唐亞蕾　張心

摘 要： 以央視綜合頻道推出的大型文化類(lèi)節(jié)目《典籍里的中國(guó)》為研究范本，從受眾知識(shí)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變與積累、態(tài)度情感的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向和所采取的行為動(dòng)作三個(gè)層面展開(kāi)實(shí)證研究，探索節(jié)目“文化+戲劇+影視化”的創(chuàng)新傳播效果，并進(jìn)一步探究電視文化類(lèi)節(jié)目守正創(chuàng)新的要訣。研究發(fā)現(xiàn)：受眾對(duì)《典籍里的中國(guó)》創(chuàng)新滿(mǎn)意度較高，受眾不僅主動(dòng)分享和推薦節(jié)目，而且提高了閱讀古代典籍的意愿與興趣，節(jié)目對(duì)推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信起到了積極作用。在創(chuàng)新手法上，“古今對(duì)話”、戲劇演繹和故事化敘事等形式創(chuàng)新能夠給予受眾新鮮感與親近感，是節(jié)目引人入勝的法寶；精心打造節(jié)目的文化力、科技力與時(shí)代價(jià)值等內(nèi)容創(chuàng)新能夠給給予受眾知識(shí)與力量，是節(jié)目保持高品質(zhì)的內(nèi)核。

關(guān)鍵詞： 電視文化類(lèi)節(jié)目；傳播效果；《典籍里的中國(guó)》；守正創(chuàng)新；文化認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)： G222

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 1673－3851 （2023） 04－0158－08

Integrity and innovation of TV cultural programs： Empirical study

on the innovative effect of China in the Classics

TANG? Yalei， ZHANG? Xin

（Shi Liangcai School of Journalism and Communication， Zhejiang Sci－Tech University， Hangzhou 310018，

China）

Abstract： ?Taking the large－scale TV cultural program China in the Classics launched by CCTV comprehensive channel as a research model， we carry out empirical research from the three levels of the transformation and accumulation of audience′s knowledge， the position shift of audience′s attitudes and emotions， and the audience′s behaviors and actions， exploring the communication effect of the program′s innovative approach "culture + drama + film and television"， and further exploring the key to the integrity and innovation of TV cultural programs. It is found that the audience are satisfied with the innovation of China in the Classics for they take the initiative to share and recommend the program， which improves the willingness and interest in reading ancient classics. In addition， the program plays a positive role in promoting excellent traditional culture and enhancing cultural self－confidence. In terms of innovative techniques， formal innovations such as "ancient and modern dialogue"， theatrical interpretation and storytelling can give the audience freshness and closeness， which is the magic weapon of the program′s fascinating; the cultural power， scientific and technological power and the value of the times and other content innovations can give the audience knowledge and strength， which is the core of the program to maintain high quality.

Key words： TV cultural programs; communication effect; China in the Classics; integrity and innovation; cultural identity

電視文化類(lèi)節(jié)目主要指以文化為核心內(nèi)容的電視節(jié)目［1］，是新時(shí)代傳承和推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播知識(shí)、陶冶情操的重要文化載體。2014年以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出“要增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”，黨的十九大也將文化自信寫(xiě)入《黨章》，自此，增強(qiáng)文化自信成為近年來(lái)電視文化類(lèi)節(jié)目的創(chuàng)作思想核心。同時(shí)，隨著人民群眾對(duì)精神文化需要的提高和現(xiàn)代媒介觀念與技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)的電視節(jié)目逐漸將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與多元的綜藝節(jié)目形式融合在一起，使得電視文化類(lèi)節(jié)目蓬勃發(fā)展。但在電視文化類(lèi)節(jié)目不斷涌現(xiàn)的同時(shí)，節(jié)目的內(nèi)容和形式或出現(xiàn)了同質(zhì)化的趨向，或呈現(xiàn)出過(guò)度追求娛樂(lè)性而削弱文化性的態(tài)勢(shì)，創(chuàng)新匱乏，導(dǎo)致電視文化類(lèi)節(jié)目的傳播效果、影響范圍受到限制。

為更好地發(fā)揮電視文化類(lèi)節(jié)目的文化引領(lǐng)作用，2021年2月，中央電視臺(tái)綜合頻道的重點(diǎn)文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目《典籍里的中國(guó)》應(yīng)運(yùn)而生?！兜浼锏闹袊?guó)》從中華文化典籍中甄選優(yōu)秀作品，以“文化+戲劇+影視化”的方式，講述典籍的核心思想、成書(shū)過(guò)程和典籍流轉(zhuǎn)中的故事，展現(xiàn)典籍中的中國(guó)智慧、傳遞中國(guó)精神、凸顯中國(guó)價(jià)值。該節(jié)目在第一期播出后便迅速走紅，掀起一波“典籍熱”，多個(gè)相關(guān)話題登上網(wǎng)絡(luò)熱搜。節(jié)目播出僅兩期后，全網(wǎng)熱搜快速達(dá)到60條，視頻播放量超過(guò)2.5億次，節(jié)目相關(guān)話題閱讀量超11億次，豆瓣評(píng)分達(dá)到9.4分，獲得了熱度和口碑雙豐收?；?021年度節(jié)目的廣泛關(guān)注與好評(píng)，2022年9月，央視綜合頻道開(kāi)啟了《典籍里的中國(guó)》第二季，繼續(xù)以“文化+戲劇+影視化”的方式傳播典籍。

