顏 敏

（清華大學(xué)人文學(xué)院， 北京 100084）

先秦兩漢文獻(xiàn)中，“太一”一詞頻出。李零在《“太一”崇拜的考古研究》中道：“‘太一’崇拜在古代的神祇崇拜和宗教儀式中地位很突出。它與古代的天文學(xué)及占星、式法、選擇等數(shù)術(shù)，還有古代哲學(xué)中的本體概念——‘道’、‘太極’密切相關(guān)，對(duì)古代科技史和哲學(xué)史的研究也至關(guān)重要。”[1]鑒于太一之重要性，學(xué)界關(guān)于太一的研究成果較豐碩[2-5]。但梳理研究史可以看出，目前的研究多集中于先秦兩漢，對(duì)于中古太一及太一信仰之歷史演變關(guān)注不多。

顧頡剛在《三皇考》中梳理了西漢末至劉宋時(shí)期，太一神地位下降的情況。對(duì)于國(guó)家祀典中的太一祭，顧頡剛認(rèn)為：“從晉到唐四五百年，這位消沉的太一總算交了兩回幸運(yùn)。其一，在陳時(shí)……又一次在唐時(shí)……”[6]即魏晉南北朝時(shí)期，太一在南陳王朝之前的國(guó)家祭祀中，是一種消歇的狀態(tài)。目前學(xué)界繼承了這種看法，如吳羽指出：“晉末至隋太一信仰和祭祀形態(tài)……國(guó)家禮儀中，太一作為星神之一被繼續(xù)祭祀，但是已經(jīng)沒(méi)有漢代顯赫的地位?！盵7]他認(rèn)為晉隋之際官方并不重視太一祭。但根據(jù)魏晉南北朝郊廟歌辭的記載，這一結(jié)論還需商榷。并且學(xué)界多關(guān)注太一崇拜在國(guó)家祀典中的興衰，忽略太一崇拜于中古時(shí)期在民間的流傳?！度士肌分小疤辉诘澜讨械牡匚弧币还?jié)與吳羽《唐宋禮典與社會(huì)變遷：以〈中興禮書(shū)〉為中心》附錄“晉唐道教經(jīng)典中的太一信仰”部分[8]，均對(duì)太一信仰在中古時(shí)期的發(fā)展演變有所論述，但并未著力于此，故亦有進(jìn)一步討論的空間。另外，太一星在先秦兩漢時(shí)期，一直被視為北極星[9]。錢(qián)寶琮認(rèn)為：“近世星圖上的勾陳六星，是形似北斗的六個(gè)小星，最光明的星卻不在其內(nèi)。這個(gè)星從《甘氏星經(jīng)》起，都叫它天皇大帝?！辈⒁稌x書(shū)·天文志》“勾陳口中一星曰天皇大帝”為證[10]，認(rèn)為其時(shí)北極星不在勾陳六星中，而是被勾陳六星包圍的一顆星。但是陳遵媯在《中國(guó)天文學(xué)史》中，梳理三皇以來(lái)中國(guó)所認(rèn)知的北極星位置的變化，認(rèn)為周公時(shí)代以后，“勾陳一”成為“北極星”，并以宋皇祐年鑒觀測(cè)為準(zhǔn)，指出“勾陳一”即小熊[11]。由此推測(cè)，陳先生認(rèn)為北極星在勾陳六星中。兩位先生之分歧，亦是太一研究中需要解決的重要問(wèn)題。

本文擬利用魏晉南北朝郊廟歌辭對(duì)上述問(wèn)題作一討論。自古以來(lái)，國(guó)之大事，在祀與戎，祭祀用樂(lè)的制作是嚴(yán)謹(jǐn)、慎重的。從漢武帝時(shí)起，郊廟歌辭多由天子本人或天子近臣創(chuàng)作，真實(shí)記錄國(guó)家層面的信仰崇拜，反映封建王朝在信仰崇拜、神權(quán)體系建構(gòu)方面的舉措。魏晉南北朝郊廟歌辭是解決中古時(shí)期太一問(wèn)題的重要材料。

一、 中古國(guó)家祀典中太一信仰的復(fù)起

元光二年至元鼎五年，漢武帝以楚地太一神為基礎(chǔ)，吸收儒生、方士對(duì)太一的增飾，將太一的地位抬高至天地之上，尊之為至上神。但自漢成帝起，儒生議郊祀復(fù)用古禮，遷甘泉泰疇于南郊，所用實(shí)是周代郊天法，在一定意義上將太一等同于天。元始五年，漢平帝采納王莽等人的建議，廢甘泉泰疇和汾陰后土祠之祭，確立長(zhǎng)安南北郊之祭?！稘h書(shū)·郊祀志》總結(jié)道：“三十余年間，天地之祠五徙。”[12]說(shuō)明兩漢之際起，太一祭在國(guó)家層面走向衰敗。

