◎何書(shū)宇

跨文化交際已成為全球化時(shí)代的重要話(huà)題。在此背景下，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)名著《水滸傳》的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行探索，不僅可以增進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，更能推動(dòng)外國(guó)讀者對(duì)中華文化的認(rèn)知?！端疂G傳》作為我國(guó)古典四大名著之一，語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)特，既有口語(yǔ)化的敘事風(fēng)格，又融入了豐富的文言文元素，更有大量的地域方言和俚語(yǔ)，是一部真實(shí)反映古代漢語(yǔ)的口頭傳統(tǒng)和書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)的寶貴文獻(xiàn)。然而，在跨文化交際視域下，《水滸傳》的語(yǔ)言特色如何被外國(guó)讀者理解和接受，并在不同文化背景下傳遞中華文化的深度和漢語(yǔ)言的魅力，逐漸成為人們研究和討論的重要課題。本文將從跨文化交際的角度，深入探討《水滸傳》的語(yǔ)言風(fēng)格，以期為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播提供新的思考路徑。

一、《水滸傳》的對(duì)外傳播及其影響

《水滸傳》是中國(guó)歷史上最早用白話(huà)文寫(xiě)成的章回體小說(shuō)之一，流傳極廣，膾炙人口。同時(shí)，也是漢語(yǔ)言文學(xué)中具備史詩(shī)特征的作品之一，對(duì)中國(guó)乃至東亞的敘事文學(xué)都有深遠(yuǎn)的影響。全球化浪潮下，《水滸傳》走出國(guó)門(mén)并成為中華文化對(duì)外傳播的重要載體。對(duì)外傳播初期，其譯文更多地偏向于直譯，盡管成功地傳遞了情節(jié)，但原著的語(yǔ)言風(fēng)格和文化內(nèi)涵卻極易被忽略或誤讀。隨著相關(guān)研究的持續(xù)深入，譯者逐漸認(rèn)識(shí)到保留原著的語(yǔ)言風(fēng)格和文化深度的重要性，故而采取更為細(xì)致和巧妙的翻譯策略。[1]例如，美國(guó)作家賽珍珠將其翻譯為《All Men Are Brothers》，秉承著講好故事的初衷，在譯作中貫穿語(yǔ)言、文學(xué)、文化層面的中國(guó)話(huà)語(yǔ)言說(shuō)策略。例如，采用英文現(xiàn)有嘆詞，模仿嘆詞發(fā)音，傳播漢語(yǔ)語(yǔ)言話(huà)語(yǔ)，如Ha Yah（啊呀）、Ai-yah-yah（哎呀呀）等，或者通過(guò)沿用成語(yǔ)構(gòu)式，如將“倚草附木”直譯為“l(fā)eaning on a grass or dependent on a tree”，為外國(guó)讀者提供獨(dú)特的文化與語(yǔ)言體驗(yàn)，向世界推介和傳播中華傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)如今，隨著中國(guó)影視作品的繁榮發(fā)展，基于《水滸傳》的改編作品也受到全球觀眾的喜愛(ài)，進(jìn)一步加強(qiáng)了作品在國(guó)際文學(xué)舞臺(tái)上的影響力。其深深植根于中華文化土壤的語(yǔ)言風(fēng)格與價(jià)值觀賦予《水滸傳》跨文化傳播的特有價(jià)值，獨(dú)特的敘事方式、深入淺出的比喻、情感飽滿(mǎn)的口頭敘事，也為全球讀者呈現(xiàn)了一個(gè)別樣的敘事風(fēng)格。