《典籍里的中國(guó)》全新的文化內(nèi)容和表達(dá)方式是電視文化類(lèi)節(jié)目的又一大“破題”式創(chuàng)新，無(wú)論在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，還是在國(guó)際上講好中國(guó)故事方面都極為重要。賈瑞欣［2］認(rèn)為《典籍里的中國(guó)》通過(guò)守正創(chuàng)新建構(gòu)了一個(gè)中華民族的“想象的共同體”，借助典籍激活了民族的文化基因和情感價(jià)值。王雪梅等［3］認(rèn)為該節(jié)目為講好中國(guó)故事提供了創(chuàng)新探索和實(shí)踐路徑。季峰等［4］認(rèn)為該節(jié)目使典籍重?zé)ㄉ鷻C(jī)，凸顯了中國(guó)古代思想文化的穿透力，為文化節(jié)目守正創(chuàng)新提供了新樣態(tài)。

盡管《典籍里的中國(guó)》引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，但對(duì)其傳播效果的實(shí)證研究相對(duì)較少。本文主要通過(guò)文獻(xiàn)分析法和問(wèn)卷調(diào)查法，對(duì)受眾關(guān)于節(jié)目創(chuàng)新的傳播效果進(jìn)行研究，并進(jìn)一步分析節(jié)目吸引受眾關(guān)注、引發(fā)受眾共鳴、激發(fā)受眾深入了解傳統(tǒng)文化的因素，探索電視文化類(lèi)節(jié)目守正創(chuàng)新之道。

一、《典籍里的中國(guó)》節(jié)目形態(tài)分析

《典籍里的中國(guó)》摒棄了我國(guó)電視節(jié)目一度對(duì)“洋版本”的依賴(lài)［5］、對(duì)時(shí)下流行文化的偏愛(ài)和對(duì)“流量明星”的追捧等創(chuàng)作理念，帶著強(qiáng)烈的文化自覺(jué)和自信，創(chuàng)造性地展示與推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，走出了一條堅(jiān)守本土化自主創(chuàng)新的道路。

為了更好地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)觀眾的民族文化記憶與認(rèn)同，《典籍里的中國(guó)》在節(jié)目?jī)?nèi)容和形式上進(jìn)行了全新的探索。節(jié)目?jī)?nèi)容不僅包含對(duì)文化典籍的歷史詮釋?zhuān)舶瑢?duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)代演繹，還包含對(duì)與中華傳統(tǒng)一脈相承的時(shí)代精神的當(dāng)代表達(dá)。第一季以中國(guó)古代典籍為內(nèi)容基礎(chǔ)進(jìn)行節(jié)目的編排，包含《尚書(shū)》《天工開(kāi)物》等十一本典籍，這其中不僅包括人們熟知的儒家思想經(jīng)典，還有與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的吃穿住行等方面的著作，同時(shí)也萃取了古代兵法等燦爛多姿的中華文化智慧結(jié)晶。這些典籍不僅讓觀眾體會(huì)到中華思想文化的傳承性，也近距離感受到先賢們?cè)诖龠M(jìn)人類(lèi)物質(zhì)文明與精神文明進(jìn)步過(guò)程中的創(chuàng)造性。

節(jié)目形式從全新的視角切入，以通俗的語(yǔ)言詮釋典籍里的內(nèi)容，以人釋文、以事釋文。在專(zhuān)家解釋的基礎(chǔ)上加入主創(chuàng)人員“識(shí)讀”重點(diǎn)句段、戲劇展演片段等“釋文”方式［6］，并以戲劇的敘事方式表達(dá)典籍的智慧與價(jià)值，謳歌典籍創(chuàng)作者、守護(hù)者和傳承者等相關(guān)人物的精神與品格。同時(shí)，節(jié)目運(yùn)用270°的觀看旋轉(zhuǎn)角度來(lái)展現(xiàn)故事的流轉(zhuǎn)與時(shí)空的跨越，給予觀眾身臨其境的觀看體驗(yàn)。《典籍里的中國(guó)》中，“跨時(shí)空對(duì)話”是最富創(chuàng)意也最精彩的地方：有古人與演員的對(duì)話，典讀會(huì)上演員談經(jīng)論典，進(jìn)行心靈交流；有古人與現(xiàn)代讀書(shū)人的對(duì)話，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧將觀眾與典籍人物連接起來(lái)，進(jìn)行古今“翻譯”；有古代先賢與現(xiàn)代菁英的對(duì)話，比如《天工開(kāi)物》中宋應(yīng)星和袁隆平的跨時(shí)空握手［7］。古今對(duì)話在演繹歷史的基礎(chǔ)上適當(dāng)展開(kāi)想象，既展現(xiàn)了古代智慧，也奏響了時(shí)代強(qiáng)音;既是對(duì)古代先賢的告慰，又是對(duì)今人渴望圓滿(mǎn)心理的補(bǔ)償。節(jié)目還創(chuàng)新了主持人的職能，主持人作為當(dāng)代讀書(shū)人跨越時(shí)間和空間，回到過(guò)去，與古人交談［8］，使節(jié)目更具立體感。

