曹軍 劉松群

初中教材中王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》一文描述了王安石對(duì)“戰(zhàn)國(guó)四君子”之一孟嘗君的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了作者一貫品評(píng)歷史及歷史人物的文風(fēng)：援事說(shuō)理，依事論人；思想獨(dú)到，見解精辟；個(gè)性十足，角度孤異。

王安石品評(píng)“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳”。二十世紀(jì)八九十年代，筆者年輕氣盛，讀此文頗為孟嘗君感到不平，遂奮筆一書，留片文于書留白處。大意為：“孟嘗君于緊急危難之時(shí)，手下士人施展長(zhǎng)計(jì)解困，此為情勢(shì)所迫，于情于理、于公于私皆無(wú)大礙，況有人為其效命，實(shí)為人緣尚善。孟嘗君未曾領(lǐng)人行雞鳴狗盜之事，特事特辦，王先生言語(yǔ)思路新奇，無(wú)視孟嘗君之處境，此乃謬乎！”

筆者在學(xué)習(xí)過(guò)程中記憶深刻的事情不少，唯獨(dú)此事最為刻骨銘心。此非因生命之苦痛，亦無(wú)關(guān)人生重大事件，后而思之，僅是求學(xué)者獨(dú)立思考的結(jié)果，主動(dòng)深入課文的所獲，有意識(shí)探求課程的心得，不局限于前人思想的創(chuàng)新。由是觀之，求學(xué)者的深度思考是深度學(xué)習(xí)發(fā)生的主要方式，也是評(píng)判教育行為的最佳標(biāo)準(zhǔn)。

如今反觀當(dāng)年負(fù)氣所書，與王先生作讀書感悟時(shí)的境況、心態(tài)、措辭極為相似，書生氣昂揚(yáng)、用語(yǔ)簡(jiǎn)潔、激烈，言中尚有思慮不周之處：王先生評(píng)“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳”并非稱其為賊首，是言其受困時(shí)的狼狽不堪，其借所養(yǎng)士人解困的窘態(tài)與“戰(zhàn)國(guó)四君子”的名望相左。當(dāng)年的反思和現(xiàn)今的深思無(wú)不得益于自己獨(dú)立而深度的學(xué)習(xí)思考。

那么，教學(xué)的核心任務(wù)是什么？教學(xué)除傳授知識(shí)外的重要目標(biāo)是什么？筆者從自身經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)，激發(fā)求學(xué)者自覺、深度地思考是施教者義不容辭的重任。因此，施教者要把教學(xué)內(nèi)容完善地呈現(xiàn)出來(lái)，還要進(jìn)行深入透徹的剖析，這正如膳食中備好了上等食材，離加工成一道珍饈尚遠(yuǎn)?，F(xiàn)今大多數(shù)教育課題研究只注重如何教好，而忽視了如何學(xué)好。教與學(xué)本身結(jié)合緊密，深入到研究層面二者有別。教是站在施教者的角度輸出過(guò)程；學(xué)是以求學(xué)者為中心輸入結(jié)果。學(xué)得好，教的效率才高。

沒(méi)有獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)多是低效能的重復(fù)，沒(méi)有以深度思考為向?qū)У挠洃涋D(zhuǎn)瞬即逝。因此，施教者要教給學(xué)生更多的學(xué)習(xí)方法，要教學(xué)法、教思考。

施教者的謙退和求學(xué)者的積極介入，是教育發(fā)展改革的大勢(shì)所趨。如何謙退？如何介入？自覺、深度的思考是聯(lián)結(jié)點(diǎn)。施教者預(yù)置思考任務(wù)時(shí)，要保證預(yù)置任務(wù)的可實(shí)施性、可選擇性和可超越性；求學(xué)者自選思考任務(wù)或自擬思考任務(wù)時(shí)，可以以自身興趣或知識(shí)儲(chǔ)備為基礎(chǔ)，選取感興趣或最近發(fā)展區(qū)的任務(wù)促進(jìn)深入思考。沉浸此中，求學(xué)者的內(nèi)心是愉悅的、不辭勞苦的。

作者單位 ?貴州省黔西第一中學(xué) ? 貴州省黔西市五里中學(xué)