柴慶芬,鄭濟(jì)洲

(1.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350108;2.中共福建省委黨校 黨的建設(shè)教研部,福建 福州 350001)

“傳統(tǒng)”之于“現(xiàn)代”,既有其逆向的阻力,同時(shí)又是不可或缺的歷史基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)宗族力量的斗爭(zhēng)藝術(shù),始終是中國(guó)革命的一個(gè)重要論域。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清指出,從社會(huì)學(xué)的角度看,“村子里的中國(guó)人直到最近,主要還是按家族組織起來(lái)的”[1]15。趙桂英與鄭錦陽(yáng)認(rèn)為,黨在革命根據(jù)地中通過(guò)解決生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)力、生產(chǎn)要素等問(wèn)題完善基層黨政群團(tuán)組織建設(shè),對(duì)于摧毀宗族制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有重要意義[2]41-47。郭為桂與錢珠櫟認(rèn)為,福建基層黨組織對(duì)宗族勢(shì)力的改造沖破了宗族的界限,促進(jìn)了階級(jí)的覺(jué)醒,并且推動(dòng)了黨的威信的樹立[3]55-63。林濟(jì)認(rèn)為,五四時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判極大地影響了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗族的認(rèn)知,黨在土地革命中對(duì)宗族的有力領(lǐng)導(dǎo)促進(jìn)了革命的發(fā)展[4]54-59。干放平則以廣東為主要場(chǎng)域,探究了1949-1966年黨對(duì)農(nóng)村宗族問(wèn)題認(rèn)知及對(duì)策,探究了這個(gè)時(shí)期黨對(duì)待宗族問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)與啟示[5]。吳曉榮指出,黨在中央蘇區(qū)時(shí)期通過(guò)對(duì)宗族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的剝離,對(duì)鄉(xiāng)村宗族權(quán)力共同體的拆解等方式對(duì)宗族進(jìn)行了改造,建立了與蘇維埃政權(quán)相適應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)[6]15-27。新民主主義革命時(shí)期中共領(lǐng)導(dǎo)宗族力量的藝術(shù),為當(dāng)今社會(huì)之宗族治理乃至鄉(xiāng)村治理提供些許借鑒。

一、傳統(tǒng)的“逆向”作用:中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)宗族力量中遭遇的阻力

毛澤東曾旨出:“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán),代表了全部封建宗法的思想和制度,是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條大的繩索?！盵7]31中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)是由傳統(tǒng)宗法制度、儒家思想與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)、政治與文化體系。這三者的緊密結(jié)合,為封建社會(huì)的存在與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中,以宗族血緣體系和國(guó)家政權(quán)組織相結(jié)合的宗法制度發(fā)揮了重要的整合作用,成為封建社會(huì)穩(wěn)定秩序的重要基礎(chǔ)。宗族制度與封建王權(quán)專制制度相結(jié)合,形成了國(guó)家與社會(huì)相呼應(yīng)的制度體系,極大彌補(bǔ)了國(guó)家政權(quán)在鄉(xiāng)村統(tǒng)治力量的不足,成為國(guó)家政權(quán)整合和掌控鄉(xiāng)村社會(huì)的有力工具。在宗族制度之下,存在著與其相配套的一整套封建倫理道德規(guī)范,而這種倫理道德規(guī)范與宗族制度一起維系著鄉(xiāng)村社會(huì)的基本統(tǒng)治秩序,而這與新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨消滅剝削與壓迫的革命意志是根本不相容的。

(一)傳統(tǒng)宗族剝削農(nóng)民的階級(jí)本質(zhì)