璀璨的文化典籍瑰寶，生動(dòng)的現(xiàn)代戲劇演繹，全新視聽(tīng)技術(shù)呈現(xiàn)的絢爛舞臺(tái)展示……《典籍里的中國(guó)》的守正創(chuàng)新為電視觀眾提供了一場(chǎng)場(chǎng)富含傳統(tǒng)文化知識(shí)、民族情感和時(shí)代氣息的視覺(jué)盛宴。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）研究方法

秦楓等［9］在對(duì)《經(jīng)典詠流傳》的傳播效果進(jìn)行分析時(shí)，運(yùn)用了NVivo的質(zhì)性研究，在固定時(shí)間段借助Python的新浪微博數(shù)據(jù)爬蟲(chóng)程序?qū)ξ⒉﹥?nèi)容進(jìn)行采集，并對(duì)其評(píng)論數(shù)據(jù)進(jìn)行受眾態(tài)度、認(rèn)知、行為層面的效果分析。彭子浩等［10］對(duì)傳統(tǒng)文化類(lèi)綜藝節(jié)目傳播特征及效果進(jìn)行分析，運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法，收集受眾的基礎(chǔ)信息，并對(duì)觀看過(guò)和未觀看過(guò)節(jié)目的被訪者進(jìn)行分別調(diào)查，從而挖掘此類(lèi)節(jié)目的不足之處。

本文主要使用文獻(xiàn)分析法和問(wèn)卷調(diào)查法，依據(jù)文獻(xiàn)總結(jié)節(jié)目創(chuàng)新點(diǎn)，進(jìn)行問(wèn)卷及量表的制作，分析受眾對(duì)于《典籍里的中國(guó)》內(nèi)容及呈現(xiàn)形式創(chuàng)新的評(píng)價(jià)，進(jìn)行傳播效果的分析。

（二）研究問(wèn)題與假設(shè)

研究問(wèn)題一：《典籍里的中國(guó)》節(jié)目?jī)?nèi)容創(chuàng)新效果如何？

假設(shè)H1：受眾喜歡《典籍里的中國(guó)》的典籍內(nèi)容提煉與通俗程度。

假設(shè)H2：受眾對(duì)《典籍里的中國(guó)》節(jié)目典籍內(nèi)容的滿(mǎn)意度影響行為變化。

研究問(wèn)題二：《典籍里的中國(guó)》節(jié)目形式的創(chuàng)新效果如何？

假設(shè)H3：受眾喜歡《典籍里的中國(guó)》戲劇的創(chuàng)新呈現(xiàn)方式。

假設(shè)H4：受眾喜歡《典籍里的中國(guó)》古今對(duì)話的創(chuàng)新表達(dá)方式。

假設(shè)H5：受眾喜歡《典籍里的中國(guó)》以人物和故事為依托進(jìn)行的內(nèi)容詮釋。

假設(shè)H6：受眾對(duì)《典籍里的中國(guó)》表現(xiàn)形式的創(chuàng)新整體滿(mǎn)意度較高。

假設(shè)H7：受眾對(duì)《典籍里的中國(guó)》節(jié)目形式創(chuàng)新的滿(mǎn)意度影響行為變化。

（三）問(wèn)卷設(shè)計(jì)

張國(guó)良［11］針對(duì)傳播效果提出了如下理念：“傳播效果是指?jìng)鞑フ甙l(fā)出的訊息，通過(guò)媒介傳達(dá)到受眾，從而對(duì)受眾的認(rèn)知、態(tài)度與行為造成的影響。”郭慶光［12］將傳播效果分為雙重層次：第一層次是帶有說(shuō)服動(dòng)機(jī)的傳播行為的發(fā)出者，通過(guò)宣傳、勸告等方式使得受眾支持某種觀點(diǎn)、秉承某種情感及呈現(xiàn)某種行為這一說(shuō)服性傳播過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了傳播者的意圖與目的，引發(fā)了受眾在心理認(rèn)知、情感態(tài)度和行為行動(dòng)的變化。關(guān)于認(rèn)知、態(tài)度和行為三者的先后順序，郭慶光認(rèn)為從認(rèn)知到態(tài)度最終到行為，是傳播效果逐漸積累、深入到擴(kuò)大的過(guò)程。第二層次即大眾傳播媒介的傳播活動(dòng)對(duì)受眾整體和整個(gè)社會(huì)所帶來(lái)的所有轉(zhuǎn)變和影響的加和，在這個(gè)維度的三個(gè)層面是環(huán)境的認(rèn)知、環(huán)境的形成與維護(hù)以及社會(huì)示范。