《晉書(shū)·禮志》載：“天郊則五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺(tái)、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、句陳、北極、雨師、雷電、司空、風(fēng)伯、老人，凡六十二神也?！盵13]《晉書(shū)·天文志》云：“天一星在紫宮門(mén)右星南，天帝之神也……太一星在天一南，相近，亦天帝神也?！盵13]290太一和天一都是紫宮外的小星，與太微、勾陳等星并立，已降為六十二神之一，不復(fù)漢武帝時(shí)的榮光。又因魏晉南北朝史書(shū)多不存《祭祀志》《郊祀志》，相關(guān)內(nèi)容僅附《禮志》而行，對(duì)祭祀情況的記載甚少，多以“襲晉舊”概言之，故學(xué)者們多認(rèn)為南北朝各政權(quán)承晉續(xù)，太一之祭微矣。然通過(guò)文獻(xiàn)考索，可以發(fā)現(xiàn)太一在南朝宋、梁兩代的國(guó)家祭祀中皆有復(fù)起。

1. 南朝宋以太一為至上神

考察南朝劉宋時(shí)期的郊廟歌辭及相關(guān)詔令奏議等，可知“太一”在當(dāng)時(shí)地位極高，一定程度上恢復(fù)了至上神地位。茲錄顏延之所作宋《天地饗神歌》于下：

營(yíng)泰畤，定天衷。思心睿，謀筮從。建表蕝，設(shè)郊宮。田燭置，權(quán)火通。歷元旬，律首吉。飾紫壇，坎列室。中星兆，六宗秩。乾宇晏，地區(qū)謐。大孝昭，祭禮供。牲日展，盛自躬。具陳器，備禮容。形舞綴，被歌鐘。望帝閽，聳神蹕。靈之來(lái)，辰光溢。潔粢酌，娛太一。明輝夜，華晢日。祼既始，獻(xiàn)又終。煙薌鬯，報(bào)清穹。饗宋德，祚王功，休命永，福履充。[14]

此詩(shī)明顯承襲漢代用于郊祀至上神太一的祭祀程式曲《郊祀歌十九章·天地》[15]，形式、內(nèi)容相近?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》載錄《天地》：

天地并況，惟予有慕，爰熙紫壇，思求厥路。恭承禋祀，缊?jiān)榧?，黼繡周張，承神至尊。千童羅舞成八溢，合好効歡虞泰一。九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會(huì)軒朱。璆磬金鼓，靈其有喜，百官濟(jì)濟(jì)，各敬厥事。盛牲實(shí)俎進(jìn)聞膏，神奄留，臨須搖。長(zhǎng)麗前掞光耀明，寒暑不忒況皇章。展詩(shī)應(yīng)律鋗玉鳴，函宮吐角激征清。發(fā)梁揚(yáng)羽申以商，造茲新音永久長(zhǎng)。聲氣遠(yuǎn)條鳳鳥(niǎo)鴹，神夕奄虞蓋孔 享。[12]1057-1058