宗族制度之下掩蓋的是其殘酷的剝削事實(shí)。一般而言,宗族都設(shè)有族田。族田可以接濟(jì)貧困的宗族成員,幫助土地較少或沒(méi)有土地的族員維持基本的生存需要。在這個(gè)層面上,族田是維持宗族血親關(guān)系的重要紐帶,也是宗族族長(zhǎng)樹立其“家長(zhǎng)”權(quán)威,維護(hù)宗族統(tǒng)治的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在許多地區(qū),族田的佃種甚至成為宗族成員唯一可靠的生活來(lái)源。然而,族田的存在也為豪紳地主階級(jí)壓迫、剝削族人提供了便利,這主要表現(xiàn)在族田的使用與管理方面。通常情況下,族田由族長(zhǎng)派專人負(fù)責(zé),或者由族內(nèi)各房輪流管理,而實(shí)際上,族田多掌握在族中家境殷實(shí)之戶手中(如族長(zhǎng)),并且在許多地區(qū)掌管族產(chǎn)者常常是世襲的。族產(chǎn)中的房租、塘租、利息、田租等,都?xì)w該管理者支配。而族產(chǎn)收入除用于納稅、祭祀、修理族產(chǎn)、資助教育之外,剩余部分均由族產(chǎn)管理者保管,其中很大部分都被其通過(guò)舞弊的手段據(jù)為己有,所以族產(chǎn)在某種程度上成為了變相的私產(chǎn)。因此,族田收入的使用,“掩蓋了階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì),卻產(chǎn)生出大批祠產(chǎn)地主?！盵8]123這樣就產(chǎn)生了一批以掌握祠產(chǎn)為主要特征的地主,構(gòu)成了近代地主階級(jí)中較為特殊的一個(gè)部分。族田和賞錢、賞谷等都以族人為對(duì)象以較低的利息和租額進(jìn)行出佃或借貸,因而其剝剝實(shí)質(zhì)往往被宗族制度溫情脈脈的面紗所掩蓋。

(二)宗族制度對(duì)“人的解放”的束縛

宗族制度鉗制著農(nóng)民的自由意志與個(gè)性解放,壓抑農(nóng)民奮起革命的熱情與積極性。宗族、家族制度在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期就曾遭到早期先進(jìn)知識(shí)分子的激烈抨擊。陳獨(dú)秀曾言及宗法制度之四惡果:“一曰損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格;一曰窒礙個(gè)人意思之自由;一曰剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利(如尊長(zhǎng)卑幼同罪異罰之類);一曰養(yǎng)成依賴性戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力?！盵9]128他認(rèn)為,若要破除宗法制度之惡果,就必須用個(gè)人本位主義代替家族本位主義。李大釗也認(rèn)為:“中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì),萬(wàn)惡之原,都在家族制度。”[10]346中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,部分領(lǐng)導(dǎo)人繼續(xù)揭示宗族制度的危害。1924年11月,鄧中夏曾談到,“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的心理,大多數(shù)還沉睡在宗法社會(huì)里,還未與家族、親屬、帝王、神權(quán)等舊觀念絕緣?！盵11]184澎湃談到,在海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中,農(nóng)會(huì)執(zhí)行委員同時(shí)兼任教育部主任的進(jìn)步青年馬煥新,卻因減租減息與其本人的切身利益沖突而數(shù)日不到農(nóng)會(huì)辦事,后竟公開(kāi)否認(rèn)農(nóng)會(huì)議決案“至多三成交納”,“不數(shù)日即服從其家族之命令,具呈至縣公署(縣長(zhǎng)王作新)否認(rèn)主張“至多三成交納”之減租議決,并非難農(nóng)會(huì)的種種過(guò)激不對(duì)”[11]39,農(nóng)會(huì)立即將其開(kāi)除農(nóng)會(huì)會(huì)籍,并列出其罪狀公布于農(nóng)民群眾。由此可知,宗族主義與中國(guó)共產(chǎn)黨的革命意志是根本不相容的,新民主主義革命時(shí)期,無(wú)論是作為馬克思主義政黨本身追求民主與自由的思想要求,還是深入農(nóng)村進(jìn)行革命動(dòng)員的現(xiàn)實(shí)行動(dòng),都彰顯著批判、打擊宗族主義的重要意義。

