張逸歌

摘要：陽(yáng)戲起源于清朝初期，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的一部分，主要流傳于我國(guó)西南地區(qū)。湘西地區(qū)北路陽(yáng)戲主要指的是張家界陽(yáng)戲，因此本文所主要闡述內(nèi)容即張家界陽(yáng)戲。本文從北路陽(yáng)戲的源起、北路陽(yáng)戲的音樂特征以及北路陽(yáng)戲的傳承保護(hù)這三個(gè)方面闡述，展現(xiàn)湖南湘西地區(qū)北路陽(yáng)戲的面貌，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，挖掘和傳播本土音樂，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解湘西北路陽(yáng)戲，為土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作盡自己的綿薄之力。。

關(guān)鍵詞：地方戲曲；北路陽(yáng)戲；土家族；傳統(tǒng)藝術(shù)

湘西陽(yáng)戲，起源于古老的儺戲，經(jīng)歷了從祭祀儀式到世俗娛樂的演變，形成了具有豐富地方特色和生活氣息的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。陽(yáng)戲在吸收和融合了各種地方音樂元素的同時(shí)，不斷豐富其表演形式和劇目?jī)?nèi)容，贏得了更廣泛的受眾。其中，張家界陽(yáng)戲作為陽(yáng)戲的一個(gè)重要分支，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和音樂特色在保護(hù)和發(fā)展陽(yáng)戲的過程中起到了關(guān)鍵作用。

一、湘西北路陽(yáng)戲源起

1.依托的地理及人文環(huán)境

湖南西部地區(qū)，俗稱湘西，包括張家界市的大部分，湘西自治州、懷化市以及邵陽(yáng)市和常德市的一部分，總共約20多個(gè)市縣。這片區(qū)域的主要構(gòu)成包括張家界市、湘西自治州以及懷化市，其特點(diǎn)是地域遼闊、山川河流交錯(cuò)，以武陵山脈、雪峰山和湖南四大水系中的澧水、沅水為其代表。

陽(yáng)戲，起源于清朝初期，其影響范圍涵蓋我國(guó)的四川、湖南、湖北、重慶等西南地區(qū)。湘西地區(qū)的武陵山區(qū)富含少數(shù)民族文化，而且民間音樂形式多樣，為陽(yáng)戲的形成和發(fā)展提供了豐富的資源。湘西北路陽(yáng)戲，主要指的是張家界陽(yáng)戲，也被稱為舊時(shí)的“大庸陽(yáng)戲”，因此，本文主要關(guān)注張家界陽(yáng)戲音樂的相關(guān)情況。

張家界市，前身為大庸縣，于1994年獲國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)更名，地處湖南省西北部。這個(gè)區(qū)域位于北緯28°52′—29°48′、東經(jīng)109°40′—111°20′，屬于武陵山區(qū)核心地帶，總占地面積為9516平方千米。張家界市擁有33個(gè)少數(shù)民族，其中土家族、苗族、白族是主要的民族群體。張家界以其罕見的石英砂巖峰林峽谷地貌而聞名，吸引了大量的國(guó)內(nèi)外游客。此地的豐富旅游資源并未掩蓋其豐富的音樂文化，如桑植民歌、張家界陽(yáng)戲、張家界高花燈、慈利板板龍燈、橋頭杖頭木偶戲等。張家界市是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要遺址，目前記錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有10類818項(xiàng)。其中，桑植民歌在2006年成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首批入選項(xiàng)，張家界陽(yáng)戲則在2011年被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

湖南西部地區(qū)豐富多樣的人文地理環(huán)境對(duì)陽(yáng)戲的起源和發(fā)展具有重要的意義。自然環(huán)境提供了陽(yáng)戲生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人文環(huán)境則為陽(yáng)戲的藝術(shù)創(chuàng)新提供了取之不盡的靈感。未來(lái)，陽(yáng)戲?qū)⒗^續(xù)在這片富饒的土地上發(fā)展，綻放更多的藝術(shù)光彩。