首先，兩首詩(shī)都是祭祀程式曲，所描述的祭祀場(chǎng)所、祭品、祭樂(lè)、祭舞皆為組詩(shī)中最隆重齊備者。《天地饗神歌》記載，奉上潔凈的黍稷谷物、鬯酒，酌酒灌地以祭、敬獻(xiàn)犧牲，可見(jiàn)祭祀對(duì)象地位之高。其次，兩詩(shī)分別出現(xiàn)“娛太一”“虞泰一”?！坝荨睘椤皧省敝艏俳枳?，義同?！疤弧奔础疤┮弧?，乃詩(shī)中的唯一神名，明顯是祭祀對(duì)象。再次，兩首詩(shī)歌所描述的祭祀場(chǎng)所相同?！妒酚洝し舛U書(shū)》記載漢武帝在甘泉建造用于祭祀太一的泰疇，并詳載太一壇形制：“祠壇放薄忌太一壇，壇三垓。五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道……其下四方地，為醊食群神從者及北斗云”，祭祀時(shí)，“太一祝宰則衣紫及繡”[16]?！稘h書(shū)·郊祀志》亦言：“甘泉泰畤紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環(huán)其下，又有群神之壇。”[12]1256可見(jiàn)太一主紫色。太一壇色紫，壇之最上層為祭祀太一之處，次層祀天五帝，末層祀地及四方神靈。故《天地》歌曰“天地并況”“爰熙紫壇”，意為天地之祭已具，待太一降臨紫壇?！短斓仞嬌窀琛犯柙弧盃I(yíng)泰畤，定天衷”，或是因東漢時(shí)帝王不親祀泰疇，經(jīng)漢末亂離，泰疇有所污損，故劉宋營(yíng)造、修繕泰疇，以示尊天、敬天。又歌“飾紫壇，坎列室”。紫壇即太一壇。列室乃是低于紫壇、位于臺(tái)階上的祭眾神之所，拱衛(wèi)太一壇，可知太一神乃眾神之首。最后，兩首詩(shī)都表現(xiàn)出對(duì)“永保天命”的祈求?！短斓亍犯琛俺猩裰磷稹薄霸炱澬乱粲谰瞄L(zhǎng)”，意為漢王朝承接至尊神降下之天命，建立新政權(quán)，祈求國(guó)祚永長(zhǎng)?！短斓仞嬌窀琛纺┚洹梆嬎蔚拢裢豕?，休命永，福履充”，亦是祈劉宋王朝國(guó)祚不休之意。而自古以來(lái)，能降下天命者，惟有至上神。

劉宋時(shí)期的奏議也透露了太一至上神地位的信息?！端螘?shū)·禮志》記載：公元457 年，江夏王劉義恭上《請(qǐng)封禪表》曰：“……宜其從天人之誠(chéng)，遵先王之則，備萬(wàn)乘，整法駕，修封泰山……麾天閽，使啟關(guān)，謁紫宮，朝太一，奏鈞天，詠云門(mén)……”[14]439-440紫宮即紫微宮，位于北天中央。李賢注：“天有紫微宮，是上帝之所居也?！盵17]江夏王請(qǐng)孝武帝劉駿封禪，朝拜紫宮之太一神，可以明確看出是以太一為紫宮之主。這就說(shuō)明，劉宋時(shí)期，太一又重新成為了至上神。綜上所述，從“定天衷”“從天人之誠(chéng)”也可看出，此時(shí)的“太一”并不是漢代高于天地之“太一”，而是指“天”，太一乃是天、上帝之別名。由于此時(shí)期并無(wú)高于天地的神靈，而在祭禮中，天的地位始終高于地，所以太一實(shí)際是劉宋時(shí)期的至上神。劉宋郊天實(shí)際是在祭祀太一神，這是太一祭在國(guó)家祀典中的第一次復(fù)起。

至于南朝齊代，《南齊書(shū)·樂(lè)志》載：建元二年，參議：“太廟登歌宜用司徒褚淵，余悉用黃門(mén)郎謝超宗辭。超宗所撰，多刪顏延之、謝莊辭以為新曲，備改樂(lè)名?！盵18]永明二年，又詔王儉造太廟二室及郊祀配辭。其中《文德宣烈樂(lè)》刪減自顏延之《天地饗神歌》：“營(yíng)泰畤，定天衷。思心緒，謀筮從。田燭置，權(quán)火通。大孝昭，國(guó)禮融?！盵18]169改“睿”為“緒”，改“供”為“融”。刪去具體描述泰壇用色，透露泰壇乃祭太一之壇的“飾紫壇”，亦刪去“娛太一”等直接指明祭祀對(duì)象為“太一”的句子，使泰壇脫去祭太一之用，成為一般意義上的形制規(guī)模極大的祭壇，使祭祀對(duì)象直接轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤臁?。余下諸詩(shī)亦不見(jiàn)“太一”，只見(jiàn)“天”“上帝”“地”“神”?！赌淆R書(shū)·禮志》載其時(shí)，有司奏議“復(fù)以何祖配郊？”王儉引前人之議曰：杜林議云“宜以高帝配天”，高堂隆議以舜配天，蔣濟(jì)云“宜以武皇帝配天”，又引馬融“郊天之祀”云云[18]118-120。自有周一代以來(lái)，祭天配祖成為國(guó)家祀典的慣例。這次禮制論爭(zhēng)集中探討的即是以何配天而祭的問(wèn)題。以上材料均可見(jiàn)出南齊祭祀主神乃是“天”，并非“太一”。“太一”在此時(shí)已經(jīng)不是天的別名了。