(三)宗族權(quán)威對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨權(quán)威的排斥

在宗族的統(tǒng)治權(quán)威下,作為外來(lái)勢(shì)力的中國(guó)共產(chǎn)黨往往難以實(shí)現(xiàn)與農(nóng)民的直接互動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在深入鄉(xiāng)村動(dòng)員革命的過(guò)程中,往往很難拋開(kāi)宗族的勢(shì)力去直接發(fā)動(dòng)農(nóng)民。在宗族組織發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū),實(shí)質(zhì)上形成了一套以宗族長(zhǎng)老與地方精英為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村自治體系。這個(gè)鄉(xiāng)村自治體系之所以能夠在沒(méi)有國(guó)家政權(quán)介入的情況下實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定與和諧,其關(guān)鍵就在于宗族長(zhǎng)老與地方精英的統(tǒng)治權(quán)威與絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。一般情況下,族長(zhǎng)是宗族權(quán)力的最高決策者和執(zhí)行者,在宗族體系中處于最高的地位。張宗麟曾談到,廣東的東江、北江以及福建的閩南地區(qū)人民的家族觀念極其深厚,“他們都是聚族而居,家長(zhǎng)就是這一族這一姓的最有勢(shì)力者”,“強(qiáng)者真是尊如當(dāng)?shù)鼗实?。”[12]2由此可見(jiàn),宗族家長(zhǎng)在一般村民心中的地位之甚。在這種狀況下,一般村民唯族長(zhǎng)之命是從,族長(zhǎng)的態(tài)度和行為往往決定了族內(nèi)村民的思想與行為。中國(guó)共產(chǎn)黨作為外來(lái)的政治力量,若想下沉到宗族勢(shì)力厚積的鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行廣泛的革命動(dòng)員,有時(shí)不得不依仗宗族長(zhǎng)老的威信與力量。然而,宗族力量畢竟有其封建落后的一面,其與中國(guó)共產(chǎn)黨的革命意志在根本上是不相容的。因此,對(duì)宗族勢(shì)力的批判和打擊貫穿新民主主義革命的理論與實(shí)踐。既鉗制著底層群眾追求自由與個(gè)性解放的思想,壓抑著農(nóng)民的革命熱情。當(dāng)然,宗族也有其歷史進(jìn)步性,宗族文化中蘊(yùn)涵著人民內(nèi)心深處不可舍棄的“鄉(xiāng)愁”,這種特殊的心靈情感有時(shí)會(huì)對(duì)中共的革命事業(yè)發(fā)揮意想不到的促進(jìn)作用。

二、不可舍棄的“鄉(xiāng)愁”:中國(guó)共產(chǎn)黨革命事業(yè)中宗族力量的“助益”

在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中,宗族問(wèn)題是中國(guó)共產(chǎn)黨人難以回避的一個(gè)基本問(wèn)題。宗族的傳統(tǒng)性與落后性,固然對(duì)中共的革命事業(yè)具有一定的阻礙作用,但是宗族也并不就是萬(wàn)惡之源。新民主主義革命時(shí)期,許多革命者還利用宗族的力量開(kāi)展革命工作。因此,對(duì)待宗族之于革命的作用,必須采取辯證的態(tài)度。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗族中倫理道德的借鑒