2.張家界陽(yáng)戲的發(fā)展

張家界陽(yáng)戲，別稱“楊花柳”、“北路陽(yáng)戲”或“大庸陽(yáng)戲”，其稱謂的由來(lái)不一，盡管存在多種說(shuō)法，但最為接近事實(shí)的解釋依然是分別以酬神驅(qū)邪及娛人納吉為主旨的“陰戲”與“陽(yáng)戲”的稱呼。然而，對(duì)于這一點(diǎn)，仍需要持謹(jǐn)慎的態(tài)度，因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)研究中，對(duì)事物的解釋和理解應(yīng)該基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼统渥愕淖C據(jù)。雖然這一解釋在一定程度上符合歷史事實(shí)，但仍需要更多的歷史文獻(xiàn)和考古材料來(lái)進(jìn)一步證明和深化這一觀點(diǎn)。

考察張家界陽(yáng)戲的起源，發(fā)現(xiàn)它的歷史可追溯至明末清初。在那個(gè)動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，大庸的儺壇如雨后春筍般涌現(xiàn)，儺戲藝術(shù)的發(fā)展也如破竹之勢(shì)。根據(jù)20世紀(jì)80年代的調(diào)查數(shù)據(jù)，從明末清初到清中期，大庸地區(qū)表演儺戲的儺壇達(dá)到了數(shù)十家，這些壇門經(jīng)過幾代人的傳承，影響深遠(yuǎn)。而大庸地區(qū)當(dāng)時(shí)尚處于相對(duì)隔離的狀態(tài)，儺戲的興起，無(wú)疑為這片土地的人民提供了一種獨(dú)特的文化寄托，使儺戲成為了土家族民眾娛樂的主要形式。由此可以看出，儺壇的出現(xiàn)和儺戲的發(fā)展，為陽(yáng)戲的誕生創(chuàng)造了有利的條件。

據(jù)史書記載，大庸陽(yáng)戲的發(fā)源地在教子埡的覃氏家族，他們是當(dāng)?shù)氐耐良易迦?，他們不僅是陽(yáng)戲的創(chuàng)始人，而且大部分著名的陽(yáng)戲老藝人都來(lái)自于犀牛潭附近的茅崗、茅溪、羅水、中湖、青安、羅塔一帶。這些地方的陽(yáng)戲藝人受到了"覃家堂子"的深遠(yuǎn)影響，使得陽(yáng)戲在這個(gè)地區(qū)得到了快速的發(fā)展。隨著陽(yáng)戲的持續(xù)發(fā)展和傳播，到了民國(guó)初年，這一藝術(shù)形式已經(jīng)傳至永定鎮(zhèn)一帶。此時(shí)的戲班社常常“陽(yáng)、儺”兩兼，或者“陽(yáng)、儺、花燈”三兼，演出活動(dòng)愈發(fā)頻繁。在這種背景下，張家界陽(yáng)戲開始迅速崛起，成為了人們生活中不可或缺的部分。

在古代，陽(yáng)戲演出的盛況常常被史書記載。這些記載為今天了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活提供了寶貴的素材。比如，《永定縣志》中，對(duì)陽(yáng)戲演出盛況的描述，給人以親臨其境的感覺：“簫笛齊作，斜陽(yáng)掛柳，觀者雜評(píng)，某貼某丑，壯聲喝彩，盲翁拍手，酒擔(dān)鱗次，面色堆阜，饑各掬啖，芒茫幼婦，探囊掏錢，厥狀鬼丑?！边@樣的記載，不僅描繪出了陽(yáng)戲演出的繁華景象，也展示出陽(yáng)戲在社會(huì)生活中的重要地位。

據(jù)記載，清末民初時(shí)，覃氏堂子在湘、鄂土家族聚居區(qū)巡演近五年，對(duì)陽(yáng)戲的發(fā)展貢獻(xiàn)良多。然而，這并不是說(shuō)陽(yáng)戲的發(fā)展完全是覃氏一家的功勞，事實(shí)上，陽(yáng)戲的發(fā)展是一個(gè)社會(huì)過程，涉及到當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件、文化背景、歷史傳統(tǒng)、民族心態(tài)等多個(gè)因素。陽(yáng)戲的發(fā)展是在這些因素共同作用下，由一種原始的娛樂形式，逐漸演化為一種成熟的藝術(shù)形式。覃氏堂子的成功，其實(shí)是陽(yáng)戲在大庸地區(qū)得到了廣泛傳播和深入人心的結(jié)果。