2. 南朝梁以“太一”名北極星

南朝蕭梁時(shí)，“太一”作為北極星之名被寫(xiě)入郊廟歌辭，頻繁出現(xiàn)在官方與祭祀相關(guān)的詔令中，體現(xiàn)了太一崇拜的又一次復(fù)起。

《梁書(shū)·何胤傳》載：梁武帝蕭衍即位，欲詔禮學(xué)大家何胤為特進(jìn)、右光祿大夫，何胤闡釋了自己的郊祀禮建構(gòu)：“吾昔于齊朝欲陳兩三條事，一者欲正郊丘……圓丘國(guó)郊，舊典不同。南郊祠五帝靈威仰之類，圓丘祠天皇大帝、北極大星是也。往代合之郊丘，先儒之巨失。今梁德吿始，不宜遂因前謬。卿宜詣闕陳之?！盵19]何胤與禮學(xué)家的論爭(zhēng)點(diǎn)在于郊丘是否要合祭，而對(duì)于圜丘并祠天皇大帝、北極大星并無(wú)異義。由此可見(jiàn)“天皇大帝”與“北極大星”并立，是當(dāng)時(shí)的共識(shí)，究其緣由，是因北極大星乃天皇大帝之居所。北極星為至上神之居所的說(shuō)法漢代已有?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》曰：“中宮天極星，其一明者，太一常居也?！薄段囊^》曰：“中宮大帝，其精北極星?！盵16]1539中宮即紫宮、紫微宮。紫微宮最明亮者即北極星，為漢代至上神太一之居所。

蕭梁時(shí)期的郊廟歌辭中，“太一”一詞兩出。茲錄于下：

《皇雅》：華蓋拂紫微，勾陳繞太一。容裔被緹組，參差羅罕畢。星回照以爛，天行徐且 謐。[14]293

《禋雅》：紫宮昭煥，太一微玄。降臨下土，尊高上天。載陳珪璧，式備牲牷。云孤清引，栒虡高懸。俯昭象物，仰致高煙。肅彼靈祉，咸達(dá)皇 虔。[14]297

《隋書(shū)·音樂(lè)志》載：梁武帝時(shí)起，皇帝出入奏《皇雅》，取詩(shī)“皇矣上帝，臨下有赫”，燎埋俱奏《禋雅》，取《周禮·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝”[20]?？梢?jiàn)此二詩(shī)皆用于祭祀上帝，即天皇大帝?；实鄢鋈爰缹m時(shí)所奏《皇雅》多描寫(xiě)星空之辭，這是由于古人慣將星空與人世對(duì)應(yīng)?；实圩鳛槿耸乐鞒鋈爰缹m，正如至高神出入紫微宮?！叭A蓋拂紫微，勾陳繞太一”一句，由廣至微地描繪了天神居所。紫微乃天神宮殿，囊括眾星，勾陳是其中最燦爛奪目的星象，是天神處理事務(wù)的場(chǎng)所，而勾陳所圍繞的太一星，是天皇大帝的寢殿。行禋祀禮時(shí)配以《禋雅》“紫宮昭煥”章，冀望煙氣上通紫宮太一星，神靈有感而降臨下土。可見(jiàn)蕭梁以“太一”為天空最高點(diǎn)至上神所居之處，即北極星。梁以“太一”為北極星，亦可見(jiàn)于相關(guān)詔令，如：天監(jiān)四年《南郊恩詔》“牲玉必薦，感敬偹申，升煙燎于穹昊，致精誠(chéng)于太一，思沾颽潤(rùn)，惠茲窮生”[21]；太清元年《南郊大赦詔》“虔恭上帝，祗事槱燎，高熛太一，大禮克遂，感慶兼懷，思與億兆，同其福惠”[19]91。上述兩段話均述及郊燎太一之事。將“太一”作為北極星寫(xiě)入郊廟歌辭，可見(jiàn)其在國(guó)家信仰層面的地位高于前代。

從《皇雅》“勾陳繞太一”也可見(jiàn)出人們認(rèn)知的北極星是被勾陳六星圍繞的“太一星”，而不是勾陳六星中的一顆。故陳遵媯的觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確，當(dāng)從錢(qián)寶琮之說(shuō)。錢(qián)先生在文章中對(duì)此觀點(diǎn)未展開(kāi)論述，沈約《皇雅》記錄的魏晉南北朝時(shí)期勾陳、北極星的位置，可作為重要證據(jù)。