二、《水滸傳》的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格解析

（一）口語(yǔ)化與文言文的結(jié)合

《水滸傳》在其語(yǔ)言風(fēng)格中巧妙地融合了口語(yǔ)化與文言文，形成一種既富有生活氣息又具有文學(xué)雅趣的獨(dú)特文體。[2]一方面，口語(yǔ)化的敘述，如“話(huà)說(shuō)”“那里話(huà)來(lái)”，為文本注入了強(qiáng)烈的敘事張力和節(jié)奏感，使讀者仿佛聽(tīng)到古人的口述，感受故事情節(jié)的即時(shí)性和真實(shí)性，口頭敘事遺留使情節(jié)推進(jìn)更為生動(dòng)，讀者能夠更直觀地感受故事的進(jìn)展。另一方面，文言文元素如“英雄淚短”“壯志凌云”等，為文本賦予了深度和內(nèi)涵。文言文元素所帶來(lái)的莊重與婉約，使情節(jié)與人物性格得到了更為細(xì)膩的刻畫(huà)。例如，武松打虎等精彩場(chǎng)景在文言文的描述下展現(xiàn)出飽滿(mǎn)的情感深度。口語(yǔ)化與文言文的結(jié)合，使《水滸傳》既具有口頭敘事的真實(shí)感又具有文言文的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了古代漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力。

（二）雄辯與直接性的表達(dá)

《水滸傳》的語(yǔ)言風(fēng)格中，雄辯與直接性表達(dá)并存，形成了該作獨(dú)特的語(yǔ)言敘事特色。一方面，許多場(chǎng)景和人物對(duì)話(huà)都表現(xiàn)出一種雄辯的氣質(zhì)，如武松醉打蔣門(mén)神等情節(jié)，其語(yǔ)言選擇都充滿(mǎn)雄辯的力度，旨在展現(xiàn)人物的豪情壯志。然而，《水滸傳》并不總是大開(kāi)大合，同樣善于使用直接性的表達(dá)來(lái)揭示人物性格與情節(jié)轉(zhuǎn)折，如武松打虎時(shí)的描述，用簡(jiǎn)潔、直接的語(yǔ)言展現(xiàn)其英勇的形象。另一方面，語(yǔ)言直白與隱晦的平衡在許多關(guān)鍵情節(jié)中得到了體現(xiàn)，使文本敘事既有張力，又不失文學(xué)的雅趣，為《水滸傳》的語(yǔ)言風(fēng)格增添了難以忽視的魅力。直接性的表達(dá)如李逵的豪放、武松的義勇等都非常明確，但同時(shí)也藏有深層的隱晦之處，如宋江的復(fù)雜情感等，這種平衡有助于推動(dòng)情節(jié)并揭示人物性格，使讀者既能體會(huì)故事的緊張感，又能深入思考人物的內(nèi)心世界。[3]

（三）地域性語(yǔ)言特色的融入

《水滸傳》在其敘述中，巧妙地融入了地域性語(yǔ)言特色，使作品既有歷史的真實(shí)感，又充分展現(xiàn)出多元的地域文化。一方面，方言的使用成了鮮明的文化標(biāo)識(shí)。例如，書(shū)中多次出現(xiàn)的“北方口音”和“南方腔調(diào)”：“吳用尋思了半晌，眉頭一縱，計(jì)上心來(lái)”“夜來(lái)是我不是了，明日與你陪話(huà)”“（太尉)約莫走了數(shù)個(gè)山頭,三、二里路”中的“半晌”“夜來(lái)”“約莫”等為山東方言；“戴宗轉(zhuǎn)回頭來(lái)，笑道：你方才罰咒真么？”“你的計(jì)策怕不濟(jì)事,必還用俺大兵撲殺”中的“罰咒”“濟(jì)事”等為陜西方言……不僅展現(xiàn)了人物的出身和背景，還在某種程度上增強(qiáng)了情節(jié)的真實(shí)性和可信度。另一方面，作為一部白話(huà)文章回體小說(shuō)，《水滸傳》中引用了大量的俗語(yǔ)俚語(yǔ)，如“殺人須見(jiàn)血，救人須救徹”“一不做二不休”“生成食肉餐魚(yú)臉，不是看經(jīng)念佛人”“隔墻須有耳，窗外豈無(wú)人”“刷子”“虔婆”等，不僅加深了對(duì)角色性格的描繪，還能使讀者更深入地體驗(yàn)書(shū)中的時(shí)代與生活氛圍。此外，《水滸傳》中的地域性語(yǔ)言還體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的描述上，如第七十一回重陽(yáng)節(jié)菊花會(huì)中的賞菊、頭戴菊花、喝菊花酒，以及茶坊酒肆、勾欄瓦舍等市井文化，為故事背景提供了濃厚的地域色彩，使《水滸傳》成為多元化的文化載體，展現(xiàn)出中華大地豐富多彩的地域文化。