宗族是中國(guó)共產(chǎn)黨革命事業(yè)的動(dòng)力之一。對(duì)宗族制度的激烈批判曾經(jīng)一度成為中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待宗族問(wèn)題的基本態(tài)度。但隨著革命實(shí)踐的發(fā)展,中國(guó)共產(chǎn)黨也注意到對(duì)宗族不能采取一概而論的態(tài)度。1926年,中共廣東區(qū)委通過(guò)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)議決案指出,封建制度之下,農(nóng)民具有地方主義、宗族觀念、迷信落后等多方面的弱點(diǎn),應(yīng)加以改造,但同時(shí)強(qiáng)調(diào)“要注意技術(shù)方面,不好因此引起無(wú)謂的反對(duì)?！盵13]357-358這里所針對(duì)的是當(dāng)時(shí)對(duì)宗族的打擊過(guò)“左”以致傷害到農(nóng)民的奉教情感而遭到部分農(nóng)民反感的問(wèn)題。1926年9月,中共第四屆中央執(zhí)行委員會(huì)通過(guò)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)議決案指出,“鄉(xiāng)村中的迷信及宗族倫理道德關(guān)系,不可積極的反對(duì),應(yīng)該有方法的、有步驟的去提高鄉(xiāng)村文化程度”[13]38,甚至強(qiáng)調(diào),有時(shí)為達(dá)到與農(nóng)民接近之目的,尚有暫時(shí)遷就農(nóng)民群眾封建迷信之必要。由此可知,當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨已然認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村宗族倫理道德關(guān)系對(duì)農(nóng)民的影響之深刻。宗族與宗法制度歷史深遠(yuǎn),在農(nóng)民心中可謂根深蒂固。因此,新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)土豪士紳所采取的打擊政策有時(shí)不得不遷就農(nóng)民的宗族情感。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗族中血緣凝聚力的借助

革命根據(jù)地的穩(wěn)固與發(fā)展,有時(shí)不得不借助鄉(xiāng)村宗族的血緣凝聚力。在革命過(guò)程中,尤其是在革命初期,部分宗族對(duì)革命持支持態(tài)度,甚至為革命提供了相當(dāng)?shù)脑椭С?。興國(guó)縣革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展主要就得益于北伐戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后肖以佐、肖能巖、肖芳泉等一批共產(chǎn)黨員回到興國(guó)開(kāi)展工作。其中的關(guān)鍵因素在于這部分興國(guó)籍的中共黨員與興國(guó)縣肖氏一族有宗親關(guān)系,而肖氏在興國(guó)縣又具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威與勢(shì)力,甚至掌控著全縣的政治大權(quán)。在革命斗爭(zhēng)發(fā)動(dòng)時(shí),這批中共黨員即利用家族、姓氏關(guān)系掩護(hù)黨的組織,秘密參加黨的相關(guān)工作,極大地促進(jìn)了革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。另如,贛東北地區(qū)的革命得以發(fā)展起來(lái),也得益于外地歸鄉(xiāng)的知識(shí)分子利用家族或地緣關(guān)系發(fā)展黨員,建立黨的組織,組織鄉(xiāng)民發(fā)動(dòng)地方武裝暴動(dòng)。國(guó)共合作時(shí)期,方志敏當(dāng)選為國(guó)民黨江西省黨部的執(zhí)行委員同時(shí)兼任農(nóng)民部長(zhǎng)。他深入弋陽(yáng)家鄉(xiāng),發(fā)動(dòng)農(nóng)民組織農(nóng)民協(xié)會(huì),向村民宣傳黨的政策,培養(yǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的骨干力量,秘密建立起弋陽(yáng)九區(qū)農(nóng)協(xié)機(jī)構(gòu),并從農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的骨干中發(fā)展了一批黨員,如方遠(yuǎn)輝、方遠(yuǎn)杰等,建立了黨的小組,領(lǐng)導(dǎo)弋陽(yáng)九區(qū)農(nóng)協(xié)會(huì)員在齊川源村開(kāi)展“打土豪”“減租減息”的斗爭(zhēng),使弋陽(yáng)地區(qū)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展起來(lái)。當(dāng)時(shí),方志敏動(dòng)員農(nóng)民革命即借助了宗族血緣關(guān)系之便。當(dāng)時(shí)第一批追隨方志敏的革命者多是湖塘村方家人,與方志敏有著濃厚的血緣關(guān)系,如領(lǐng)導(dǎo)了漆工暴動(dòng)的中共弋陽(yáng)漆工臨時(shí)支部書記方遠(yuǎn)杰是方志敏叔伯的兒子,也是方志敏最早的革命追隨者之一。此外,還有一些勢(shì)力較弱的宗族在革命剛興起時(shí),也為反抗豪族鄉(xiāng)紳地主的壓迫而積極參加革命斗爭(zhēng)。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗族中有識(shí)鄉(xiāng)賢積極的調(diào)動(dòng)