在考察張家界陽(yáng)戲的發(fā)展歷程時(shí)，注意到陽(yáng)戲并不是突然出現(xiàn)的，而是在長(zhǎng)期的歷史演變中逐漸形成的。陽(yáng)戲的發(fā)展過程，實(shí)際上是一個(gè)從粗糙到精細(xì)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多元的過程。這個(gè)過程中，陽(yáng)戲不僅吸收了儺戲的表演方式，還借鑒了其他戲曲形式的藝術(shù)特點(diǎn)，這些都為陽(yáng)戲的形成和發(fā)展注入了豐富的生命力。正是這種深厚的歷史文化底蘊(yùn)和多元化的藝術(shù)源流，使得陽(yáng)戲能夠在湘西的文化土壤中扎根、發(fā)芽，最終茁壯成長(zhǎng)。

隨著陽(yáng)戲的發(fā)展，它開始逐漸形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表演方式。陽(yáng)戲的表演，深深扎根于人們的日常生活之中，無(wú)論是角色的設(shè)定、劇情的安排、還是唱腔的設(shè)計(jì)，都充滿了生活氣息。這些元素不僅使陽(yáng)戲在形式上更加豐富多彩，也使它在內(nèi)容上更加接近生活，更能夠打動(dòng)觀眾的心弦。正是這種獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，使得陽(yáng)戲在人們的生活中占據(jù)了重要的地位。

在這個(gè)過程中，張家界的地理環(huán)境和文化背景為陽(yáng)戲的發(fā)展提供了獨(dú)特的條件。張家界是一個(gè)擁有豐富自然資源和深厚文化底蘊(yùn)的地方，這里的山水風(fēng)光和民族文化，都對(duì)陽(yáng)戲的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。地理環(huán)境的優(yōu)美，使得陽(yáng)戲的表演充滿了濃厚的地域特色；而豐富的文化資源，使得陽(yáng)戲能夠不斷吸收新的元素，不斷更新自我。

應(yīng)該看到，陽(yáng)戲并不僅僅是一種表演藝術(shù)，更是一種文化現(xiàn)象，一種生活方式，它是湖南西部地區(qū)人民智慧的結(jié)晶，是他們對(duì)生活的獨(dú)特理解和感悟。陽(yáng)戲的發(fā)展歷程，實(shí)際上是湖南西部地區(qū)人民歷史、文化、生活方式的一部分，是他們精神世界的一種體現(xiàn)。

綜上所述，張家界陽(yáng)戲的起源和發(fā)展，不僅得益于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和文化背景，還與儺壇、覃氏堂子等重要因素密切相關(guān)。陽(yáng)戲的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)過程，需要從歷史、文化、社會(huì)等多個(gè)角度進(jìn)行深入的研究。希望未來(lái)的研究，能夠更加深入地探討陽(yáng)戲的發(fā)展歷程，以期為更好地理解這一獨(dú)特的藝術(shù)形式提供更多的啟示和深度理解。

二、湘西北路陽(yáng)戲的音樂特征

大庸陽(yáng)戲的音樂特性是該藝術(shù)形式的骨架和靈魂。本文將深入解析大庸陽(yáng)戲音樂特性的各個(gè)方面，包括元素構(gòu)成、節(jié)拍節(jié)奏、調(diào)式、旋法、語(yǔ)言差異、唱腔等，并進(jìn)一步闡述其文化含義和社會(huì)意義。

大庸陽(yáng)戲，是湖南張家界地區(qū)土家族人民世代傳承的一種獨(dú)特的地方戲曲藝術(shù)形式。它的構(gòu)成部分多樣，集儺戲、花燈以及土家族民歌等民間音樂元素于一身，顯示出強(qiáng)烈的地域特色和民族色彩。這種獨(dú)特的藝術(shù)融合不僅體現(xiàn)了土家族人民豐富的藝術(shù)創(chuàng)新精神，也展示了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的深深熱愛和尊重。

大庸陽(yáng)戲的音樂基礎(chǔ)構(gòu)成在于其獨(dú)特的節(jié)拍節(jié)奏、調(diào)式、旋法。這些音樂元素構(gòu)成了大庸陽(yáng)戲音樂的骨架，使其具有獨(dú)特的風(fēng)格和魅力。在此基礎(chǔ)上，南方方言的“十里不同音”的特點(diǎn)使其在語(yǔ)言上有所差異，這也是大庸陽(yáng)戲音樂的獨(dú)特之處。這種獨(dú)特的語(yǔ)言特點(diǎn)不僅豐富了大庸陽(yáng)戲的音樂表現(xiàn)力，也為其增添了鮮明的地方色彩。