三、跨文化交際視域下《水滸傳》語(yǔ)言風(fēng)格的對(duì)比與分析

在跨文化交際背景下，《水滸傳》的語(yǔ)言風(fēng)格提供了獨(dú)特的文學(xué)研究視角，凸顯出中華文化與其他文化之間的差異與共通點(diǎn)。

（一）《水滸傳》中的文化元素與語(yǔ)言表達(dá)

《水滸傳》中的文化元素與語(yǔ)言表達(dá)深受中華傳統(tǒng)文化的影響，這些元素在跨文化交際的背景下顯得尤為鮮明。作品中對(duì)忠誠(chéng)、義氣、仁愛(ài)的贊頌，都可看作是古代社會(huì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。例如，“打不過(guò)就認(rèn)個(gè)哥哥”體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼之序；“替天行道”則展現(xiàn)了天命觀念和對(duì)于正義的追求等。此外，作品中對(duì)節(jié)令、風(fēng)俗、信仰的描寫(xiě)也充滿(mǎn)濃郁的文化色彩，如“上元節(jié)懸掛花燈”“端午節(jié)掛菖蒲、扎艾人艾虎”“中元節(jié)放河燈，修設(shè)好事”“中秋賞月”“臘日上墳”等，不僅交代了故事情節(jié)發(fā)展的背景，也為讀者呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)而細(xì)致的古代中國(guó)文化風(fēng)貌。而在語(yǔ)言上，古漢語(yǔ)的韻律、詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，都賦予了作品獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這種魅力在跨文化交際中，使《水滸傳》成了東西方文化交流的重要橋梁。[4]

（二）《水滸傳》與其他國(guó)家史詩(shī)及英雄敘事的對(duì)比

跨文化交際視域下，將《水滸傳》與其他國(guó)家的史詩(shī)及英雄敘事進(jìn)行對(duì)比時(shí)可發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言風(fēng)格及其背后的文化驅(qū)動(dòng)均有其自身的獨(dú)特之處，可見(jiàn)不同語(yǔ)言風(fēng)格與文化底蘊(yùn)的鮮明特色。

首先，與荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》相比，《水滸傳》更注重描摹群體英雄主義，而不是單一的英雄形象塑造。荷馬史詩(shī)中阿基里斯和奧德修斯是中心人物，而《水滸傳》則以梁山一百單八將為主要角色，突顯了集體行動(dòng)和團(tuán)結(jié)合作的重要性。在情節(jié)敘述中，《水滸傳》體現(xiàn)了強(qiáng)烈的集體色彩。例如，梁山好漢們?yōu)榱斯餐哪繕?biāo)團(tuán)結(jié)一致，展現(xiàn)了東方的集體價(jià)值觀，而西方文學(xué)中更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義。

其次，英雄形象與價(jià)值觀的語(yǔ)言體現(xiàn)差異。《水滸傳》中的道德觀與西方古典文學(xué)形成鮮明對(duì)比。例如，梁山好漢雖有盜匪之稱(chēng)，但其反抗的是腐敗的官僚體制，而非法律本身，因此作品的語(yǔ)言風(fēng)格中充滿(mǎn)了對(duì)權(quán)貴的諷刺和對(duì)底層民眾的同情。而如北歐的《貝奧武甫》中，英雄是與怪獸作戰(zhàn)的勇士，英雄的偉業(yè)在于個(gè)人的勇敢和智慧，語(yǔ)言上強(qiáng)調(diào)的是英雄與眾不同的氣質(zhì)和品質(zhì)。這種差異背后，反映了中西方對(duì)英雄定義的不同，東方看重英雄的道德和社會(huì)責(zé)任，西方則更看重英雄的個(gè)人能力和成就。

最后，從語(yǔ)言角度看，《水滸傳》的敘事風(fēng)格與許多西方古典文學(xué)作品有所不同?！端疂G傳》中的敘事往往融合了口頭敘事和地域方言的特點(diǎn)，使作品更具有生活氣息和口語(yǔ)化特色，從而展現(xiàn)了人物的真實(shí)情感與性格，文本既有歷史的厚重感，又不失親近感。而西方文學(xué)作品則更強(qiáng)調(diào)邏輯性和結(jié)構(gòu)性，如《伊利亞特》中使用了史詩(shī)特有的雄辯、莊重的語(yǔ)言來(lái)歌頌英雄的偉業(yè)，這種差異背后反映了東西方對(duì)待英雄的不同態(tài)度，東方更強(qiáng)調(diào)刻畫(huà)英雄的人性，西方則更注重塑造英雄的超人之處。