南朝陳代的禮制，南北朝的史書(shū)無(wú)載?！端鍟?shū)·禮儀志》追述道：“陳制……又令太史署，常以二月八日，于署庭中，以太牢祠老人星，兼祠天皇大帝、太一、日月、五星、鉤陳、北極、北斗、三臺(tái)、二十八宿、大人星、子孫星，都四十六坐。”[20]142顧頡剛據(jù)此認(rèn)為：“在祀老人星時(shí)，太一得與天皇大帝并列，同享太牢，行次也排在日、月、五星之上，豈不是不幸中之大幸?！盵6]186從上文的討論，我們已知，蕭梁時(shí)，太一已經(jīng)作為天皇大帝的處所與之并立。南陳以太一和天皇大帝并列，且次序在日月五星之前，或是因襲蕭梁郊祀體系。顧先生所言之“大幸”在蕭梁時(shí)已發(fā)生了。

魏晉南北朝時(shí)期，太一在劉宋時(shí)期被作為至上神“天”祭祀，在蕭梁時(shí)期作為北極大星與天皇大帝并祭，并被寫(xiě)入郊廟歌辭，地位崇高，并非如前人所認(rèn)知的，一直是沉寂狀態(tài)。

二、 “太一”崇拜復(fù)起的政治、社會(huì)原因

先秦時(shí)期，周代祭禮之至高神為天和地，太一作為地方性神靈在楚地被祭祀，到漢武帝時(shí)，被尊為漢王朝的至上神，又于兩漢之際逐漸衰落。但太一神在國(guó)家祀典中的沉寂，并不影響其在民間的廣泛傳播及形象重構(gòu)。漢末起，太一信仰在民間流傳甚廣?！疤弧钡碾[沒(méi)和復(fù)起有其獨(dú)特的原因。

1. 南朝宋“娛太一”與政權(quán)合理性的構(gòu)建

南朝宋以太一為至上神，是借其劉漢后人之身份，效仿漢武帝祀太一以實(shí)現(xiàn)政權(quán)的合理化。

《宋書(shū)·武帝紀(jì)》載宋武帝劉裕乃西漢楚元王劉交之后，史臣評(píng)曰：

漢氏載祀四百，比祚隆周，雖復(fù)四海橫潰，而民系劉氏，惵惵黔首，未有遷奉之心。魏武直以兵威服眾，故能坐移天歷，鼎運(yùn)雖改，而民未忘漢。及魏室衰孤，怨非結(jié)下。晉藉宰輔之柄，因皇族之微，世擅重權(quán)，用基王業(yè)……若夫樂(lè)推所歸，謳歌所集，魏、晉采其名，高祖收其實(shí)矣。盛哉！[14]60-61

史臣批駁魏晉立國(guó)不正，表彰劉氏政權(quán)，稱曹操憑借武力奪天下，民心思漢，又指斥晉竄皇權(quán)，亦非天命。樂(lè)官采民歌謠有正天聽(tīng)之用，魏晉政權(quán)非天命所授，故其采詩(shī)僅形式耳，而劉裕得位，方令采集的歌謠發(fā)揮真正作用。六朝時(shí)期，因禪讓得國(guó)之政權(quán)，常借歌頌前代來(lái)證明其政權(quán)合理性，如南齊詔書(shū)多表彰宋帝功績(jī)，以證南齊承接宋正統(tǒng)之序。劉裕卻是通過(guò)歌頌劉漢祖先來(lái)證明自己的承天受命，言行中表現(xiàn)出“思漢”的特點(diǎn)。如公元404 年，眾推劉裕為盟主，移檄京邑，其言：“庶上憑祖宗之靈，下罄義夫之力，剪馘逋逆，蕩清京輦?！盵14]7-8將自己的起事、功績(jī)皆歸于劉漢先祖的庇佑。

宋文帝劉義隆之“思漢”亦有跡可循。如《宋書(shū)·文帝紀(jì)》記載（宋文帝曰）：“皇運(yùn)艱弊，數(shù)鐘屯夷，仰惟崇基，感尋國(guó)故，永慕厥躬，悲慨交集。賴七百祚永……”[14]72元嘉四年三月，詔曰：“昔漢章南巡，加恩元氏，況情義二三，有兼曩日?！盵14]76史臣曰：“昔漢氏東京常稱建武、永平故事，自茲厥后，亦每以元嘉為言，斯固盛矣?！盵14]103宋文帝稱自己承繼七百年前漢高祖所建立的漢王朝之國(guó)祚，并且通過(guò)表達(dá)對(duì)漢章帝等賢明帝王的敬意，將漢代建武、永平之盛與元嘉并稱等言行來(lái)抬高漢王朝的功績(jī)。宋文帝時(shí)，政局稍安，元嘉二十二年即詔令顏延之造雅樂(lè)登歌三篇。以“太一”為天、尊太一，是效仿漢代的太一之祭，并借此證明劉宋承接劉漢政權(quán)的余緒，受命太一，進(jìn)而證明劉宋政權(quán)的合理性。