本文結(jié)合張國(guó)良的理念及郭慶光觀點(diǎn)的第一層次，按照傳播效果發(fā)生的邏輯順序，從受眾個(gè)體接收到了媒介傳遞的相關(guān)信息之后，產(chǎn)生的知識(shí)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變與積累、態(tài)度情感的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向和所采取的行動(dòng)動(dòng)作三個(gè)層面展開(kāi)問(wèn)卷設(shè)計(jì)，探索《典籍里的中國(guó)》的創(chuàng)新傳播效果。

問(wèn)卷分為三部分，包括基本信息、受眾的節(jié)目收看特點(diǎn)以及調(diào)查傳播效果，共17道量表題。量表題每道題均包含5個(gè)測(cè)試項(xiàng)，分為五個(gè)評(píng)分等級(jí)，按照非常同意、比較同意、一般、不太同意和非常不同意的程度依次遞減；量表的問(wèn)題設(shè)計(jì)從認(rèn)知、態(tài)度和行為三個(gè)維度來(lái)測(cè)量節(jié)目的傳播效果。

問(wèn)卷的發(fā)放對(duì)象為曾收看過(guò)該節(jié)目的群體，發(fā)放形式為網(wǎng)絡(luò)投放。為了有效接觸目標(biāo)群體，將問(wèn)卷發(fā)放至節(jié)目視頻播放評(píng)論區(qū)、話題討論組等目標(biāo)受眾較集中的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，并在做問(wèn)卷調(diào)查的同時(shí)接收關(guān)于問(wèn)卷的建議與反饋，確認(rèn)所擬問(wèn)卷題目表述準(zhǔn)確。

三、研究結(jié)果

本次調(diào)查共計(jì)收回問(wèn)卷233份，其中有效樣本207份，回收有效率為89%。對(duì)問(wèn)卷中的量表題進(jìn)行信度分析，量表部分克隆巴赫系數(shù)為0.921，KMO的值為0.913，同時(shí)，Bartlett球形檢驗(yàn)的結(jié)果顯示，顯著性P值為0.000***，說(shuō)明本文使用的量表部分信度系數(shù)較好，證明該量表有效。

（一）樣本信息及傳播效果描述統(tǒng)計(jì)

1.收視信息描述性分析

（1）知曉渠道描述性分析

在知曉渠道方面，受眾知曉節(jié)目來(lái)源主要是微博等社交媒體和視頻網(wǎng)站或App推薦，分別占比為50.24%和40.10%，結(jié)果表明，微博、短視頻等新媒體平臺(tái)能夠很好地拓寬受眾知曉度，達(dá)到較好的宣傳作用。

（2）收看原因描述性分析

收看原因主要有：偶然看過(guò)節(jié)目節(jié)選或節(jié)目熱搜，覺(jué)得內(nèi)容很有吸引力、欣賞節(jié)目的制作形式等。由分析結(jié)果可知受眾收看節(jié)目主要是受節(jié)目?jī)?nèi)容宣傳的吸引，這也體現(xiàn)了節(jié)目?jī)?nèi)容設(shè)置的創(chuàng)新性，具有一定的吸引力。

（3）喜愛(ài)原因描述性分析

受眾在喜愛(ài)原因上比重較為平均，超過(guò)50%的原因有：戲劇的表現(xiàn)形式新穎、插敘的敘事手法新穎、古今對(duì)話的表達(dá)方式新穎等，所以假設(shè)H3、H4、H5成立。

2.傳播效果描述性分析

用主成分分析法將17個(gè)小題旋轉(zhuǎn)出了3個(gè)公因子，成分1命名為“創(chuàng)新認(rèn)可度”，受眾對(duì)節(jié)目創(chuàng)新之初的評(píng)價(jià)；成分2命名為“態(tài)度變化”，受眾對(duì)節(jié)目文化的態(tài)度和對(duì)于文化的態(tài)度轉(zhuǎn)變；成分3命名為“行為變化”，受眾在觀看節(jié)目后行為受到的影響，采取的相關(guān)行動(dòng)。

（1）創(chuàng)新認(rèn)可度描述性分析

由表1可知，在創(chuàng)新認(rèn)可度分析中，各項(xiàng)平均值均在4以上，均值大于3即可說(shuō)明受眾對(duì)于《典籍里的中國(guó)》節(jié)目創(chuàng)新處呈認(rèn)可態(tài)度，在各個(gè)細(xì)分項(xiàng)中，“我喜歡《典籍里的中國(guó)》演員演繹、戲劇呈現(xiàn)的表現(xiàn)形式”和“我喜歡《典籍里的中國(guó)》當(dāng)代讀書(shū)人與古代先賢跨時(shí)空對(duì)話的呈現(xiàn)方式”這兩個(gè)選項(xiàng)得分最高，可以看出受眾普遍看好節(jié)目戲劇演繹典籍內(nèi)容的創(chuàng)新方式，而在典籍內(nèi)容方面，受眾的認(rèn)可度也很高，這說(shuō)明受眾不僅對(duì)呈現(xiàn)方式認(rèn)可，對(duì)內(nèi)容的選取和解讀也感興趣，所以假設(shè)H1、H6成立。