從廣義上講,“鄉(xiāng)賢”是指品德與才干學(xué)識(shí)都為鄉(xiāng)人崇敬的“鄉(xiāng)村能人”。鄉(xiāng)賢一般屬于紳士階層,在鄉(xiāng)村社會(huì)具有較大的話語(yǔ)權(quán)與影響力,村民對(duì)鄉(xiāng)紳或族長(zhǎng)一般具有較強(qiáng)的依賴性。王先明指出,鄉(xiāng)村普通民眾對(duì)“鄉(xiāng)村能人”的依賴性不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域,而且在鄉(xiāng)村日常公共事務(wù)等領(lǐng)域表現(xiàn)得更為突出,“在鄉(xiāng)村社會(huì),維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶通常是血緣宗族組織,宗族、家族權(quán)威在社區(qū)內(nèi)非常普遍,而鄉(xiāng)村普通成員對(duì)社會(huì)精英、鄉(xiāng)村權(quán)威的順從已形成習(xí)慣,并且在普通民眾的心里根深蒂固?！盵14]332在這種狀態(tài)下,普通農(nóng)民與鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)村能人等保持著順從與依賴的關(guān)系,很少能獨(dú)立地作出重大的決定與選擇。新民主主義革命過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨也曾得到有識(shí)鄉(xiāng)賢的支持與幫助?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,紅朱嶺劉氏家族中許多有志青年踴躍參加革命,其中有劉寶英、劉茜芬、劉燮芬、劉卓禮姐弟四人,劉堅(jiān)、劉連科、劉應(yīng)元兄弟以及同族劉敬尚、劉焯華、劉坤秀等。在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上,紅朱玲劉氏族人或隨部隊(duì)行軍打仗,或從事黨的秘密情報(bào)工作,為黨的革命事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。1939年1月,中共中央發(fā)布的《中共中央關(guān)于深入群眾工作的決定》指出,“對(duì)于下級(jí)地方政府機(jī)關(guān)(保甲與聯(lián)保)、地方文化機(jī)關(guān)(小學(xué)及教育會(huì))、地方經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān)(合作社等)、地方武裝力量(自衛(wèi)隊(duì)及民團(tuán))應(yīng)盡其可能使之掌握在共產(chǎn)黨員,左派人員與公正士紳的手中?！碑?dāng)時(shí),一些開(kāi)明紳士對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的結(jié)成與維系起到了重要的促進(jìn)作用,對(duì)保存黨的力量也具有積極意義。另外,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,陜甘寧革命根據(jù)地探索形成的“三三制”政權(quán)結(jié)構(gòu)形式,即在陜甘寧革命根據(jù)地鄉(xiāng)村治理中充分借助鄉(xiāng)紳的力量,充分發(fā)揮鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)村社會(huì)治理的權(quán)威作用,拓展了鄉(xiāng)村社會(huì)治理的主體,調(diào)動(dòng)了鄉(xiāng)紳參與社會(huì)治理的積極性,對(duì)當(dāng)時(shí)革命根據(jù)地的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)發(fā)揮了重要的作用。