大庸陽(yáng)戲分為“上河調(diào)”和“下河調(diào)”兩種。其中，“下河調(diào)”源于桃源，僅流行于本市沅古坪地區(qū)，隨著發(fā)展日趨被“上河調(diào)”所取代。這種曲調(diào)的變遷不僅體現(xiàn)了大庸陽(yáng)戲音樂的發(fā)展和演變，也反映了湘西北路陽(yáng)戲的地域文化特色和歷史演變。

在大庸陽(yáng)戲的表演中，唱腔扮演著至關(guān)重要的角色。它是一種包含了正宮調(diào)、金錢調(diào)、陰調(diào)、小丑調(diào)、潼關(guān)調(diào)、悅調(diào)、蛤蟆趕釣以及由正宮調(diào)衍化出的正宮二流、正宮三流、哀子、叫喊、導(dǎo)板等板式的調(diào)群。每種調(diào)式都有其獨(dú)特的音樂特征和表現(xiàn)形式，它們共同構(gòu)成了大庸陽(yáng)戲豐富多彩的音樂表現(xiàn)力。

正宮調(diào)是大庸陽(yáng)戲的基本唱腔之一，其屬于五聲宮調(diào)式，由帶有呼應(yīng)性的上、下兩句腔組成，包括兩個(gè)相應(yīng)的過門樂句。其主要特征為板式變化，男女不分腔。它的句式規(guī)整，反復(fù)演唱，腔格與南路陽(yáng)戲的聲腔相同，分腔節(jié)式和腔句式。這種獨(dú)特的腔式變化和男女不分腔的特點(diǎn)，體現(xiàn)了大庸陽(yáng)戲的表演自由度和創(chuàng)新性。

正宮二流是另一種重要的唱腔，其唱詞為七字句，基本腔格為一句唱詞一個(gè)腔句。上、下兩句為兩個(gè)腔節(jié)，每句唱詞之間有四小節(jié)的間奏，與唱詞句幅相同。一板一眼，字多腔少，更多的是用于敘事。正宮二流的變體其板律為一板三眼，有七字句和十字句兩種類型。腔格仍以詞句為單位，但有兩個(gè)、三個(gè)或四個(gè)之分，也是腔多字少適合抒情。這種豐富多變的腔式，使得正宮二流在大庸陽(yáng)戲中的地位尤為突出。

正宮三流則是腔句式七字句，基本腔為上、下兩句，樂句分兩個(gè)腔節(jié)，唱詞的句幅與間奏的句幅相等，速度較快更適合情緒激動(dòng)時(shí)演唱。為了有一些變化，在腔尾處有時(shí)會(huì)帶有散板或者是韻白，以用來(lái)加強(qiáng)情緒的力度。正宮三流的這些特點(diǎn)，使得它在大庸陽(yáng)戲中扮演著重要的角色，成為大庸陽(yáng)戲音樂表現(xiàn)力的重要組成部分。

總之，大庸陽(yáng)戲的音樂特性豐富多樣，它的節(jié)拍節(jié)奏、調(diào)式、旋法、語(yǔ)言差異、唱腔等都體現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。這些音樂特性不僅構(gòu)成了大庸陽(yáng)戲的藝術(shù)骨架，也是其獨(dú)特魅力和價(jià)值的來(lái)源。同時(shí)，大庸陽(yáng)戲的音樂特性也反映了土家族文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特風(fēng)情，為提供了深入研究土家族歷史文化、藝術(shù)風(fēng)貌的重要線索和窗口。

1.演唱方式

大庸陽(yáng)戲的演唱方式以及配套的舞臺(tái)表演，都彰顯了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和地域特色。首先，從“雙唱”談起。這是大庸陽(yáng)戲中常見的一種演唱方式，由兩個(gè)角色在舞臺(tái)上交替演唱，形成韻律和聲音的交響，既豐富了戲曲的聲音表達(dá)，又提高了戲劇的緊張感和沖突感。同時(shí)，“雙唱”的表現(xiàn)形式也富有變化，有的以對(duì)唱形式進(jìn)行，有的則以和唱形式進(jìn)行，給人以強(qiáng)烈的音樂美感。