（2）態(tài)度變化描述性分析

由表2可知，受眾并不覺(jué)得節(jié)目完美無(wú)缺，但對(duì)于古書(shū)典籍的態(tài)度變化卻較為明顯，普遍認(rèn)為古書(shū)典籍不再脫離生活、晦澀難懂，這說(shuō)明節(jié)目對(duì)于進(jìn)一步挖掘、繼承和推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是有顯著效果的。

（3）行為效果描述性分析

由表3可知，在行為效果方面，平均值均高于3并接近4，受眾整體在觀看完《典籍里的中國(guó)》后對(duì)于典籍的關(guān)注加深，在促進(jìn)受眾多了解古書(shū)典籍方面有促進(jìn)作用，行為效果的整體平均數(shù)為3.62，處于較高水平，說(shuō)明節(jié)目的播出在改變受眾行為上產(chǎn)生一定效果。

（二）傳播效果影響因素相關(guān)性分析

如表4所示，為研究影響傳播效果的因素，進(jìn)一步對(duì)量表進(jìn)行因子分析，提取出不同層面的影響因素，將創(chuàng)新認(rèn)可度中的A1、A2分別命名為表現(xiàn)形式和典籍內(nèi)容；B1、B2分別命名為情感態(tài)度和文化印象；C1、C2分別命名為個(gè)人行為和互動(dòng)行為，其中表現(xiàn)形式和典籍內(nèi)容可以視為對(duì)節(jié)目評(píng)價(jià)的影響因素。情感態(tài)度、文化印象、個(gè)人行為與互動(dòng)行為是衡量節(jié)目對(duì)受眾的傳播效果指標(biāo)。

由表5可知，受眾對(duì)節(jié)目的創(chuàng)新認(rèn)可度與態(tài)度變化關(guān)聯(lián)性顯著，與行為變化的關(guān)聯(lián)性也較為明顯，可以得出，受眾對(duì)節(jié)目形式和內(nèi)容的創(chuàng)新認(rèn)可程度越好，受眾的整體滿(mǎn)意度越高，受眾的態(tài)度行為也會(huì)受到影響。由此可見(jiàn)，假設(shè)H2、H7成立。

（三）節(jié)目創(chuàng)新效果進(jìn)一步探討

通過(guò)對(duì)節(jié)目主要受眾的調(diào)查問(wèn)卷分析可以看出，無(wú)論是立體式多舞臺(tái)還是古今對(duì)話表達(dá)等，受眾的滿(mǎn)意度平均值均達(dá)到4以上，受眾對(duì)《典籍里的中國(guó)》節(jié)目創(chuàng)新的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出較好的評(píng)價(jià)。

1.“古今對(duì)話”的節(jié)目形式拉近了受眾與典籍的時(shí)空距離

以古代典籍為內(nèi)容基礎(chǔ)，邀請(qǐng)演員演繹書(shū)中人物與故事，通過(guò)舞臺(tái)營(yíng)造古今對(duì)話的沖突感，讓觀眾仿佛穿梭時(shí)空隧道，與古人面對(duì)面交談，是一種新的節(jié)目形式的創(chuàng)新。同時(shí)，節(jié)目也創(chuàng)新古文識(shí)讀的模式，不再局限于專(zhuān)家講解，創(chuàng)造性地加入演員識(shí)讀，用一面鏡子串聯(lián)演員與“古人”，這樣的方式更能帶動(dòng)觀眾沉浸其中，接受典籍的精神洗禮，突出了節(jié)目的文化本質(zhì)。

節(jié)目不僅演繹古書(shū)典籍，同時(shí)加入了當(dāng)代讀書(shū)人與古人的古今對(duì)話，不是生硬的“穿越”，而是今人與古人思想、價(jià)值和理念的傳承與交流。當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入古人的時(shí)空，感受思想理念的誕生、古籍的艱難傳承，當(dāng)代讀書(shū)人和觀眾也一起帶著古人觀賞今日科技之發(fā)達(dá)、文化之傳承與發(fā)展。這一環(huán)節(jié)打破了古書(shū)典籍與觀眾的時(shí)間壁壘，讓觀眾不再認(rèn)為古書(shū)典籍與自己相隔甚遠(yuǎn)，而是感受到生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都與此相關(guān)。這種模式是電視文化節(jié)目的一大創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)電視文化類(lèi)節(jié)目以專(zhuān)家解說(shuō)為中心或競(jìng)技類(lèi)的形式，在新穎性上得到了較好的效果。