2. 南朝梁郊廟歌辭中的“太一”與彌合三教的 政治需求

魏晉南北時(shí)期，有關(guān)天文歷法的論爭(zhēng)頻繁發(fā)生，是天文學(xué)的發(fā)展期。這一現(xiàn)象也反映在郊廟歌辭中。郊廟歌辭頻繁出現(xiàn)華蓋、紫微、紫宮等星象，如謝莊《宋明堂歌·迎神歌》“華蓋動(dòng)，紫微開(kāi)”[14]569。也有以“星”統(tǒng)稱者，如顏延之《宋南郊登歌·迎送神歌》“星驅(qū)扶輪”[14]568。但除沈約《禋雅》《皇雅》外，未有直接將北極星寫(xiě)入者。梁代以“太一”為北極星，與天皇大帝并祀，地位崇高?！疤弧边M(jìn)入蕭梁郊廟歌辭與梁武帝蕭衍信奉天文星占及平定三教紛爭(zhēng)之政治策略有關(guān)。

梁武帝好天文星占之學(xué)。一方面，他熟悉天文，親作《嘗儀》論日月星之光源及形態(tài)，提出金剛山說(shuō)解讀天地結(jié)構(gòu)和日月運(yùn)動(dòng)，并組織上林館學(xué)士虞履及上林館倪徽仁、劉乂道等具其度數(shù)；另一方面，他信奉星占，“陰陽(yáng)緯候，卜筮占決，并悉稱善”[19]96。永元二年，用兵以星象為據(jù)：“今太白出西方，仗義而動(dòng)，天時(shí)人謀，有何不利？處分已定，安可中息？”[19]5齊和帝蕭寶融禪位于蕭衍，蕭衍謙讓不受，“太史令蔣道秀陳天文符讖六十四條，事并明著；群臣重表固請(qǐng)，乃從之”[19]29。又如老人星本是一種常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，“而在梁武帝的本紀(jì)中，卻每年都要特書(shū)其事，甚至與他國(guó)貢獻(xiàn)方物聯(lián)系起來(lái)，作為國(guó)家祥瑞的標(biāo)志”[22]。受天象與人事對(duì)應(yīng)的星占思維影響，梁武帝必然看重位于天空正中最高處的北極星。

而以“太一”名北極星，寫(xiě)入郊廟歌辭，與其時(shí)的三教論爭(zhēng)有關(guān)。

梁武帝是位兼及三教，且試圖通過(guò)融合三教來(lái)達(dá)到鞏固政權(quán)目的的帝王，這已是學(xué)界共識(shí)。梁武帝在位期間有感于漢代的經(jīng)術(shù)盛行、賢才輩出，而魏晉儒教衰歇，故致力于恢復(fù)儒教，匡扶政治?！稊浐逶t》道“聯(lián)思闡治綱，每敦儒術(shù)”[19]49，《置五經(jīng)博士詔》曰“二漢登賢，莫非經(jīng)術(shù)。服膺雅道，名成行立。魏晉浮蕩，儒教渝歇。風(fēng)節(jié)罔樹(shù)，抑此之由”[19]662，皆是此類。同時(shí)，他與道教關(guān)系密切?！读簳?shū)·處士傳》記載梁武帝所定國(guó)號(hào)“梁”，即依憑陶弘景援引圖讖所得，即位后，更對(duì)陶弘景“恩禮逾篤，書(shū)問(wèn)不絕，冠蓋相望”[19]743。梁武帝還服膺佛教，有《舍道歸佛文》，其金剛山說(shuō)亦取法佛教須彌山說(shuō)。梁武帝將太一作為星象寫(xiě)入郊廟歌辭，是其彌合三教分歧的舉措。

儒釋道三教對(duì)于“太一”有不同的認(rèn)知。中古儒家較為重視太一神。蕭繹《興王篇》提及黃帝的稱王：“黃帝有熊氏……得寶鼎，興封禪。帝座于玄扈之上，太一下來(lái)。有大螻如羊，帝曰：‘土氣勝?！室酝恋峦酢！盵23]這里將太一作為降下天命的至上神。又如江淹《山中楚辭五首·其二》：“予將禮于太一，乃雄劍兮玉鉤?！盵24]詩(shī)中描述禮祭太一時(shí)，需著盛裝，佩戴裝飾著玉鉤的寶劍，十分莊嚴(yán)肅穆。庾信《周上柱國(guó)齊王憲神道碑》亦有：“公含章天挺，命世誕生，降太一之神，下文昌之宿?！盵25]這些記載雖不能直接表明儒生有祭祀太一的舉動(dòng)，但可知儒生之間，太一崇拜還是比較盛行的。