另外，“三唱”也是大庸陽(yáng)戲中的一種獨(dú)特的演唱方式，由三個(gè)角色進(jìn)行交替演唱。它比“雙唱”更為復(fù)雜，需要演員之間有較高的配合度和音樂素養(yǎng)。同時(shí)，三個(gè)聲部的交織，使得戲曲的音樂表現(xiàn)更加豐富和立體，給人以深厚的藝術(shù)享受。此外，大庸陽(yáng)戲的演唱方式還包括“四唱”、“五唱”等多種形式，這些都需要演員具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)技能，才能將之完美展現(xiàn)出來(lái)。

2.曲牌和曲式

大庸陽(yáng)戲的曲牌和曲式是其音樂藝術(shù)的重要組成部分。曲牌，又叫調(diào)牌，是中國(guó)戲曲音樂的一種重要元素，每種曲牌都有自己的音樂格律和旋律特點(diǎn)。大庸陽(yáng)戲的曲牌種類繁多，其中包括了像儺戲、花燈以及土家族民歌這樣的土家族音樂元素，這些都為大庸陽(yáng)戲的音樂風(fēng)格增添了獨(dú)特的地域色彩和民族特征。

在曲式方面，大庸陽(yáng)戲兼收并蓄，既有明快活潑的板腔，又有抑揚(yáng)頓挫的敘事腔，還有深情款款的抒情腔，這些不同的曲式給大庸陽(yáng)戲增加了音樂表現(xiàn)的廣度和深度，也豐富了戲曲的藝術(shù)表達(dá)。

例如，板腔是大庸陽(yáng)戲中一種較為流行的曲式，特點(diǎn)是節(jié)奏明快，旋律活潑，常用于表現(xiàn)喜慶、歡快的情境。而敘事腔則以其寧?kù)o深沉的旋律和抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敘事感和描繪力，適用于描繪深沉、厚重的情境或者是敘述復(fù)雜的情節(jié)。至于抒情腔，則以其深情款款的旋律和緩慢舒緩的節(jié)奏，表現(xiàn)出深厚的情感和情感的內(nèi)在變化，適合用來(lái)表現(xiàn)角色的內(nèi)心情感或者是描繪溫馨、柔美的情境。

3.樂器配樂

大庸陽(yáng)戲在音樂配樂上也有獨(dú)特的風(fēng)格和特色。在舞臺(tái)上，演員的唱、說(shuō)、做、打都離不開音樂的伴奏，這是戲曲藝術(shù)的一個(gè)重要特征。在大庸陽(yáng)戲中，常見的樂器包括鑼、鼓、橫笛、二胡、琵琶等，這些樂器的音色豐富，音樂表現(xiàn)力強(qiáng)，既能表現(xiàn)出陽(yáng)戲的威猛、豪放，又能體現(xiàn)出陽(yáng)戲的細(xì)膩、溫婉。

在伴奏樂器的運(yùn)用上，大庸陽(yáng)戲有著嚴(yán)格的規(guī)定。比如，在表演喜慶場(chǎng)景時(shí)，多用鑼鼓等打擊樂器，給人一種喜氣洋洋的感覺；在表演悲傷場(chǎng)景時(shí)，多用二胡、琵琶等弦樂器，表現(xiàn)出悲傷、憂郁的氣氛；在表演宴會(huì)、慶典等場(chǎng)景時(shí)，多用橫笛、笙等管樂器，給人一種寬廣、豪放的感覺。這種豐富多樣的樂器配樂，既使戲曲的表演更為生動(dòng)鮮明，又給人以強(qiáng)烈的視聽享受。

總的來(lái)說(shuō)，大庸陽(yáng)戲的音樂特征從其唱腔、演唱方式、曲牌曲式、樂器配樂等多個(gè)方面進(jìn)行了深入的探討。由此可見，大庸陽(yáng)戲在音樂特征上融合了多種民族音樂元素，展現(xiàn)出了其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。此外，它還積極吸收和借鑒了現(xiàn)代音樂的一些創(chuàng)新理念和手法，使得其音樂表現(xiàn)更為豐富多樣，符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。這種堅(jiān)守傳統(tǒng)，又敢于創(chuàng)新的精神，使得大庸陽(yáng)戲在中國(guó)戲曲藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，深受廣大觀眾的喜愛和贊譽(yù)。