革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,宗族血緣關(guān)系有時(shí)也成為中國(guó)共產(chǎn)黨革命的動(dòng)力因素,推動(dòng)革命進(jìn)程的發(fā)展。紳士階層是鄉(xiāng)村社會(huì)極其特殊的階級(jí),一方面,有些地主劣紳聯(lián)合起來(lái)共同壓迫、剝削農(nóng)民,鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗運(yùn)動(dòng),這部分土豪劣紳于革命有很強(qiáng)的妨害作用,需要予以堅(jiān)決的打擊;另一方面,鄉(xiāng)村社會(huì)部分賢明紳士或宗族族長(zhǎng)與農(nóng)民保持著基本和諧的關(guān)系,主要發(fā)揮積極的作用,對(duì)這部分鄉(xiāng)紳如果善加領(lǐng)導(dǎo),則能轉(zhuǎn)化為革命的動(dòng)力,推動(dòng)革命的發(fā)展。

三、雙重角色與借鑒范式:中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村宗族力量的歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代啟示

美國(guó)學(xué)者杜贊奇曾提出“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”這一理論,認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村存在著廣泛的權(quán)力關(guān)系,即權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò),“諸如市場(chǎng)、宗族、宗教和水利控制的等級(jí)組織以及諸如庇護(hù)人與被庇護(hù)者、親戚朋友間的相互關(guān)聯(lián),構(gòu)成了施展權(quán)力和權(quán)威的基礎(chǔ)?！盵15]3-4其中,植根于這些組織中,并為組織成員所共同認(rèn)可的象征和規(guī)范如宗教信仰、內(nèi)心愛(ài)憎等,成為重要的文化紐帶。鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)與法定的權(quán)力機(jī)構(gòu)結(jié)合在一起,共同決定了鄉(xiāng)村社會(huì)的生活和活動(dòng)方式。而宗族力量作為維系鄉(xiāng)村統(tǒng)治秩序的重要組織,也成為鄉(xiāng)村社會(huì)的重要統(tǒng)治權(quán)威。毛澤東曾指出,封建國(guó)家皇帝擁有至高無(wú)上的權(quán)力,在各地方分設(shè)官職以掌各事,并依靠地主紳士作為全部封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)。這里實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了紳?rùn)?quán)與皇權(quán)本質(zhì)上的同一性。在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力關(guān)系中,紳?rùn)?quán)是非常重要的權(quán)力之一。掌握紳?rùn)?quán)的鄉(xiāng)紳是地方權(quán)威的主要代表者。鄉(xiāng)紳階層使國(guó)家的行政權(quán)與鄉(xiāng)村的自治權(quán)融為一體,成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)統(tǒng)治場(chǎng)域中的重要主體。在宗族力量發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū),為維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定秩序,封建統(tǒng)治階級(jí)往往通過(guò)宗族和鄉(xiāng)紳階層來(lái)加強(qiáng)對(duì)地方的控制,這種治理模式極大地彌補(bǔ)了國(guó)家政權(quán)在鄉(xiāng)村社會(huì)的不足,對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。

作為鄉(xiāng)村“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”的組成部分,宗族及其背后的倫理規(guī)范對(duì)維系鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定秩序具有法定權(quán)力結(jié)構(gòu)不可替代的作用,要打破這種自然權(quán)力結(jié)構(gòu)絕非易事。并且不容忽視的是,宗族力量在鄉(xiāng)村社會(huì)的統(tǒng)治有其合法性基礎(chǔ)。以傳統(tǒng)宗族為主體形成的族權(quán)、紳?rùn)?quán)長(zhǎng)期受到中央政權(quán)的支持,皇權(quán)靠著宗族實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的管制,宗族由此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村統(tǒng)治場(chǎng)域的重要主體。費(fèi)孝通先生指出,士紳階層是封建專制皇權(quán)確立之后,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)特定的社會(huì)群體,其參與政治的方式和途徑都由國(guó)家法律嚴(yán)格規(guī)定。[16]1宗族士紳統(tǒng)治權(quán)威的合法性來(lái)源使其在鄉(xiāng)村社會(huì)享有極高的話語(yǔ)權(quán),加之鄉(xiāng)村社會(huì)延續(xù)不絕的一整套封建倫理道德規(guī)范,宗族即可實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的掌控。新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨深入農(nóng)村的革命運(yùn)動(dòng)不僅要沖破法定的權(quán)力結(jié)構(gòu),還要沖破根深蒂固的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”,宗族是中國(guó)共產(chǎn)黨深入農(nóng)村,發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)所避不開(kāi)的重要力量。實(shí)踐證明,宗族力量之于革命的作用是帶有雙重性的,宗族之間的對(duì)立與斗爭(zhēng)成為中共得以介入的縫隙,對(duì)革命活動(dòng)具有一定的推動(dòng)作用,然而宗族畢竟有其封建性和落后性的一面,又會(huì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命力量具有逆向的反作用。宗族的這種雙重作用,對(duì)于新時(shí)代農(nóng)村治理現(xiàn)代化及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要啟示。