魏晉六朝是道教的發(fā)展期?！疤弧北粚?xiě)入道教經(jīng)典，被賦予諸多身份、神職[8]217-237。這一時(shí)期，太一常被認(rèn)為是接引人升仙的仙使，如陶弘景《真誥》引《太虛真人南岳赤內(nèi)法》：“行之十五年，太一遣寶車來(lái)迎，上登太霄……”[26]這一身份的確定由兩漢讖緯對(duì)太一之描述衍生而來(lái)?！稘h書(shū)》兩次記載王莽引讖書(shū)《紫閣圖》：“太一、黃帝皆仙上天，張樂(lè)昆侖虔山之上。后世圣主得瑞者，當(dāng)張樂(lè)秦終南山之上”[12]4154；“伏念《紫閣圖》文，太一、黃帝皆得瑞以仙，后世襃主當(dāng)?shù)墙K南山。所謂新遷王者，乃太一新遷之后也”[12]4160?！蹲祥w圖》中太一被描述成和黃帝一樣由人升仙的神。這一觀點(diǎn)為王莽所接受、認(rèn)可，并得以寫(xiě)進(jìn)詔書(shū)，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)有比較廣泛的影響。故道教和修仙有關(guān)的典籍直接取用之，并將太一改造成接引人成仙的仙使。由此還衍生了“太一旬石”“太一禹余糧”等以“太一”為名的助人升仙的煉丹材料。如太清真人《神仙九丹經(jīng)》：“以雄黃覆其上，次以曾青……次以太一禹余糧……服藥二百日，仙人與俱游，服之一年，太一迎之?！盵27]或以太一為驅(qū)鬼除邪的保護(hù)神，如《女青鬼律》“太一主煞無(wú)形無(wú)名鬼”“太一使我煞萬(wàn)鬼”[28]等。在亂離時(shí)期，寄望升仙求神以脫離苦難、緩解生存焦慮者遍布社會(huì)各個(gè)階層，對(duì)太一神形象的豐富，實(shí)是各派基于汲取信眾之現(xiàn)實(shí)目的而做出的舉措?？梢韵胍?jiàn)，民間祭祀太一神的宗教活動(dòng)當(dāng)不會(huì)少。

而在佛教文獻(xiàn)中，“太一真人”“太一仙”常被作為批駁道教的論點(diǎn)。如甄鸞《笑道論》：“臣笑曰：‘《文始傳》云：太上、老子、太一元君，此三圣亦可為一身?！督鹨航?jīng)》云：‘太一者，唯有中黃丈夫及太一君，此二仙，人主也，飲金液升天為天神，調(diào)陰陽(yáng)矣?！痔淮笊?，成者多少？調(diào)陰陽(yáng)者，復(fù)須幾人？’”[29]認(rèn)為道教內(nèi)部神仙譜系自相矛盾：《文始傳》以太上、老子、太一為道教三圣，乃是道教創(chuàng)教之神，《金液經(jīng)》認(rèn)為中黃丈夫和太一君都是飲用道教之仙藥金液得以由人升天的仙人。不同道教文獻(xiàn)對(duì)太一的描述不盡相同，則不知太一究竟是誰(shuí)，地位如何。

從梳理可以看出，漢末以來(lái)，太一在官方祭祀中的地位雖時(shí)有沉浮，但在中古儒生的觀念中，太一一直占據(jù)較高地位。隨著道教的發(fā)展，“太一”被道教吸納入神靈譜系，成為其中的重要元素，在《老子中經(jīng)》中甚至被尊為至上神。民間道教徒眾多，對(duì)太一的闡釋和祭祀亦是多元的。但與此同時(shí)，佛教教徒對(duì)于道教經(jīng)典中的諸多太一仙、太一神，持懷疑的態(tài)度。若民眾所信仰的神靈與中央政權(quán)不一致，勢(shì)必會(huì)造成政權(quán)的不穩(wěn)定。在三教論爭(zhēng)頻發(fā)，佛道分歧甚至被作為底層人民反抗工具的大背景下，彌合三教矛盾是鞏固政權(quán)的手段之一。如何將對(duì)“太一”的闡釋作一個(gè)調(diào)和，在國(guó)家層面做一個(gè)統(tǒng)一，是必要且重要的。