2.戲劇化的節(jié)目形態(tài)縮短了受眾與典籍的認(rèn)知距離

《典籍里的中國(guó)》在表現(xiàn)形式上進(jìn)行了一大步的創(chuàng)新，用戲劇展演的方式，向受眾呈現(xiàn)典籍中的閃亮故事，讓典籍中的人不再只是枯燥單調(diào)的名字，讓書(shū)寫(xiě)在典籍里的文字“活”起來(lái)。戲劇是指通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、舞蹈、音樂(lè)等形式達(dá)到敘事目的的舞臺(tái)表演藝術(shù)，包括“演員”“故事”“舞臺(tái)”和“觀眾”四個(gè)要素，其中“演員”是最重要的元素?！兜浼锏闹袊?guó)》中的演員沒(méi)有僅僅將“展示”作為演繹目標(biāo)，而是真正地將自己融入到扮演者的精神世界，用心去體會(huì)其中的人物經(jīng)歷與人物價(jià)值，從而將書(shū)中蘊(yùn)含的寶貴理念生動(dòng)地詮釋出來(lái)，在演繹的那一刻，演員就是人物本身。

通過(guò)對(duì)受眾喜愛(ài)節(jié)目原因的描述性分析可以看出，受眾對(duì)戲劇表現(xiàn)形式的喜愛(ài)程度達(dá)到55.56%，這種戲劇式的展現(xiàn)方式是電視文化類(lèi)節(jié)目創(chuàng)新的一大突破口。這種表演式的傳達(dá)方式使得受眾對(duì)表演內(nèi)容提供更多注意力，從而最大程度地吸收故事情節(jié)內(nèi)容及傳達(dá)的精神，這對(duì)改變受眾態(tài)度方面起到良好的作用，讓受眾不再認(rèn)為古書(shū)典籍蘊(yùn)含的道理枯燥難懂。不僅如此，戲劇形式可以使受眾身臨其境，也可以將現(xiàn)代高新影像技術(shù)發(fā)揮到極致，給予受眾更立體的視覺(jué)沖擊。

3.故事化的敘事視角拉近了受眾與典籍的心靈距離

用獨(dú)特的敘事視角詮釋經(jīng)典也是節(jié)目力爭(zhēng)雅俗共賞的重要手段?！兜浼锏闹袊?guó)》沒(méi)有僅僅局限于典籍的內(nèi)容，而是注重典籍外部最打動(dòng)人心的部分，例如，在第一期《尚書(shū)》中，節(jié)目重點(diǎn)突出了《尚書(shū)》在流轉(zhuǎn)傳承中的關(guān)鍵人物——伏生，以伏生為主要敘事點(diǎn)展開(kāi)對(duì)典籍的品讀和先賢的對(duì)話；在第六期《論語(yǔ)》中，節(jié)目沒(méi)有在開(kāi)頭就重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”等人們熟知的語(yǔ)句，而是從古墓發(fā)掘出的《齊論語(yǔ)》為起點(diǎn)，介紹《論語(yǔ)》的整合校注過(guò)程，再引入后續(xù)的演繹。

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，受訪者在“挖掘典籍精髓的內(nèi)容獨(dú)特”“典籍內(nèi)容詮釋新穎”兩道選項(xiàng)中，選擇比例達(dá)到近50%，可以看出，受眾對(duì)于這種全新的敘事角度十分認(rèn)可，并且在一定程度上更容易接受。由此可見(jiàn)，《典籍里的中國(guó)》沒(méi)有為了烘托氣氛而刻意煽情，而是找到典籍深處最深刻的不為人知的先賢故事，以通俗卻飽含情感的方式，抵達(dá)人的內(nèi)心深處，讓觀眾觀看后不由得潸然淚下。這種獨(dú)特的敘事角度是節(jié)目成為爆款的重要原因之一，相較以往的電視文化類(lèi)節(jié)目，這種切入角度更為新穎。

四、研究啟示

《典籍里的中國(guó)》守正創(chuàng)新的成功實(shí)踐為我國(guó)電視文化類(lèi)節(jié)目的健康可持續(xù)發(fā)展提供了一些積極的思考。

（一）堅(jiān)定文化自信，引領(lǐng)文化認(rèn)同

當(dāng)前，我國(guó)正處于“百年未有之大變局”和“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)上，新時(shí)代的電視文藝應(yīng)不斷提高政治站位，增強(qiáng)文化自信，引領(lǐng)受眾以更好的形式深刻理解中華文化，守正創(chuàng)新，講好中國(guó)故事，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行大眾化闡釋與創(chuàng)新，這是新時(shí)代電視節(jié)目關(guān)鍵的創(chuàng)作理念。