此外，《水滸傳》中的英雄形象多具有復(fù)雜性格，如武松、宋江等，既有勇氣又有軟弱，既有情義又有矛盾；而在許多西方史詩(shī)中，英雄往往是完美無(wú)缺的。這種差異在語(yǔ)言上表現(xiàn)為《水滸傳》中大量使用的雙關(guān)、修辭和隱喻，而西方史詩(shī)則更直接、明確，不僅是出于敘事的需要，也是由于中西方對(duì)人性的不同理解和價(jià)值觀的差異所導(dǎo)致。

四、《水滸傳》跨文化交際傳播面臨的挑戰(zhàn)

在跨文化交際中，《水滸傳》的翻譯和傳播面臨著巨大的挑戰(zhàn)，尤其是如何在翻譯過(guò)程中保留文化和情感深度，從而準(zhǔn)確傳達(dá)作品獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格與深厚的文化內(nèi)涵。一方面，準(zhǔn)確傳達(dá)《水滸傳》的語(yǔ)言風(fēng)格，核心問(wèn)題是《水滸傳》充滿(mǎn)地域特色的方言、俚語(yǔ)和特定文化背景下的雙關(guān)語(yǔ)或典故，翻譯者在處理這些語(yǔ)言要素時(shí)，需要做出選擇，是直接翻譯，還是用注釋等形式提供背景信息，或者選擇與目標(biāo)語(yǔ)言文化背景相近的表達(dá)方式。其中，保持原著的韻味與流暢性是翻譯者必須權(quán)衡的關(guān)鍵點(diǎn)。[5]另一方面，如何在翻譯中保留作品的文化和情感深度也是一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題?！端疂G傳》中所描述的義氣等核心價(jià)值觀，不同文化背景的人群可能有不同的認(rèn)知和感受。因此，翻譯者不僅要對(duì)源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言有深入的理解，還要對(duì)兩種文化進(jìn)行透徹的洞察。在此基礎(chǔ)上，翻譯者可以嘗試尋找兩種文化之間的橋梁，如找到與原著情感相匹配的目標(biāo)語(yǔ)言表達(dá)方式，或利用目標(biāo)語(yǔ)言的修辭技巧來(lái)加強(qiáng)文化的傳遞。[6]在跨文化交際中，《水滸傳》的翻譯和傳播是一個(gè)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)性的任務(wù)，翻譯者需要在保持原著語(yǔ)言風(fēng)格和文化內(nèi)涵之間，找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，既不失原著的魅力，又能讓目標(biāo)語(yǔ)言的讀者得以深入地理解和共鳴，需要翻譯者不僅要具備高超的語(yǔ)言表達(dá)技巧，更要有對(duì)兩種文化的深入了解和敏銳的觀察力。

五、結(jié)語(yǔ)

《水滸傳》作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，在其豐富的敘事結(jié)構(gòu)中融合了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格和地域特色，在全球化傳播中展示了深遠(yuǎn)的影響力。從微觀層面看，無(wú)論是口語(yǔ)與文言的結(jié)合，還是雄辯與直接性的呈現(xiàn)，都揭示了《水滸傳》語(yǔ)言表達(dá)的高超技巧。將《水滸傳》與其他文化背景下的史詩(shī)及英雄敘事進(jìn)行對(duì)比時(shí)，可以明確看到不同文化之間在價(jià)值觀、英雄形象和語(yǔ)言表達(dá)上的差異。[7]此外，對(duì)于如何在跨文化交際中準(zhǔn)確傳達(dá)作品的語(yǔ)言風(fēng)格與文化內(nèi)涵，既是文學(xué)研究的重要方向，也是促進(jìn)中華文化走出去的必然選擇，為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，需要對(duì)《水滸傳》進(jìn)行更為深入的研究，探尋既保留原著風(fēng)格又適應(yīng)目標(biāo)文化的傳播策略。