而從天文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，“太一”同時(shí)為北極星和紫宮門(mén)外小星之名的矛盾，在東漢得以調(diào)和。據(jù)《史記·天官書(shū)》“中宮天極星，其一明者，太一常居也”，西漢時(shí)已以北極星為至高神太一神之居所，故東漢以來(lái)，雖然太一的至上神地位在國(guó)家祭祀中被取締了，但是北極星被直接命名為“太一”。如《春秋元命苞》：“北者，高也。極者，藏也。言太一之星，高居深藏，故名北極也。”[30]而紫宮門(mén)外的“太一”小星，仍然被稱為太一星。鄭玄注《易緯乾鑿度》：“太一者，北辰之神名也，居其所曰太一，常行于八卦日辰之間，曰天一，或曰太一。”[30]32以太一常游行至此，故亦名之為“太一”。中古時(shí)期的儒家也接受了這種說(shuō)法，如張淵《觀象賦》自注：“太一、天一各一星，相近，在紫宮門(mén)南?！盵31]

中古時(shí)期，太一為星名，已是共識(shí)。儒家、道教皆承認(rèn)北極星別名“太一”，為至高神居住之所。如：郭璞《祭天地》曰“祭地肆瘞，郊天致禋，氣升太一，精淪九泉”[21]2154；陸云《盛德頌》頌“雖圣靈登遐，降陟在天，連光五精，流輝太一”[32]。而道家如《上清河圖內(nèi)玄經(jīng)》“天中心號(hào)北辰，有五星……第五名北極，天一所生，太一所居……中央紫微宮，太一常舍”[33]，與早期儒家經(jīng)典如《天官書(shū)》的論述理路是相同的。六朝佛教文獻(xiàn)中雖未見(jiàn)相關(guān)材料，但應(yīng)不違大勢(shì)，故梁武帝在祭祀中有意識(shí)地弱化太一的道教神地位。在郊廟歌辭中，以太一為星辰之名，作為至上神之居所，是梁武帝試圖通過(guò)三者的共同點(diǎn)來(lái)彌合三教差異的重要舉措，借此使三教在國(guó)家層面達(dá)到一個(gè)平衡，消弭教派主體意識(shí)，以維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定性。

三、 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)上面的考察，可以得出幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

第一，中古時(shí)期的“太一”在國(guó)家祭祀層面上，并非如前輩學(xué)者所認(rèn)識(shí)的那般沉寂，而是在劉宋、蕭梁兩代皆有復(fù)起，具有較高地位，且延續(xù)至陳代。

第二，中古時(shí)期，時(shí)人認(rèn)知的北極星有從帝星遷移到小熊?的過(guò)程，小熊?不在勾陳六星中。

第三，中古時(shí)期，太一在儒釋道三教的闡釋中出現(xiàn)教派分歧。蕭梁郊廟歌辭以太一為北極星，而不用儒釋道三家之說(shuō)，是梁武帝彌合三教分歧的舉措，也是其三教同源說(shuō)的體現(xiàn)。由此，還可以得出對(duì)梁代文學(xué)、文化的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。四川大學(xué)項(xiàng)楚的團(tuán)隊(duì)提出中國(guó)歷史上“儒釋道三教融合共生的文化機(jī)制研究”的重大命 題[34]。孫尚勇在《儒釋道三教與梁代文學(xué)的深層關(guān)聯(lián)——以梁武帝改制吳歌西曲為中心》中道：“梁武帝改制吳歌西曲，主要方式為采擇舊曲和另制新曲，主要途徑是采納佛教思想和道教思想……亦足以見(jiàn)出儒釋道三教與梁代文學(xué)的深層關(guān)聯(lián)?！盵35]梁武帝對(duì)郊廟歌辭的“改造”亦是梁代三教合一進(jìn)程中的重要一步。

第四，郊廟歌辭具有重要的文學(xué)史料價(jià)值，值得學(xué)界重視和利用。前人對(duì)“太一”信仰演變及北極星位置認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，正是由于沒(méi)有發(fā)現(xiàn)郊廟歌辭中的重要信息。作為告天祭祖之作，郊廟歌辭確有程式化描寫(xiě)的部分，但其中非形式化、非套語(yǔ)的部分，暗含歷代帝王的政治策略和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化態(tài)勢(shì)，應(yīng)該受到重視。