(一)實(shí)現(xiàn)宗族文明與中華民族偉大復(fù)興的同頻共振

中國(guó)共產(chǎn)黨要積極引導(dǎo)宗族文化與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)同向同行。習(xí)近平曾指出,“自古以來(lái),中華民族就以‘天下大同’、‘協(xié)和萬(wàn)邦’的寬廣胸懷,自信而又大度地開(kāi)展同域外民族交往和文化交流?！盵17]523其中“協(xié)和萬(wàn)邦”,強(qiáng)調(diào)了治理宗族的重要意義,即治理國(guó)家首先要把宗族治理好,宗族和睦才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家乃至各國(guó)的團(tuán)結(jié)。宗族、家族制度蘊(yùn)涵著中華民族尊長(zhǎng)敬賢的優(yōu)良傳統(tǒng),對(duì)于國(guó)家民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一具有重要意義。然而,如若不能對(duì)宗族力量加以正確的引導(dǎo),宗族也會(huì)趨向極端化發(fā)展,甚至演變成黑惡勢(shì)力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),鄉(xiāng)村振興不能只注重鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,還必須推動(dòng)鄉(xiāng)村基層民主與村民思想素質(zhì)共同發(fā)展。一方面加強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織建設(shè),健全鄉(xiāng)村治理體系,加強(qiáng)法治建設(shè),提升農(nóng)民的思想道德教育水平,深化村民自治實(shí)踐;另一方面,充分發(fā)揮村規(guī)民約、家教家風(fēng)潛移默化的作用,推動(dòng)文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)與淳樸民風(fēng)共同發(fā)展。農(nóng)村治理現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化全面發(fā)展的必然要求。農(nóng)村治理現(xiàn)代化,不僅需要多元主體協(xié)同參與的鄉(xiāng)村治理體系,尤其是突出村民在鄉(xiāng)村治理中的主體性地位,還要建成自治、德治與法治“三治”結(jié)合的鄉(xiāng)村治理新模式,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的有效結(jié)合,切實(shí)提高鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化水平。在這個(gè)過(guò)程中,宗族的力量是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村德治不容忽視的重要方面,宗族文化是鄉(xiāng)村德治的重要?dú)v史資源,但其“傳統(tǒng)性”必然有與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值理念相沖突之處。因此,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,就必須正確引導(dǎo)宗族力量的發(fā)展,使其與中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀相輔相成,發(fā)揮其積極作用。