從調(diào)查問(wèn)卷的節(jié)目收看原因的描述性分析可以看出，34%的觀眾在觀看前渴望了解更多中國(guó)典籍內(nèi)容，想更多地了解中華傳統(tǒng)文化，這在一定程度上凸顯了受眾內(nèi)心的民族認(rèn)同感。所以，電視文化類(lèi)節(jié)目應(yīng)堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，以增強(qiáng)民族文化自信、喚醒獨(dú)屬于中國(guó)人的文化記憶為落腳點(diǎn)。

《典籍里的中國(guó)》選取的部分典籍如《傳習(xí)錄》《天工開(kāi)物》等，雖是中華文化的燦爛瑰寶，但距離現(xiàn)代人的生活較遠(yuǎn)，在人們的知識(shí)儲(chǔ)備中普及度不高，內(nèi)容比較晦澀難懂，而節(jié)目的一大特色便是將古書(shū)中的智慧哲理這類(lèi)“雅”文化通俗化［13］。在《典籍里的中國(guó)》云創(chuàng)論壇上，主創(chuàng)人員介紹節(jié)目的一大亮點(diǎn)便是將典籍做薄，提煉精華內(nèi)容，再將節(jié)目?jī)?nèi)容做厚，能夠容納典籍的精髓要點(diǎn)，向觀眾最通俗地傳達(dá)最主要的核心思想。正是這一點(diǎn)，使得節(jié)目?jī)?nèi)容在突破家喻戶(hù)曉的古詩(shī)詞和儒家經(jīng)典的情況下，觀看量依然不斷攀升，在電視文化類(lèi)節(jié)目中居于高位。問(wèn)卷結(jié)果顯示，受眾在觀看節(jié)目后改變了以往認(rèn)為古書(shū)典籍晦澀難懂并且枯燥無(wú)味的看法，同意指數(shù)達(dá)到3.86和3.91的較高值，甚至有很多人在節(jié)目收官后自行查閱典籍，進(jìn)行進(jìn)一步的了解，指數(shù)達(dá)到3.65以上，這說(shuō)明節(jié)目最初想要將“雅文化通俗化”的目的已經(jīng)達(dá)到。

值得一提的是，節(jié)目在“雅”文化通俗化的過(guò)程中并沒(méi)有過(guò)于的娛樂(lè)化，在合適的表現(xiàn)方式下，“雅”文化也有極為廣闊的市場(chǎng)，重點(diǎn)在于模式的創(chuàng)新，把握尺度以達(dá)到雅俗共賞的目的，這對(duì)我國(guó)電視文化類(lèi)節(jié)目來(lái)說(shuō)具有一定的借鑒意義。電視文化類(lèi)節(jié)目應(yīng)不斷地拓寬視角，豐富形式，不局限于已有的節(jié)目模式，不斷守正創(chuàng)新，探索全新的闡述視角，從而展現(xiàn)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。通過(guò)豐富多樣的節(jié)目形式展現(xiàn)對(duì)中華文化經(jīng)典的高度認(rèn)同，并以現(xiàn)代傳媒的方式表現(xiàn)中華經(jīng)典的現(xiàn)代傳承，讓中華優(yōu)秀文化以現(xiàn)代化的方式呈現(xiàn)，使古老的經(jīng)典與當(dāng)代重要傳播媒介之間產(chǎn)生具有時(shí)代性的互動(dòng)，創(chuàng)造出具有新時(shí)代氣質(zhì)與風(fēng)貌的文化精品［14］。

（二）增強(qiáng)技術(shù)與藝術(shù)的融合，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)傳播

隨著高新影像技術(shù)的不斷發(fā)展，社交媒體逐漸豐富，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，媒體融合傳播逐漸變成電視媒體拓寬自身傳播力和影響力的重要途徑，電視文化類(lèi)節(jié)目應(yīng)靈活使用各項(xiàng)技術(shù)，讓中華文化通過(guò)先進(jìn)技術(shù)的充分運(yùn)用得到更好的傳播。另一方面，電視文化類(lèi)節(jié)目也應(yīng)注重節(jié)目的展現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)藝術(shù)與電視藝術(shù)有效融合，例如加入戲劇、美術(shù)等藝術(shù)進(jìn)行融合創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)形式更加通俗化和新穎化，從而吸引受眾的注意，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)傳播?！兜浼锏闹袊?guó)》運(yùn)用 AR、環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等高新科技來(lái)提升節(jié)目的視覺(jué)沖擊力；采用多層次舞臺(tái)設(shè)置，并以舞臺(tái)技術(shù)的變化來(lái)豐富和增強(qiáng)節(jié)目的藝術(shù)表現(xiàn)力，營(yíng)造出立體化格局和多時(shí)空轉(zhuǎn)換的總體氛圍［15］。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，近40%的受眾喜歡節(jié)目中的270°環(huán)繞式立體舞臺(tái)，在量表的調(diào)查中，“喜歡《典籍里的中國(guó)》立體環(huán)繞式的多舞臺(tái)呈現(xiàn)”的平均值達(dá)到4.19，說(shuō)明受眾對(duì)于這種舞臺(tái)劇式的立體舞臺(tái)效果和高新技術(shù)的運(yùn)用十分喜愛(ài)，這促進(jìn)了節(jié)目傳播效果的達(dá)成，提高了觀眾進(jìn)一步了解點(diǎn)擊內(nèi)容的欲望。這是我國(guó)技術(shù)不斷發(fā)展并用到實(shí)處的最佳呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的高度融合。

