健康民族呀,無窮之利益,都可由此獲得?！盵4]31在課后的“參考”中,編者又分別就“增添水量”“保養(yǎng)水源”“免掉水患”“健康民族”進行科學(xué)解釋,如“免掉水患”條:“樹林蒙密,雖有急雨,不至驟然落地。樹根盤結(jié)之處,可抵水力之沖刷,且葉落地上,腐為松土。雨水有停蓄的余地,不至傾瀉而下,泛濫為災(zāi),故下流水患,尤可免除?！盵4]32這種科學(xué)務(wù)實的鄉(xiāng)土教育,不僅會使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的愛國愛鄉(xiāng)之情,而且會將這種熱愛付諸行動,在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上建設(shè)家鄉(xiāng)、改造家鄉(xiāng)。

焦守云說父親焦裕祿有一種“栽樹情結(jié)”[6]163,確如其言,焦裕祿不管走到哪里,都會因地制宜大力推廣植樹造林。直到1964年春節(jié),在焦裕祿時隔九年之后第一次也是最后一次回鄉(xiāng)探親之際,也許是預(yù)感到身體已無法支撐,焦裕祿特意對村里的大隊支書陳壬年說:“北山得綠化綠化,種桑樹養(yǎng)蠶。在崮山上種些桃樹,開了花也好看,有人會來參觀,村民們也有些收入?！盵21]雖然常年在外工作,但焦裕祿始終牽掛著故鄉(xiāng)的山山水水,牽掛著生活在這片故土上的每一位鄉(xiāng)親。也許這些話,焦裕祿已經(jīng)在心里醞釀了很久,甚至早在他讀書時期就萌芽了。他是把蘭考視作了自己的第二個家鄉(xiāng),以科學(xué)求實的態(tài)度、踏實務(wù)實的作風(fēng),改變著蘭考的面貌,實踐著少時的夢想。

《焦裕祿傳》的作者何香久認為,“焦裕祿精神形成的歷程貫穿了他的一生”[2]4。誠如其言,焦裕祿25歲之前在家鄉(xiāng)生活學(xué)習(xí)、勞動斗爭的經(jīng)歷為他后來成長為一名優(yōu)秀的縣委書記打下了堅實的基礎(chǔ)。焦裕祿精神的形成離不開齊魯文化的滋養(yǎng)與哺育,齊魯文化精神也終將因焦裕祿精神的注入而再次煥發(fā)生機,為新時代的精神文化建設(shè)發(fā)揮更大作用。