4.音樂語(yǔ)言與地域特色

大庸陽(yáng)戲的音樂語(yǔ)言，充分體現(xiàn)了地域文化的特色。由于湖南湘西北地區(qū)土家族人口眾多，土家語(yǔ)言和土家文化在該地區(qū)的影響深遠(yuǎn)。大庸陽(yáng)戲音樂在旋律、節(jié)奏、樂器使用等方面，都充分吸收了土家族音樂的元素。例如，大庸陽(yáng)戲的旋律多采用五聲音階，這種音階既有中國(guó)傳統(tǒng)音樂的特色，又有土家族音樂的風(fēng)味，充滿了濃厚的地方色彩。再如，大庸陽(yáng)戲的節(jié)奏感強(qiáng)，往往采用快節(jié)奏和急轉(zhuǎn)折，富有激情和動(dòng)感，這也是土家族音樂的重要特色。

此外，大庸陽(yáng)戲的音樂表現(xiàn)，也充滿了土家族文化的內(nèi)涵。在土家族文化中，人們重視自然和生活，崇尚自由和樂觀，這種文化精神在大庸陽(yáng)戲的音樂中得到了深刻的體現(xiàn)。其音樂旋律既有山水的寬廣和壯美，又有田園的寧?kù)o和淡雅；其音樂節(jié)奏既有工作的勞動(dòng)和歡樂，又有生活的閑適和愉快。這種音樂語(yǔ)言，使大庸陽(yáng)戲在藝術(shù)上得到了深化和升華，也使觀眾在欣賞大庸陽(yáng)戲的同時(shí)，深入了解和感受到土家族文化的魅力。

三、傳承與保護(hù)的思考

1.對(duì)傳承的相關(guān)思考

傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，涉及到知識(shí)、技能和價(jià)值觀的持續(xù)傳遞和發(fā)展。對(duì)于湘西地區(qū)北路陽(yáng)戲來(lái)說(shuō)，傳承的主要挑戰(zhàn)在于如何將這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在新的一代中得以繼續(xù)。

首先，需要培育新的藝術(shù)人才。一方面，可以通過在學(xué)校中開設(shè)相關(guān)課程，讓更多的年輕人有機(jī)會(huì)接觸并學(xué)習(xí)湘西陽(yáng)戲。另一方面，也可以通過設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金或者拜師學(xué)藝的方式，鼓勵(lì)喜愛陽(yáng)戲的有志之士投身湘西陽(yáng)戲的學(xué)習(xí)和研究。

其次，需要?jiǎng)?chuàng)新表演形式。湘西陽(yáng)戲作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，需要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美需求。可以嘗試將湘西陽(yáng)戲與現(xiàn)代元素相結(jié)合，打造出新的藝術(shù)形式，結(jié)合社會(huì)時(shí)事編創(chuàng)劇目吸引更多年輕人的關(guān)注和參與。

最后，需要弘揚(yáng)陽(yáng)戲文化?？梢酝ㄟ^開展各種文化活動(dòng)，如戲曲比賽、藝術(shù)節(jié)、展覽等，讓更多的人了解和欣賞湘西陽(yáng)戲。同時(shí)，也可以通過新媒體平臺(tái)，將湘西陽(yáng)戲推廣到更廣泛的人群中。

在當(dāng)前全球化和文化多元化的背景下，對(duì)于湘西陽(yáng)戲這一地方曲種的傳承與保護(hù)尤為重要。只有保持其原有的藝術(shù)特質(zhì)，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)性的創(chuàng)新和發(fā)展，才能讓這一寶貴的文化遺產(chǎn)在新的一代中得以傳承。

總的來(lái)說(shuō)，湘西陽(yáng)戲的傳承和保護(hù)是一個(gè)復(fù)雜而富有挑戰(zhàn)性的過程，需要采取多元化和綜合性的策略，才能有效地進(jìn)行。這包括對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的敬重和保護(hù)，對(duì)藝術(shù)家的培養(yǎng)和支持，以及對(duì)社會(huì)環(huán)境的關(guān)注和改善。未來(lái)，湘西陽(yáng)戲能夠在傳承與保護(hù)中找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶?，繼續(xù)發(fā)展和繁榮。

項(xiàng)目名稱：四川文化藝術(shù)學(xué)院2022年度科研項(xiàng)目：湖南湘西地區(qū)北路陽(yáng)戲音樂研究；項(xiàng)目編號(hào)：CWYB202218

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