（三）建立傳統(tǒng)與當(dāng)下的內(nèi)在聯(lián)系，凸顯時(shí)代價(jià)值

電視文化節(jié)目的一大重要破題之處在于將晦澀難懂的傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)，不再“高冷”。這就需要電視文化類(lèi)節(jié)目將傳統(tǒng)文化與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活建立密切的內(nèi)在聯(lián)系，讓受眾切身體會(huì)到其與自己的生活息息相關(guān)，進(jìn)而反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)，感受今日美好生活的來(lái)之不易和中華文化的豐富多彩。

《典籍里的中國(guó)》中，節(jié)目沒(méi)有局限于典籍所處的時(shí)代進(jìn)行詮釋?zhuān)窃谥v故事中穿插、介紹了現(xiàn)代社會(huì)與之相聯(lián)系的點(diǎn)滴，宋應(yīng)星與袁隆平老先生的交流、現(xiàn)代社會(huì)孩子們朗誦《論語(yǔ)》等場(chǎng)景，都讓觀眾明了當(dāng)下生活的精神財(cái)富離不開(kāi)典籍的傳承，從而更加注重理解古書(shū)典籍中蘊(yùn)含的深刻道理。古代典籍是我們中華文化的瑰寶，而這種傳承方式也更易讓現(xiàn)代人接受。調(diào)查數(shù)據(jù)正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在受眾態(tài)度變化的描述性分析中，可以看到觀眾在觀看節(jié)目后態(tài)度的明顯轉(zhuǎn)變——不再將古書(shū)典籍看作晦澀難懂的文言文，平均值達(dá)到了3.86和3.91。這種態(tài)度的變化也提高了節(jié)目的整體滿(mǎn)意度，從而促使觀看者在節(jié)目收官后主動(dòng)查閱古書(shū)典籍。所以，只有建立古人與現(xiàn)代人、古書(shū)典籍與現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，讓觀眾充分感受到對(duì)古代智慧與傳統(tǒng)精神的當(dāng)代價(jià)值，傳播傳統(tǒng)文化的電視文化類(lèi)節(jié)目才能被觀眾接受與認(rèn)可。

五、結(jié) 語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)央視綜合頻道重點(diǎn)推出的電視文化類(lèi)節(jié)目《典籍里的中國(guó)》進(jìn)行文本分析與受眾研究，從節(jié)目的內(nèi)容、形式等方面，探究節(jié)目的創(chuàng)新傳播效果。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，該節(jié)目創(chuàng)造性地將典籍內(nèi)容改編成故事，運(yùn)用戲劇的舞臺(tái)方式，以人物為核心，打破時(shí)空壁壘，帶領(lǐng)觀眾沉浸式體會(huì)古人的心血與智慧，傳遞時(shí)代價(jià)值并受到了受眾的肯定，這是電視文化類(lèi)節(jié)目的一大創(chuàng)新和突破。

黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，我國(guó)電視文化類(lèi)節(jié)目逐漸走出依賴(lài)海外節(jié)目版權(quán)、獻(xiàn)媚流行娛樂(lè)文化和追捧“流量明星”的怪圈，不斷推出以中華傳統(tǒng)文化為本，以人民為中心，以社會(huì)主義時(shí)代價(jià)值為導(dǎo)向的電視文藝精品，以滿(mǎn)足復(fù)興之路上人民群眾日益豐富的精神文化需要。以《典籍里的中國(guó)》為代表的當(dāng)代中國(guó)電視文化類(lèi)節(jié)目的發(fā)展實(shí)踐證明：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明是一座巨大的文化寶藏，電視文化節(jié)目應(yīng)不斷挖掘傳統(tǒng)文化精髓，用深厚的文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)觀眾；用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的多元化呈現(xiàn)方式和新穎的敘事角度打動(dòng)觀眾；用兼具古典神韻與現(xiàn)代科技感的場(chǎng)景吸引觀眾；用與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代價(jià)值感召受眾。展望未來(lái)，電視類(lèi)文化節(jié)目應(yīng)該繼續(xù)在守正創(chuàng)新中講好中國(guó)故事，展現(xiàn)中國(guó)智慧，凸顯中國(guó)精神，傳遞中國(guó)價(jià)值。

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（責(zé)任編輯：陳 婧）

收稿日期：2022-10-09網(wǎng)絡(luò)出版日期：2023-02-27

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（20BZW096）

作者簡(jiǎn)介：唐亞蕾（1981— ），女，重慶人，講師，博士，主要從事新聞與藝術(shù)傳播方面的研究。