(二)摒棄傳統(tǒng)宗族文化糟粕

宗族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其中的文化精華是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要?dú)v史資源。然而,任何事物都具有其兩面性。宗族文化有其落后的方面,認(rèn)真辨別區(qū)分宗族文化精華與糟粕,先進(jìn)宗族文化與落后宗族文化,取之精華,去之糟粕,對(duì)于新時(shí)代宗族治理與鄉(xiāng)村建設(shè)具有重要意義。其中,區(qū)分落后的宗族觀念與淳樸的“鄉(xiāng)愁”情感尤為重要。一方面,宗族文化源于傳統(tǒng)宗法制度,以族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為核心。在宗族文化的長(zhǎng)期影響下容易產(chǎn)生家族本位主義與“小團(tuán)體”意識(shí)、封建迷信等宗族觀念,這種思想觀念與現(xiàn)代社會(huì)的基本理念是相沖突的。這種宗族觀念的存在一定程度上妨礙著農(nóng)村治理“三治”結(jié)合的有效施行,對(duì)當(dāng)代農(nóng)村基層治理水平與治理效能的提高都具有逆向反作用,是必須徹底摒棄的落后思想文化。而另一方面,宗族文化中所蘊(yùn)涵的仁德慈孝、敬宗懷祖、尊長(zhǎng)敬賢、敦親睦鄰等思想觀念,又彰顯著中華民族的優(yōu)良美德,對(duì)于社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定和各民族的團(tuán)結(jié)一致都具有重要意義,是當(dāng)代社會(huì)建設(shè)與發(fā)展重要的歷史資源。

(三)發(fā)揮宗族組織在鄉(xiāng)村基層治理中的積極作用

宗族文化有其當(dāng)代價(jià)值,既展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力,也昭示著中國(guó)基層鄉(xiāng)村社會(huì)文化的鄉(xiāng)土性特質(zhì)尚難以輕言更替,而宗族文化中的糟粕又要求我們多維度地對(duì)宗族文化及其作用作出客觀理性的分析判斷。對(duì)于宗族組織來(lái)說(shuō)亦是如此,宗族組織并不一定就是宗族文化中優(yōu)秀元素的積極踐行者。現(xiàn)階段,鄉(xiāng)村社會(huì)眾多的民間宗族組織,魚龍混雜,許多人打著“同宗宗族”的幌子,利用宗族血親之便為自己謀求私利。在宗族勢(shì)力強(qiáng)大的農(nóng)村地區(qū),農(nóng)村治理“三治”結(jié)合的治理模式難以順利施行,部分宗族組織在村委會(huì)選舉、村務(wù)民主監(jiān)督以及干部素質(zhì)提升等方面都產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響,妨礙村民自治,是需要對(duì)其加以遏制的破壞性勢(shì)力。還有部分地區(qū),宗族組織十分猖獗,甚至發(fā)展成為黑惡勢(shì)力,對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定秩序與進(jìn)步發(fā)展都具有一定的逆向作用。因此,對(duì)宗族組織不能一概而論,而要根據(jù)其組織宗旨、活動(dòng)內(nèi)容、行為效果、社會(huì)影響等方面對(duì)其進(jìn)行甄別,綜合考量,正確加以引導(dǎo),發(fā)揮其在基層治理中的積極作用,促使其為新時(shí)代鄉(xiāng)村治理貢獻(xiàn)力量。

綜上所述,鄉(xiāng)村社會(huì)是中華傳統(tǒng)文化的重要發(fā)源地,蘊(yùn)涵著深植于國(guó)人心中的“族”文化、“家”觀念,是無(wú)數(shù)華夏兒女的“鄉(xiāng)愁”之根。新時(shí)代新征程,實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須積極推進(jìn)國(guó)家治理能力與治理水平現(xiàn)代化,而鄉(xiāng)村社會(huì)即是當(dāng)前提高國(guó)家治理能力和治理水平、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要場(chǎng)域。宗族文化是鄉(xiāng)村社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分,宗族組織也是鄉(xiāng)村社會(huì)有序治理的重要力量。毋庸置疑,宗族有其存在與發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值,正確引導(dǎo)宗族的發(fā)展,發(fā)揮其對(duì)鄉(xiāng)村基層治理的價(jià)值與作用,可以有效助推當(dāng)代社會(huì)建設(shè)與鄉(xiāng)村治理順應(yīng)歷史發(fā)展,為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興凝聚力量。